‌ ‌الفصل الخامس: الوقف أهميته ‌ ‌التعريف به أقسامه علامات الوقف الوقف على آخر الكلمات همزة الوصل - فن الإلقاء

‌

‌الفصل الخامس: الوقف أهميته

‌

‌التعريف به

أقسامه

علامات الوقف

الوقف على آخر الكلمات

همزة الوصل وهمزة القطع

الوقف: أهميته

لما كان فن الإلقاء يهدف إلى إيجاد نوع من الصلة بين المعاني التي يتضمنها الكلام، فإن عملية التقطيع ترمي إلى تجميع الكلمات التي تحمل معنى واحدا، حتى لا تختلط المعاني بعضها ببعض، ويتم ذلك بالوقف بين كل معنى والمعنى الذي يليه.

ولهذا كان ضروريا للمتحدث أن يجعل لنفسه مواقف، يقف عندها، تتفق ومعاني الجمل التي يلقيها، وأن يُنَظِّم عملية التنفس؛ حتى يستعد للمعنى المكمل في الجملة التالية، وينتقل بدرجة الصوت أو نغمته إلى ما يتناسب مع المعنى الجديد.

فلابد للقارئ أو المذيع من تحليل العبارات، وتحليل معناها؛ حتى يتبين مواطن الوقف؛ لأن مواطن الوقف عديدة، وليس هناك سبيل إلى معرفة هذه المواضع إلا عن طريق مراعاة المعنى؛ لأنه لا يحسن الوقف إلا إذا انتهى المعنى المراد بيانه.

وينبغي إدراك أن ظاهرة الوقف ينبغي أن تكون لونا من الدراسة

الصوتية والدراسة التصريفية، وفقا للدلالة. وقد أدرك القدماء أهمية ذلك: سيبويه، فأطلق مصطلح الوقف على حالة من أحوال الإعراب الأربعة وهي: حالة السكون، فيقول: هذا باب مجاري أوخر الكلم من العربية، وهي تجري على ثمانية مجارٍ: على النصب والرفع والجر والجزم، والفتح والضم والكسر والوقف1.

كما عبر الراضي عن الوقف بقوله: هو قطع الكلمة عما بعدها، أي: أن تسكت على آخرها، قاصدا لذلك مختارا بجعلها آخر الكلام سواء كان بعدها كلمة، أو كانت آخر الكلام2.

ولمعرفة أهمية الوقف، ما روي أن رجلين جاءا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتشهد أحدهما فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما، ووقف الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"قم أو اذهب، بئس الخطيب أنت".

وقيل: إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سئل عن قوله تعالي: {وَرَتِّلْ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا} فقال: هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف3، والوقف هو حيلة التلاوة، وزينة القارئ، وبلاغ التالي، وفهم المستمع، وفخر العالم4. وبه يعرف الفرق بين المعنيين المختلفين والنقيضين المتباينين والحكمين المتغايرين، وقد ورد عن ابن عمر

رضي الله عنهما قوله: لقد عشنا برهة من دهرنا، وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها، وما ينبغي أن يوقف عنده منها، كما تتعملون أنتم اليوم القرآن، ولقد رأيت اليوم رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان؛ فيقرأ مما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما أمره ولا زاجره، ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه، وينثره نثر الدقل1.

وقد روى هذا الحديث أيضا بخلاف يسير، الحافظُ ابن الجزري في كتابه: النشر في القراءات العشر2، وفيه دلالة على أن الصحابة كانوا يتعلمون الوقف على ما تمَّ معناه، وصلح البدء بما بعده، سواء كان الوقت تامًّا أم كافيا، وفي كلام الإمام علي رضي الله عنه في تفسير معنى الترتيل، دليل على وجوب تعلمه ومعرفته، وفي كلام ابن عمر دليل وبرهان على أن تعلمه إجماع من الصحابة رضوان الله عليهم.

التعريف به

لغة: هو الكفُّ والحبس، يقال: أوقفت الدابة أي: حبستها.

واصطلاحا: هو عبارة عن قطع الصوت عن آخر كلمة زمنا؛ ليتنفس فيه القارئ عادة، بنية استئناف القراءة لا بنية الإعراض عنها3.

قال في البرهان: ولابد معه من التنفس، ولا يأتي وسط الكلمة، ولا فيما اتصل بخلاف السكت والقطع.

وهذا يجعلنا نفرق بين الوقف والقطع والسكت، وهذه المصطلحات جرت عند كثير من القدماء، وبعضهم يرى أنها يراد بها الوقف غالبا، والقطع يراد به قطع القراءة رأسا، أي كالانتهاء عند بعضهم، ولكن الدراسات أثبتت أن هناك فروقا بين كل من الوقف والقطع والسكت، وأصبح لكل منها معنى.

فالقطع: قطع القراءة بنية الانتهاء، ولا يجوز إلا بعد تمام الآية، كما يذكر علماء القراءة، أو بعد تمام المعنى أو الفهم بالنسبة للكلام، وقد يقع القطع لعذر أو للانتقال من حال إلى حال، أو من قول لآخر.

والسكت: هو قطع الصوت زمنا دون زمن الوقف عادة من غير تنفس، ولا يجوز السكت إلا على ساكن، وقد اختلف في زمن السكت أي: بين طول السكت وقصره 1، إلا أن معظم القراء يرون أن تسكت سكتة يسيرة أي: زمنًا يسيرًا بدون تنفس أي: أقل من زمن إخراج التنفس؛ لأنه إن طال صار وقفًا.

وإن كان كثير من الباحثين يرون أن السكت في القرآن الكريم مبني على السماع ومقيد به، إلا أن له معنى في كل سكتة، وخاصة إذا رجعت إلى ما روي فيه السكت وهو:{عِوَجَا قَيِّماً} {مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا} {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ} {بَلْ رَانَ} .

فالسكت يعطي أهمية للكلمة التي حدثت فيها السكت، ويضيف معنى جديدا لا يتحقق بدون السكت.