‌النقد الرابع والعشرون: {في غلطه في تذكير المؤنث وتأنيث المذكر خاصة} - الجاسوس على القاموس

وشاهده قول الشعبي للحجاج اسستحلسنا الخوف واكتحلنا السهر قال الهروي يقول كأنا استمهدناه وقول الزمخشري اي لزمناه وصيرناه كالحلس الذي يفترش. خ ب س الخباسة كسلافة ما تخبست من شئ اي اخذته وغنمته كالخباسي بالضم والقصر لا المد وغلط الفيروزابادي. خ ل س ورجل خليس اسمر قد خالص بياضه سواد لا احمر وغلط الفيروزابادي. د ب س والدباساء بالفتح والمد لا الكسر ووهم الفيروزابادي الاناث من الجراد. ر ق س مرقس بالفتح وضم القاف وقيده الآ مدي بفتحهما والد عبدالرحمن الشاعر الطائي لا لقبه وغلط الفيروزابادي وميمه زائدة لا اصلية كما توهمه الفيروزابادي فذكره اولا هنا ثم اعاده في فصل الميم قائلا ووزنه فعلل لا مفعل لعوز ر ق س وهو خلاف قول الصرفيين ان الميم اذا وقعت اولا وبعدها ثلاثة احرف مقطوع باصالتها فزائدة وان لم يعرف اشتقاق ما وقعت فيه كمنبج ومأسل نص عليه ابو حيان في الارتشاف. س ج س سجس الماء سجسا كثعب تغير وكدر فهو سجس ككتف وسجيس كامير وقول الجوهري السجس بالتحريك الماء المتغير غلط وانما هو مصدر سجس الماء لا غير * وسجستان بكسر اوله وثانيه ثم مثناه فوقيه اقليم عظيم وولاية واسعة بين خراسان ومكران والسند والصواب ذكرها في باب التاء لانها فيها اصلية لا زائدة وذكر الفيروزابادي لها هنا وهم. ط ل س طلس الله بصره ذهب به وغلط الفيروزابادي في جعله لازما فقال طلس بصره ذهب

‌

‌النقد الرابع والعشرون: {في غلطه في تذكير المؤنث وتأنيث المذكر خاصة}

في شقأ شقأ نابه طلع. قلت المصنف نص في باب الباء علي ان الناب مؤنثة فكان ينبغي له ان يقول شقأت وطلعت وفيه ايضا انه اطلق الناب هنا وقيدها في شكأ بناب البعير وهما سيان. في حدب والمرأة (اي تحدبت المرأة) لم تتزوج واسلبت علي ولدها كحدب. قلت صوابه كحدبت. في خرب والثقب التي تمج النحل العسل فيها. قلت صوابه والثقوب لان الثقب مفرد مذكر. في درب عقاب دارب علي الصيد ودربه كفرحة وقد دربته. قلت صوابه دربتها لان العقاب مؤنثة وقد تقدم في رقب الرقبة محركة العنق او اصل مؤخره. قلت الصواب مؤخرها. في ظرب وفسا بينهم الظربان اي تقاطعوا لانها اذا فست في ثوب لا تذهب رائحته حتي يبلي. قلت حقه لانه اذا فسا. في نكب انتكب كنانته

أو قوسه القاه علي منكبه. قلت صوابه القاها. في هدب هدب الشجر كفرح طال اغصانها. قلت الاولي طالت ولهذا نظائر تقدمت في النقد الخامس عشر. في لوث لحية ليثة ككيسة اختلط شمطه ببياضه. المحشي الاولي سوادها ببياضها لان الشمط هو البياض. قلت المصنف عرف الشمط بانه بياض الشعر يخالط سواده وقيده الجوهري بشعر الرأس. في حرح الحرح ككتف المولع بها. قلت حقه المولع به لان الضمير يعود الي الحر. في صفح الصفائح قبائل الرأس ومن الباب الواحه والسيوف العريضة وحجارة عراض كالصفائح وهو الابل التي عظمت اسمنتها. المحشي كذا في سائر النسح وصوابه وهي لان الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير العاقل يلزم تأنيثها. في ملح ملح القدر طرح فيه الملح. قلت الصواب فيها مع انه قال بعدها املح القدر كثر ملحها. في رمخ الرمخ بالكسر الشجر المجتمع والرمخآء الشاة الكلفة باكلها. الشارح هكذا في النسخ والصواب باكله اي باكل الرمخ. في سنخ السنخ بالكسر الاصل ومن السن منبته. قلت الصواب منبتها لان السن مؤنثه. في فلخ الفيلخ الرحي او احد رحي الماء واليد السفلي منهما. قلت صوابه احدي رحي الماء لان الرحي مؤنثة وفيه ايضا ان الاوضح ان يقال والسفلي منهما يد والشارح لم يتعارض له. في برد وبردانية ة بنواحي بلد اسكاف منه القدوة الخ. الشارح الصواب منها. في سود السهم الاسود يتيمن به كأنه اسود من كثرة ما اصابه اليد. الشارح الصواب ما اصابته اليد ونص التكملة ما اصابه دم الصيد. في صدد داري صدد داره اي قبالته وقربه. الشارح صوابه قبالتها وقربها. قلت وسيأتي له تذكير الدار في عذر بقوله والدار كثر فيه وفي وقف بقوله والدار حبسه. في خضد الخضد محركه ضمور الثمار وانذواؤه. الشارح صوابه وانذواؤها. قلت الانذواء خطأ لان ذوي لازم والمصنف لم يذكره في المعتل. في عكد وكسحاب جبل قرب زبيد اهلها باقية علي اللغة الفصيحة. الشيخ نصر كان الاولي ان يقول اهله. قلت والاولي ايضا ان يقول باقون وبقي النظر في صحة هذا الخبر اذ لا يحتمل ان اللغة العربية بقيت الي عهد المصنف سالمة من اللحن حتي انهم اعترضوا علي الجوهري لقوله ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية والجوهري كان قبل المصنف بنحو اربعمائة سنة غير ان الشارح اثبت قول المصنف وزاد علي ان قال الي الآن ولا يقيم الغريب عندهم اكثر من ثلاث ليال خوفا علي لسانهم او يعني انهم لا يدعون الغريب يقيم عندهم اكثر من ثلاث ليال فالعجيب ان المصنف والشارح لم يذكرا عددهم ولا حسبهم ولا نسبهم وتمام العجب انه لم ينبغ فيهم شاعر فيصل الينا من شعره شيء وان المصنف لم يشافههم كما شافه الجوهري عرب زمانه مع انه كان قريبا منهم فيا ليته سالهم عن تقيأت المرأة لزوجها. في أسر أو مصرتي البول

والغائط إذا خرج الأذى تقبضتا أو معناه أنهما لا يسترخيان قبل الإدارة. قلت هكذا في النسخ والصواب تسترخيان وسيأتي له نظير ذلك. في حصر حصر كفرح ضاق صدره واعيا في النطق وأن يمتنع عن القراءة فلا يقدر عليه. قلت صوابه عليها. وبعده الحصار ككتاب وسحاب وساد يرفع مؤخرها ويحشي مقدمها. صوابه مؤخره ومقدمه لأن الوساد مفرد مذكر وقد تقدم ذكره. بعد مادة طرز الطرجهارة شبه كاس يشرب فيه. قال الشيخ نصر لعل الصواب فيها (وسيعاد). في فور الفياران بالكسر حديدتان يكتنفان لسان الميزان. قال الشيخ المشار إليه الصواب تكتنفان. في قلز قلزته اقداحا جرعته فاقتلزه. قلت صوابه فاقتلزها. في وقص والفرس الاكام دقها. قال الشيخ المشار إليه قوله دقها كأن الصواب دقتها. قلت الفرس يقع على الذكر والأنثى كما هي عبارة الجوهري قال ولا يقال للأنثى فرسة وعبارة المصنف الفرس للذكر والأنثى أو هي فرسة وعلى كل يصح أن يقال دقها ولكن بقي النظر في سكوت المصنف عن تخطئة الجوهري هنا وهي فرصته وفي أن الفرس يدق الاكام. في مصص والفرج المنشفة الخ. قلت صوابه المنشف لأن الفرج وكل مرادفه مذكر وإن كان للأنثى. في رمض شفرة رميض بين الرماضة. قال الشيخ المشار إليه كان الموافق بينة الرماضة لأن الشفرة مؤنثة. قلت لو قال كان الصواب بدل الموافق لكان أولى. في قضض فضت البضعة بالتراب أصابها منه كاقض. الشارح الصواب كاقضت. في حبط فتنتفخ منه فلا يخرج منها شيء. قال الشيخ المشار إليه الصواب التذكير في الفعل وفي الضمير. في خرط وبهاء اللحية التي خف عارضها. الشارح الصواب عارضاها. في سقط سبعة عشر قرية. المحشي صوابه سبع عشرة. قلت وسيأتي له نظير ذلك في اليم حيث قال هي دون المدينة وسط الشرق من مكة على ستة عشر مرحلة من البصرة وصوابه ست عشرة فأعادته هذا الغلط دليل على عدم مبالاته بقواعد العربية. في تعريف قسطنطينيه وارتفاع سوره. قال الشيخ المشار إليه الأولى سورها. في صبع الأصبع مثلثة الهمزة ومع كل حركة تثلث البآء تسع لغات والعاشر أصبوع. قلت صوابه والعاشرة على أن الأفصح كسر الهمزة وفتح البآء كما في المصباح والصحاح وقد سبقت الإشارة إليه. في طلع كأنه نعلان مطبقان. قلت الصواب مطبقتان لأن النعل مؤنثة. في فرع فرع كل شيء أعلاه ومن القوم شريفهم والمال المائل المعد إلى أن قال ومن الأذن فرعه الشارح قوله ومن الأذن فرعه فيه أن الأذن مؤنثة فكان يحب تأنيث الضمير العائد إليها وحق العبارة أن يقول ومن الأذن أعلاها لما في عبارته من الركاكة اه قلت وفيه أيضا أن المصنف بعد أن قال أولا فرع كل شيء أعلاه ولم يبق وجه لأن يقول ومن الأذن أعلاها لأن الأذن شيء من الأشياء وهذا أيضا سبقت الإشارة إليه وإنما

أعدته هنا لفحش عبارة المصنف فيه الخارجة عن اللغة والمنطق ولغرابة تعليل الشارح. في خرف خرف الثمار جناه. الشارح صوابه جناها. في جفف جفاف الطير كغراب ع لاسد وحنظلة واسعة فيها أماكن كثيرة. قلت صوابه واسع فيه لأنه يعود إلى الموضع. في خلف وحد الفأس أو رأسه الشارح الصواب رأسها قلت المصنف قال بعدها والفأس العظيمة فذهوله هنا عن التأنيث مثل ذهوله عن تأنيث القدر في ملح وبعده وخلفوه أحمالهم تخليفا خلوه الشارح صوابه خلوها قلت لعل الأحمال مثال في خيف الخيفان الجراد قبل أن يستوي جناحاها الشارح صوابه جناحاه بتذكير الضمير وبعده أو لأنها في سفح جبل والصواب لأنه أي المسجد وبعده ولا تكون خيفآء بالضم اللقمة وما أزدققتها بيدك أي أي أخذتها قلت صوابه وما أزدقفته بيدك أي أخذته في سئف سئفت يده كفرح ومنع سأفا ويحرك تشققت وتشعث ما حول الأظفار وعي سئفة أو هي تشقق الأظفار الشارح قوله أو هي صوابه أو هو قلت قوله ما حول الأظفار كان الأولى أظفارها وقوله وهي سئفة يرجع إلى الفعل الذي على وزن فرح وبقى الفعل الثاني من دون نعت في سحف سحف الشحم عن ظهرها قشرها الشارح الصواب قشرة ونص عبارة ابن الأعرابي قشره من كثرته ثم شواها أي قشر الشحم ثم شوى الشاة هذا هو الصواب اه وهذا أيضا تقدم بحروفه في شرف وأمرنا أن نستشرق العين والأذن نتفقدهما ونتأملهما كيلا يكون فيهما نقص من عور أو جدع أي نطلبهما شريفين بالتمام الشارح الصواب شريفتين قلت وبقى النظر في قوله من عور إذ الأولى من عمش في صرف من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه على بعض قلت الصواب بعضها وبعده صرف الشراب لم يمزجها الشارح الصواب لم يمزجه وبعده الصرفان محركة الموت والنحاس والرصاص وتمر رزين صلب المضاغ يعدها ذوو العيالات والاجرآء والعبيد لجزائها الشارح قوله يعجها كذا في النسخ وصوابه يعده وقوله لجزائها صوابه لجزائه أي عظم وقعه قلت وبقى النظر في قوله المضاغ والعيالات في غيف غافت الشجرة مالت أغصانها يمينا وشمالا كتغيف الشارح كذا في النسخ والصواب كتعيفت في قلف القلفة بالضم جلدة الذكر قلف كفرح والقلف بالفتح اقتطاعه من أصلخ قلت الصواب اقتطاعها من أصلها وهذا أيضا تقدم ذكره في كوف الكوفة بالضم الرملة الحمرآء المستديرة إلى أن قال ومدينة العراق الكبرى وقبة الإسلام ودار هجرة المسلمين سمى لاستدراتها الشارح هكذا في النسخ وصوابه سميت قلت وبقى النظر في قوله الرملة فإنه قال في اللام الرمل م واحدة رملة وعبارة الصحاح الرمل واحد الرمال اخص منه في صلق وقد

صلقها الدواب. الشارح صوابه وقد صلقه اي المآء. قلت كذا في الحاشية والاولي صلقته. في علك علك اللجام حركه في فيه ونابيه حرق احدهما بالآخر. قلت المصنف حكي في البآء ان الناب مؤنثة فكان حقه هنا ان يقول حرق احداهما بالاخري وقد مر نظيره في اول هذا النقد وان يقول ايضا علك الفرس اللجام. في فكك وكواكب مستديرة خلف الرامح تسميه الصبيان الخ. الشارح هكذا في النسخ والصواب تسميها. في نسك وكامير الذهب والفضة وكسفينة القطعة الغليظة منه. الشارح صوابه منها اي من الفضضة. في تبل تبل القدر جعل فيه التابل كتبلها. الشارح صوابه فيها. قلت هذه مرة ثانية عثر فيها المصنف بالقدر والعجب منه كيف انه جمع فيها التذكير والتأنيث لانه لما قال فيها كان عليه ان يقول كتبله ولما قال كتبلها كان عليه ان يقول فيها فجآءت هذه القدر خنثي لها ما للذكر وما للانثي وسيأتي له نظير ذلك فهكذا تكون العجمة. في ثلل ثلهم ثلا وثللا اهلكهم والدار هدمه فتثلثل. الشارح صوابه هدمها فتثلثلت. قلت هذه مرة رابعة عثر فيها بالدار وفي قوله فتثلثل خطأ من وجه آخر وهو انه مطاوع ثلثل لا ثل. في جول والجبل وجانبها. اعترضه الشارح بان صوابه الحبل بالحآء المهمله وسكون البآء ولم يتعرض للضمير في جانبها اذ حقه وجانبه. في دبل ديبل قصبة بلاد السند ويقال له ديبلان. الشارح صوابه لها. قلت هذه مرة اخري عثر فيها بالمدينة. في ذيل والمرأة هزلت واذلته. الشارح هكذا في النسخ وصوابه واذلتها اي هزلتها. في ربل ربلت الارض واربلت انبتته أو كثر ربلها وارض مربال كثيرتها. الشارح صوابه كثيرته اي الربل. في زجل الزاجل كعالم مآء الفحل او الظليم وقد يهمز او ما يسيل من دبر الظليم ايام تحضينها بيضها. الشارح صوابه تحضينه بيضه اي الظليم واحتمال التأويل بعيد. قلت وبقي النظر في قوله مآء الفحل او الظليم فانه عرف الفحل بانه الذكر من كل حيوان فالظليم اذا فحل فكان حقه ان يقول مآء الفحل من الابل او الظليم وهل الذكر له بيض يحضنه فيه نظر ثم رأيت المحشي اوضح هذا الابهام بقوله الظليم ذكر النعام فلا بيض له فالمراد بيض انثاه فيتعين تذكير الضمير. في تركيب زعبل الزعبل كجعفر من لم ينجع فيه الغذآء فعظم بطنه ودق عنقه. الشارح صوابه ودقت عنقه. قلت والاولي ايضا ان يقال من لا ينجع فيه الغذآء كما هي عبارة الصحاح. في سلل سل يسل ذهب اسنانه. قلت الاولي ذهبت بل الاولي ان يقال سلت اسنانه تسل ذهبت. في شمال الشمال شئ كمخلاة يغطي به ضرع الشاه اذا ثقلت. الشارح الاولي اذا ثقل اي الضرع والشمردل الفتي السريع من الابل وغيره. الشارح الاولي وغيرها. قلت هذه مرة اخري عثر فيها بالابل. في فيل الفيل بالكسر م ج افيال وفيول وفيلة وهي بهاء وصاحبها فيال. الشارح هكذا في النسح وصوابه وصاحبه.

في قنبل القنبل والقبلة الطائفة من الناس الي ان قال وقدر قنبلاني بالضم تجمع القبيلة. الشارح قوله وقدر قنبلاني الصواب وقدر قنبلانية وقوله تجمع القبيلة صوابه القنبلة. قلت العجب ان المصنف لم ينقل عبارة العباب هذه كما نقلها الشارح وتمام العجب انه جمع بين قنبلاني وتجمع فجاءت هذه القدر خنثي كالتي مرت في تبل فكأنه قدر علي هذه اللفظة ان تكون للمصنف مصدر الزلل. في حضرم ونعل حضرمي ملسن. الشيخ نصر صوابه حضر مية ملسنة لان النعل مؤنثة. قلت وهذه مرة اخري عثر فيها المصنف بالنعل مع انه قال في حضر ونعل حضر مية ملسنة وقد مر الكلام عليها. في حلقم ورطب محلقم بكسر القاف بدا فيه النضج من قبل قعها. الشارح صوابه قعه. في خثم الخثم محركة عرض الالف او غلظه وعرض رأس الاذن ونحوه. الشارح الصواب ونحوها. قلت هذه مرة اخري عثر فيها بالاذن. في دمم دم العين طلي ظاهرها كدممه. الشارح صوابه كدممها. قلت وهذه مرة اخري عثر فيها بالعين. في دوم الديمة بالكسر مطر يدوم في سكون الي ان قال واكثره ما بلغت. الشارح صوابه ما بلغ. في رخم ارخمت الدجاجة علي بيضها وهي مرخم وراخم حضنتها. الشارح صوابه حضنته اي البيض. في زلم ازلأم الضحي انبسطت. الشارح صوابه ازلأمت. في عرم وكفرحة سد يعترض به الوادي ج عرم او هو جمع بلا واحد او هو الاحباس تبني في الاودية. الشارح قوله او هو صوابه او هي. في عالم العلم شق في الشفة العليا او في احدي جانبيها. الشارح صوابه في احد. في فصم وافصم الحمي او المطر اقلع. الشارح صوابه وافصمت عنه الحمي. قلت ويتعين ان يقول بعده اقلعت. في فطم وافطم السخلة حان ان تفطم. الشارح صوابه افطمت. قلت لعل السخلة مثال فلو قال السخلة وغيرها لكان اولي. في قوم قومت السلعة واستقمته ثمنته. الشارح صوابه واستقمتها ثمنتها. قلت وبقي النظر في قوله ثمنته فانه لم يذكر هذا البناء في ثمن وانما ذكر اثمنه سلعته واثمن له اعطاه ثمنها وعبارة المصباح وثمنته تثمينا جعلت له ثثمنا بالحدس والتخمين. في نعم النعامة الرجل او ما تحته. الشارح صوابه الرجل او ما تحتها وقد تقدم. في حضن الحضون من الغنم والابل والنساء التي احد خلفيها وثدييها اكبر من الآخر ومن احد خصييه أكبر من الآخر والفرج احد شفريه اكبر من الآخر. قلت حق التعبير ان يقول ومن احدي حصييه أكبر من الاخري ومن الفروج ما كان احد شفريه الخ. في زرجن الزرجون محركة الخمر والكرم او قضبائها. قلت الصواب او قضبانه كما قال في جفن وعبارته هناك الجفن غطآء العين واصل الكرم او قضبانه مع ان المسافة بين المادتين قريبة. في عرن اعرن دام علي اكل اللحم وتشقق سيقان فصلانه. الشارح صوابه تشققت. في عنن رميت عن

القوس أي به. الشارح صوابه بها اي لانه بها قذف سهمه عنها. في مشن وككتاب جبل والذئب العادية. قلت صوابه العادي. في شحن الشحنة في البلد من فيه الكفاية لضبطها من جهة السلطان. قلت صوابه لظبطه وهذه مرة ثالثة عثر فيها بالمدينة وعبارة الصحاح وبالبلد شحنة من الخيل اي رابطة ويقال من يشحنهم شحنا اي يطردهم ويشلهم ويكسؤهم. في امي امت السنور صاحت. قلت صوابه صاح ومثله مأي وفي هذه المادة ذكر السنور. في بنه بنها بالكسر والقصر علي ستة فراسخ من فسطاط مصر عسله فائق. الشارح صوابه عسلها. في زها زهاء مائة قدره وحرزه. الشارح صوابه قدرها وحرزها. في سها السهوة اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شئ من الامتعة. الشارح صوابه عليها. في شقي شاقاه في الحرب ونحوه. الشارح صوابه ونحوها. في طوي طوي الصحيفة يطويها فاطوي وانطوي. قلت صوابه فاطوت وانطوت. في فحا فحي القدر تفحية كثر ابازيره. الشارح كذا في النسح والصواب ابازيرها. قلت هذه مرة رابعة عثر فيها بالقدر. في نضا النضي كغني السهم بلا نصل ولا ريش ومن الرمح ما فوق المقبض من صدره والعنق او اعلاه او عظمه. قلت صوابه او اعلاها او عظمها وهذه مرة ثالثة عثر فيها بالعنق. في وأي الوئية كغنية الدرة والقدرة والقصعة. قال المحشي قوله والقدرة كأنه الحق الهاء بالقدر لمشاكلة ما قبلها وما بعدها والا فالقدر لا تلحقها الهاء بوجه. قلت قد سبق له قدران اشبهتا الخنثي في وصفين فجاءت هذا القدر تشبه انثي الضب التي تزعم العرب ان لها فرجين وقد تقدم له نظيرها في شمط حيث قال وقدرة تسع شاة بشمطها فمن ثم اقول ان الحاقة هنا هاء التأنيث بالقدر للغفلة لا للمشاكلة ثم ما كفاه انه عثر بهذه اللفظة عدة مرار حتي اراد ان يعثر بها غيره ايضا فانه قال في تعريفها القدر م انثي او يؤنث وقد مرت تخطئته في هذا عن المحشي ومر ايضا في النقد الخامس عشر نبذة من خطائه في التذكير والتأنيث فراجعه اما غلطه في تعريف ما لا يقبل اداة التعريف من اسماء الاعلام فقد تقدم منه نموذج في فصل القاف من باب الفآء في مادة قوف

الخاتمة:

في افتعل المتعدي واللازم

اعلم هداك الله ووفقك لما ارتضاه أني كنت نويت أن أجعل في مكان هذه الخاتمة نقدا يشتمل على ما فات صاحب القاموس من الألفاظ اللغوية والاصطلاحية الفصيحة وكنت جمعت منها خمسة كراريس مع مقدمة وازنت فيها بين العرب العارية والعرب المولدين والغرض من ذلك الاحتجاج بكلام هؤلاء إذا كانوا متضلعين من العربية كجرير والفرزدق والأخطل وبشار بن برد ومهيار الديلمي وأبي نواس وأبي تمام والبحتري والمتنبي وأبي فراس واضرابهم واقمت على ذلك عدة بينات من جملته أن المولدين راعوا حق اللغة والتزموا قواعدها أكثر من العرب في الجاهلية لأنهم اعتقددوا أن اللغة وسيلة إلى فهم التنزيل والحديث الشريف فبالغوا في ضبطها ما أمكن وهذا الأمر لم يكن يخطر ببال العرب قط فإذا كان المولدون قد جاؤوا شيا مخالفا للأصول والقواعد فإنما كان لعدم وقوفهم على نص فيه أو لأنهم كانوا قادرين على توجيهه وتخريجه بخلاف العرب العاربة فإنهم خالفوا تلك الأصول لعدم المبالاة ولهذا قيل ما جاز للعرب المتقدمين لم يجز للمتأخرين وبقى النظر في قول العلماء أن كلام المولدين لا يحتج به فإنهم لم يبنوا معنى المولدين فغاية ما قالوه في المولد أنه عربي غير محض فإن كان بذلك أنه الذي نشأ بعد الإسلام فهو محض تعنت لأن من هؤلاء المولدين من عاش قبل أن عرف التأليف في اللغة فكيف يحكم على كلامهم بأنه لم يكن عربيا صحيحا من دون كتب اللغة على أن كل ما ألف في اللغة لم يكن مستقصيا لجميع مفرداتها وعلى كل فكان ينبغي لمن أنكر الاحتجاج بكلام المولدين أن يبين عصرهم. والثاني أنه لا يمكن أن يخطر ببال عاقل منصف أن الشاعر البليغ من هذه الطبقة يخترع الفاظا ليس لها أصل في العربية وهو بين ظهراني علمآء ينتقدون على الطائر طيرانه وعلى البعير وخدانه على أنه لو كان أحد من المولدين ألف كتابا في اللغة لقبل لا محالة فليس من الإنصاف أن تقبل روايته في اللغة ويرد كلامه في الشعر إلى غير ذلك من التنويه بتوثيق المولدين وإنما ألومهم على أنهم اقتصروا على الشعر ولم يؤلفوا في اللغة غير أن هذا اللوم يشمل غيرهم أيضا من أهل القرن الأول إلى يومنا هذا إذ كان يجب على أهل القرن الأول عقب تشييد أركان الإسلام أن يقصدوا العرب في البادية ويستقروا قبائلهم قبيلة

قبيلة وشعوبهم شعبا شعبا ويدونوا عنهم لغاتهم بالضبط والإتقان والترتيب ويفقهوا عنهم سر الانشقاق نحو السحر والسحر والشعر والشعر والقدر والقدر والرجل والرجل والفرق بين الألفاظ المترادفة نحو جآء وأتى وسر الإضداد وما أشبه ذلك لكنهم أهملوا هذا الفرض حتى قام الخليل بن أحمد وألف كتابه العين وهو كتاب وعر المرتقى صعب الملتقى وكل من جآء بعده وألف في اللغة لم يوفها حقها فإن بعضهم اختصرها وأجحف بها وبعضهم أدخل فيها ما ليس منها مثال الأول ابن السكيت وابن دريد والفارابي وابن فارس والجوهري والزمخشري وربما يعتذر لابن دريد بأن يقال أنه أملى كتاب الجمهرة إملآء من حفظه غير أن الإملاء إنما يحسن في نوادر الأدب لا في اللغة ومثال الثاني الصغائي فإنه أدخل في العباب أشياء كثيرة ليست من اللغة في شيء ومثله الأزهري وابن سيده ومثلهم بل أكثر منهم ابن منظور صاحب اللسان والشارح صاحب تاج العروس أما صاحب القاموس فإنه جآء بالأمرين وبالجملة فإن العلماء قديما وحديثا استخفوا باللغة وأهملوها مع أنها أساس العلوم فكم قد سمعنا عن بعضهم أنه كان متضلعا من جميع العلوم بارعا متقنا محققا في كل عن فإذا قيل هل ألف في اللغة قيل لا وناهيك أن الإمام السيوطي ألف أربعمائة وخمسين كتابا ومقتضاه أنه ألف في فنون متعددة، وفي كل فن عدة كتب ومع ذلك فلم يتصد لتأليف كتاب في اللغة وإنما همّ به فقط كما يفهم من عبارته في آخر النوع الأول من المزهر ونصها ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للشوارد والنوادر فقد فاته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا عليه انتهى فيا للعجب ممن لا يتعجب أفليس تأليف كتاب في اللغة بأولى من تأليف المقامات التي وصف بها الأزهار والفاكهة أيم الله أن استفادة كلمة واحدة من كلام العرب ثم أفادتها أحب إلىّ من الرتوع في روضة زاهرة ناضرة فيها شجر تحمل كل فاكهة فاخرة وكأني بمعترض يقول إنك لمت هذا الإمام على أنه همّ بتأليف كتاب في اللغة ولم يفعل وأنت قلت آنفا أنك جمعت منها خمسة كراريس ولم تنشرها فتلكما واحد والجواب أن ما جمعته كان قبل وقوفي على لسان العرب وتاج العروس فلما وقفت عليهما وجدت فيهما أكثر ما جمعته من الألفاظ اللغوية فعقدت النية على أن اختصر أحدهما على الترتيب الذي ذكرته في أول المقدمة فإن فسح الله في الأجل فعلت وإلا فعلى اللغة السلام ولكن قبل الوداع رأيت من الواجب عليّ أن استوعب في هذه الخاتمة على قدر الإمكان كل ما جاء من افتعل المتعدي واللازم إظهارا لأوهام أئمة اللغة والصرف فإنهم زعموا أن افتعل يأتي للمطاوعة غالبا حتى أن المصنف جزم في مادة قتو بأنه لا يأتي إلا لازما كما مر في المقدمة ولهذا عزمت على أن أجعل ما جاء منه للمطاوعة على حدة لكني لما رأيته قليلا أدمجته في اللازم ونبهت عليه ومع فرط تنقيري عن هذا

البناء وبذل مجهودي فيه فقد وجدت في تمييز المتعدي منه عن اللازم صعوبة فادحة منتني بالتفكير والسهر والسآمة والضجر وذلك لقصور عبارة أهل اللغة فيه فالتزمت في هذا الدال أن أذكره في الموضعين جبر أن عبارتهم قاصرة حتى أنهم قصروا في تعريف نفس افتعل فإن الفارابي والجوهري والمصنف وصاحب المصباح فسروا باختلاق الكذب وهو أعم كما ستعرفه في محله. فمن أمثلة هذا القصور قول بعضهم أكتاد افتعل من الكيد والإفتأل افعتال من الفأل فالأول يترجح حمله على كاد فيكون متعديا وأما افتأل فلم يذكروا له فعلا ثلاثيا حتى يحمل عليه يقال افتألت كذا أو بكذا. ومن ذلك أنهم يحذفون مفعول افتعل ويجعلونه مفعولا لفعل آخر فيوهمون بذلك أن افتعل لازم وذلك كقول الفارابي صاحب ديوان الأدب اشتالت الناقة رفعت ذنبها وحق التعبير أن يقال اشتالت الناقة ذنبها رفعته كما عبر به صاحب مفاخر المقال وكقوله أيضا اصطلب الرجل إذا جمع العظام وطبخها ليخرج ودكها وعبارة الجوهري والاصطلاب استخراج الودك من العظام ليؤتدم به وهي أصرح وأحسن منها عبارة المصنف حيث قال صلب العظام استخرج ودكها كاصطلبها وكقول ابن سيده استقع الرجل لبس ثيابه وحق التعبير أن يقال استفع الرجل ثيابه لبسها كما عبر به صاحب اللسان في تخصيصه الاستفاع بالمرأة ونص عبارته استفع الرجل لبس ثيابه واستفعت المرأة ثيابها إذا لبستها فقد أحسن في تعديه استفع كل الإحسان ولكن كان ينبغي له أن يقول استفع الرجل ثيابه لبسها وكذلك المرأة أو استفع الرجل والمرأة ثيابهما إذا لبساها وقس عليه كل ما كان مرادف لبس واتخذ فإن أهل اللغة قصروا في تعريفه وعندي أنه متعد ومع ذلك فقد ذكرت كثيرا منه في اللازم مجاراة لهم. ومن قصورهم أيضا أنهم كثيرا ما يفسرون افتعل النتعدي بفعل لازم كقول ابن سيده مثلا اكتسب تصرف واجتهد فقالمتبادر منه أن اكتسب يتعدي بفي مع أنه متعد بنفسه مثل كسب فكأنه حقه أن يقول اكتسب كسب مع تصرف واجتهاد وتمام الغرابة أنه شهد على نفسه وعلى غيره أيضا بقصور التعريف وذلك بقوله في سيف واستاف القوم وتسايفوا تضاربوا بالسيوف وقال ابن جنى استافوا تناولوا السيوف كقولهم امتشنوا سيوفهم وامتخطوها قال فأما تفسير أهل اللغة أن استاف القوم في معنى تستيفوا فتفسيره على المعنى في أمثال ذلك اه فإذا كان أهل اللغة يبهمون التعريف فمن يوضحه وبقى النظر في قول ابن جني تناولوا بدل اخترطوا واستلوا فإن التناول لا يتناول هذا المعنى. وأنكر من ذلك كله تقصيرهم في تعريف الألفاظ القرآنية فإن الفارابي والجوهري وصاحب المصباح ذكروا استبق لازما وهو في التنزيل متعد وذلك في قوله تعالى فاستبقوا الخيرات وخصه المصنف بالصراط وهو تخصيص بلا مخصص وكلهم عدوا اعتدى بعلى وهو في التنزيل متعد بنفسه وذلك في قوله

تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها وقال الجوهري في عدد وعدة فاعتد أي صار معدودا واعتد به فجعل اعتد مطاوع عد ثم قال وعدة المرأة اقرائها وقد اعتدت وانقضت عدتها وعبارة ديوان الأدب وعد: فاعتد واعتد به واعتدت المرأة من العدة وعبارة المصباح واعتددت بالشيء على افتعلت أي أدخلته في العدد والحساب فهو معتد به محسوب غير سشاقط والمصنف لم يعرج عليه أصلا مع أنه ورد في التنزيل متعديا بنفسه في قوله تعالى فما لكم عليهن من عدة تعتدونها قال الزمخشري في الكشاف تعتدونها تستوفون عددها من قولك عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله فاتزنه ونحوها عبارة القاضي البيضاوي وفيه نظر وقال في المحكم وإعداد الشيء واعتداده واستعداده إحضاره ومثله في اللسان وزاد أن قال قال ابن دريد والعدة من السلاح ما اعتددته خص به السلاح لفظا فلا أدري أخصه في المعنى أم لا. ومن ذلك أي مما فسروا افتعل اللازم بما يصرفه إلى المتعدي قول الزمخشري والشارح اتكأنا عند فلان أي طمعنا وكقول المصنف اتكأ جعل له متكأ وكقول الجوهري الاجتهاد بذل الوسع والمجهود فهذا يصح على قول الفارابي إن اجتهد متعد بنفسه كأن تقول اجتهدت رأيي وليس هذا مراد الجوهري إذ لو أراده لصرح بتعديته كما صرح خاله فكان حقه أن يقول الاجتهاد المبالغة في الجهد وقوله أيضا انتطقت المرأة أي لبست النطاق وانتطق الرجل أي لبس المنطق وقول الفارابي احترم إذا شد عليه حزامه وقول المصنف التفحت المرأة شدت نقابها وقوله انتحر قتل نفسه وقول الزمخشري اختنق فعل الخنق بنفسه وقس عليه ما أشبهه كما تراه في محله. وربما أوردوا افتعل في مادته لازما ثم أوردوه في غيرها متعديا كقول الجوهري في نتف نتفت الشعر نتفا فانتف ثم قال في مرق المراقة ما انتفته من الصوف ومثلها عبارة الصغاني والمصنف وكقوله في قول واقتال عليه تحكم فعدى اقتال بعلى وقال في أول والائتيال الإصلاح والسياسة قال لبيد *بمؤتر تأتاله ابهمامها* وهو تفتعل من الت كما تقول تقتاله من قلت فعداه بنفسه فإن قيل إنه أراد هنا مجرد الوزن قلت كان عليه أن يزنه على تختاته وكقول الزمخشري في صبح الصبحة نون الضحى وشرب الصبوح وصضبحته وغبقته واصطبح واغتيق وظاهره أن اصطبح واغتبق مطاوعان لصبح وغبق ثم قال في غلق أي عدمت اللبن حتى تغتبق الماء وقال الجوهري في غبق الغبوق الشرب بالعشي تقول منه غبقت الرجل اغبقه بالضم فاغتبق هو ثم استشهد في مادة طعم بقول الشاعر

(واغتبق الماء الفراح وأنتهى

إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم)

بل ربما جآء هذا الإبهام في نفس مادة الفعل فإن الأزهري ذكر اغتبق في مادته لازما ومتعديا من دون تنبيه عليه ونص عبارته ويقال هذه الناقة غبوقي وغبوقتي إذا اغتبق ابنها وقد غبقته اغبقه غبقا فاغتبق اغتباقا فكان حقه أن يقول الاعتباق يأتي لازما ومتعديا ثم يورد القولين

والمصنف اقتصر على إيراد اغتبق مطاوعا فإذا وجده أحد متعديا في بعض الدواوين ولم يكن عنده من كتب اللغة غير القاموس أنكره لأن مصنفه قال في خطبته أنه صريح ألفي مصنف من الكتب الفاخرة وسنيح الفي قلس من العيالك الزاخرة ولكن كيف لم يكن التهذيب في جملتها. وإذا ترادف فعلان أو أكثر على معنى واحد افرغوا تعريف أحدهما في قالب اللازم وتعريف الآخر في قالب المتعدي كقول المصنف مثلا في عذب اعتذب اسبل للعمامع عذبتين من خلفها ثم قال في عذر اعتذر شكا والعمامة أرخى لها عذبتين من خلف وقال في عذق اعتذق اسبل لعمامته عذبتيم من خلف وقس عليه. وهاك أيضا نبذة من بناء افتعل مما اختلف أهل اللغة في تعريفه فبعضهم جعله لازما وبعضهم جعله متعديا قال المصنف في سعط سعط الدواء واسعطه إياه أدخله في أنفع فاستعط فأفرغ استعط في قالب المطاوعة وعبارة الصحاح وقد اسعطت الرجل فاستعط هو بنفسه وهي بين بين وعبارة الأساس صريحة في أن استعط متعد ونصها واستعطته الدوآء فاستعطه. وقال المصنف أيضا في حشم واحتشم منه وعنه وذكره الجوهري متعديا بنفسه وبالحرف ونص عبارته واحتشمته واحتشمت منه بمعنى وتحوها عبارة ديوان الأدب وعبارة الأساس أنا احتشمك واحتشم منك أس استحيى. وقال الزمخشري في حقق واختقت طعنتك أي لم نخطي المقتل وهو إلى اللازم أقرب منه إلى المتعدي وعبارة الصحاح ويقال رمى فلان الصيد فاحتق بعضا وشرّم بعضا أي قتل بعضا وأفلت بعض جريحا وهي عبارة خاله في ديوان الأدب أما المصنف فذكر طعنه محققة لا زيغ فيها وصاحب اللسان وقد نفذت وهو خطأ. وقال الجوهري في قوت وقته فاقتات كما تقول رزقته فارتزق وصاحب اللسان عدى كلا الفعلين أي اقتات وارتزق بنفسهما كما تراه في محله. وقال أيضا غير أنه أهمل انتدب المتعدي الذي جاء مجاريا لندب على ما بينته غير مرة وصاحب المصباح ذكره لازما ومتعديا ونص عبارته وانتدبته للأمر فانتدب يستعمل لازما ومتعديا ولكن كان حقه أن يقول كما قال الجوهري ندبه للأمر فانتدب وقد يستعمل انتدب أيضا متعديا. وقال الجوهري أيضا في روح ارتاح الله لفلان أي رحمه الله فعداه باللام ونحوها عبارة المصنف وغيره وقد جآء في كلام العرب متعديا بنفسه وذلك في قول الشاعر

(لا خير في الحب وقفا لا تحركه

عوارض اليأس أو يرتاحه الطمع)

وقال أيضا الارتداد الرجوع ونحوها عبارة المصنف وعبارة المصباح وارتد الشخص رد نفسه إلى الكفر فقربه من المتعدي وقيده بالكفر وهو غير سديد وصرح ابن سيده بمجيئه متعديا وأنشد.

(بعزم كوقع السيف لا يستقله

ضعيف ولا يرتده الدهر عاذل)

ومثل عبارة اللسان. وقال صاحب المصباح في رضع وارضعته فارتضع فافرغ ارتضع في قالب المطاوعة ونص ابن سيده والزمخشري على أن ارتضع مثل رضع فكان عليه أن يقول رضع الصبي أمه وارتضعها بمعنى وقد أرضعته. وقال أيضا في جهد واجتهد في الأمر بذل وسعه وطاقته في طلبه ونحوها عبارة المصنف وصرح الفارابي في ديوان الأدب وصاحب مفاخر المقال وصاحب اللسان بأنه يقال اجتهدت رأيي ونفسي. وقال المصنف في زيد وزاده الله خيرا فزاد وازداد وعبارة الجوهري وزاد الشيءُ يزيد وزيادة أي ازداد وصرح صاحب المصباح بأنه يستعمل لازما ومتعديا ونص عبارته وازداد الشيء مثل زاد وازددت مالات زدته لنفسي زيادة على ما كان وقال صاحب المصبح في نصف نصفته الشيء تنصيفا جعلته نصفين فانتصف فجعل انتصف مطاوع نصف وابن سيده أورده متعديا ونص عبارته انتصف الشيء ونصفه وتنصفه جعلهه نصفين. وقال الجوهري في صرف واصطرف في طلب الكسب ولم يفسره وعبارة ديواب الأدب واصطرف أي احتال من الصرف وهو الحيلة وعبارة المصنف واصطرف تصرف في طلب الكسب وابن سيده وصاحب المصباح أهملا هذا البناء وصرح الزمخشري بمجيئه متعديا ونص عبارته صرف الدراهم باعها بدراهم أو دنانير واصطرفها اشتراها تقول لصاحبك بكم اصطرفت هذه الدراهم فيقول اصطرفتها بدينار. وقال الجوهري في غبط غبطته بما نال فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس فجعل اغتبط مطاوعا لغبط وعبارة المصنف الغبطة بالكسر حسن الحال والمسرة وقد اغتبط ثم قال في آخر المادة والاغتباط التبجح بالحال الحسن وصاحب المصباح أهمل هذا البناء وصرح الأزهري بأنه يأتي لازما ومتعديا كما مر في المقدمة ويعاد في محله وقس عليه اشتغل. وقال الفارابي امتهد غارب البعير انبسط ذكر هذا المعنى متعديا في وهط ونص عبارته وتوهط في الطين غاب والفراش امتهده وذكره في مادته بمعنى عمل وكسب. وقال المصنف في قتل واقتتل بالضم إذا قتله العشق أو الجن وظاهره أنه لم يتكلم به إلا للمجهول وعبارة ديوان الأدب واقتتل الرجل إذا قتله عشق النساء أو الجن قال ذو الرمة.

(إذا ما امرؤ حاولن أن يقتلنه

بلا احنه بين النفوس ولا ذحل)

متعديا ومثله استموا من سما وعكسه اعتلى وكل ذلك تراه مفصلا في موضعه. وكلهم أهملوا استب من السب وابتعد وارتجف ما عدا الزمخشري واتفق الصغاني وصاحب اللسان والشارح على أن ذكروا في مادة رأس ارتكسنى واعتكنى واعترسنى واكتسأتى أي شغلني ولم يذكروها في مظانها غير أن الشارح أبدل اكتسأني باكتأسني. وأغرب من ذلك أنه ليس من أئمة اللغة من ذكر اتحد الشيء بالشيء ولا اقتطف بمعنى قطف مع أن افتعل كثيرا ما يجيء مثل فعل فيما يدل على القطع كما ستعرفه وكذلك احترم لم أجده في الجمهرة ولا في التهذيب ولا في المجمل ولا في ديوان الأدب ولا في الصحاح ولا في مختصره ولا في المحكم ولا في الأساس ولا في مختصر العين ولا في التكملة ولا في اللسان ولا في القاموس ولا في الراموز وإنما أشار إليه صاحب المصباح بقوله والحرمة المهابة وهذا اسم من الاحترام مثلُ الفرقة من الافتراق. فهذا نموذج على قصور أهل اللغة في افتعل الذي نزل عليهم جمعا نزول الكابوس فكيف يتأتى إذا حصره من كتبهم أو معرفة اللازم منه من المتعدى على أنكم أيّ كتاب فتحته من شعر العرب وجدت فيه أفعالا خلت منها كتبهم. ومن إبهام هذا البناء فيما يتعلق باللباس والزينة والطعام خاصة اقتصار الجوهري على تعدية اعتصب بالباء وصاحب المصباح أهمله وأورده صاحب اللسان متعديا بنفسه ونص عبارته اعتصب التاج على رأسه استكف به ومنه قول قيس الرقيات

(يعتصب التاج فوق مفرقه

على جبين كأنه ذهب)

أما المصنف فخصه بشد فخذي الناقة لتدر وهو قصور والذي عداه بالباء جعله مرادف رضي به. وقال الجوهري في درع وادرع الرجل لبس الدرع وقد تقدم نظيره في الإبهام في استنفع وابن سيده عدى أدرع بنفسه وبالباء وهذا البناء أورده المصنف على أفعل وصاحب المصباح لم يعرج عليه. وقال الجوهري أيضا في كسا وكسوته ثوبا فاكتسى وظاهره أن اكتسى مطاوع كسا وعبارة صاحب المصباح كسوته واكتسى وهي مبهمة وعبارة المصنف تشعر بأن اكتسى متعد فإنه قال الكسوة الثوب وكسى كرضى لبسها كاكتسى وصرح الخفاجي في شفاء الغليل بمجيئه متعجيا وعليه قول الشاعر

(والذئب أخبث ما يكون إذا اكتسى .. من جلد أولاد النعاج ثيابا)

وقال المصنف في عطف وتعطف به ارتدى كاعتطف وظاهره أن اعتطف يعدى بالباء مثل تعطف واقتصر الوهري على تعطف وصاحب المصباح أهمل الفعلين وصرح ابن سيده بمجيء اعتطف متعديا ونص عبارته اعتطف العطاف وهو الردآء ارتدى واعتطف الرداء والسيف والقوي الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد

(ومن يعتطفه على مئزر

فنعم الردآء على المئزر)

وقال الجوهري في لحف التحفت بالثوب تغطيت به فعداه بالباء ونحوها عبارة المصنف والمصباح غير أن المصنف حكى في ماجة حمد عن الرباب أنها قالت لأمها هل أنكح إلا من أهوى والتحف إلا من أرضى فعدته بنفسه. وقال الجوهري في مشط امتشطت المرأة ومشطتها الماشطة وهو يوهم أن الفعل الثلاثي خاص بالماشطة فلا يقال مشطت المرأة شعرها وعبارة المصنف أنكر فإنه ابتدأ هذه المادة بقوله المشط مثله وككتف وعنق وعتل ومنبر آلة يمتشط بها إلى أن قال والمشط بالفتح الخلط وترجيل الشعر وكثمامة ما سقط منه وقد امتشط وعبارة المصباح وامتشطت المرأة مشطت شعرها وعبارة اللسان مثل مثل عبارة الصحاح وصرح الشارح بتعديه امتشط في تفسير أرفأ فإن المصنف فسره بجنح وامتشط فزاد الشارح بعد امتشط شعره فاضرهم لو قالوا مشطت المرأة شعرها وامتشطته، ونظير قوله أي الجوهري في حفف وحفت المرأة وجهها من الشعر تحفه حفا وحفافا واحتفت أيضا واقتصر صاحب المصباح على ذكر الثلاثي وعبارة المصنف وحفت المرأة وجهها من الشعر تحف حفافا بالكسر وحفا قشرته كاحتف ثم قال بعد عدة سطور واحتف النبت جزه والمرأة امرت من تحف شعر وجهها بخيطين فتبين منه أن اختفت المرأة متعد مثل اختف النبت. وقال الجوهري أيضا في كجل وكحلت عيني وتكحلت واكتحلت وظاهره أن اكتحل لازم مثل تكحل وعبارة المصباح واكتحلت فعلت ذلك أي جعل الكحل في عينيه وهو أقرب إلى المتعدي فير أنه ذكر في مادة شغل ما نصع وإن كان غير مطاوع فلا بد أن يكون فيه معنى المتعدي نحو اكتسبت المال واكتحلت واختضبت أي كحلت عيني وخضبت يدي ومقتضاه أن اكتحل غير متعد صريحا ولكن فيه معنى المتعدي وسيعاد قريبا وعبارة المصنف وكمنبر ومفتاح ما يكتحل به وقد جآء اكتحل متعديا في كلام الشعي للحجاج وذلك بقوله استحلسنا الخوف واكتحلنا السهر كما في طراز اللغة وقس عليه. ومن أمثلة الطعام قول المصنف في خبص خبص يخبص وخبص تخبيصا واختبص وهي عبارة مهمة إذ يحتمل أن تخبص واختبص مثل خبص المشدد أو أن تخبص مطاوع خبص واختبص مطاوع خبص واقتصر الزمخشري على ذكره متعديا بقوله واختبصوه (أي الخبيص) أكلوه وعبارة الشارح اتخذوه واقتصر صاحب المصباح على ذكر الثلاثي أما لجوهري فلكم يذكره من هذه المادة فعلا. وفال الفارابي في ديوان الأدب اطبخوا أي اتخذوا طبيخا وعبارة الصحاح طبخت القدر واللحم فانطبخ واطبخت وهو افتعلت أي اتخذت طبيخا قال ابن السكيت وقد يكون الاطباخ اقتدارا واشتوآء وعبارة المصنف طبخ كنصر ومنع فانطبخ واطبخ كافتعل ثم قال في آخر المادة واطبخ اطباخا اتخذ طبيخا فجعل اطبخ لازما ومتعديا وعندي أن اطبخ مثل طبخ فلا يقيد بالاتخاذ. وقال المصنف في شوى شوى اللحم شيئا فاشتوى وانشوى وعبارة الصحاح شويت اللحم شيا والاسم الشوآء

واشتويت اتخذت شوآء وقد انشوى اللحم ولا تقل اشتوى وعبارة المصباح شويت اللحم شيا فانشوى مثل كسرته فانكسر واشتويته على افتعلت مثل شويته قالوا ولا يقال في المطاوع فاشتوى على افتعل فإن الافتعال فعل الفاعل وعبارة الزمخشري شويت اللحم واشتويته لنفسي ومقتضاه أنه لا يقال اشتويت للقوم وما أرى لهذا القيد وجها فالأصح ما قاله صاحب المصباح اعني أن اشتوى مثل شوى وهو يؤيد ما قلته في اطبخ وعبارة اللسان وقال ابن برى وأجاز سيبوية أن يقال شويت اللحم فانشوى واشتوى. فانظر هذا الإبهام والتناقض في هذا الفعل الذي ينبغي أن يكون فيه جميع أهل اللغة على قول واحد فإن الاشتوآء عند جميع الأمم أول درجة من درجات المأكول ومن لوازمه الارتوآء أي استقآء المآء وهو أيضا مما اختلفوا فيه فإن المصنف أورده لازما بقوله روى من الماء واللبن كرضى وروى وتروى وارتوى ونحوها عبارة المصباح وعبارة الصحاح ورويت على أهلي ولاهلي إذا أتيتهم بالمآء يقال من أين ريتكم مفتوحة الرآء أي من أيت ترتوون المآء فحعله متعديا. ويليه الاقتدار وهو الطبخ في القدر وعبارتهم فيه أيضا مبهمة فإن المصنف قال في قدر وكهمام الطابخ أو الجزار والطابخ في القدر كالمقتدر فلا يعلم هل اقتدر أو متعد وعبارة الأساس ودعوا بالقدار فنحر فاقتدروا واكلوا القدير أي الجزار فطبخوا اللحم في القدر وهو أدنى إلى الوضوح فله فسر اقتدروا بطبخوا فقربه من المتعجدى وعبارة اللسان قدر القدر يقدرها ويقدرها قدرا طبخها واقتجر أيضا بمعنى قدر مثل طبخ واطبخ اه. وما أوردته هنا من خلاف أهل اللغة فإنما هو نموذج وسيأتي تفصيله في مظانه. وبالجملة فإن تمييز افتعل المتعدي من اللازم يحوج إلى مطالعة كثير من كتب اللغة ودواوين كلام العرب وقد لقيت منه عرق القربة وأرق الهيبة وعلق الاربة وفرق الخيبة وأكثر أهل اللغة تمعيه له وبهما فيه المصنف رحمه الله فإنه كثيرت ما يورد المتعدة منه في صورة المطاوعة كقوله في أمر امره وبه فائتمر وفي رسم ورسم له كذا امره به فارتسم مع أن الجوهري صرح بأن ائتمر وارتسم متعديات ونحو من ذلك إبهامه في اختشا وارتبا واعتبا واعتصب وانتدب واكتت وابتحث وابتاث واختث واختلج وازداد وابتهر واتسر وارتبع واصطبغ وانتشغ واحتف واعتطف واصطرف وارتزق واعترق واعتلق واعتنق وامتحق وابترك واقتتل وامتطل وغير ذلك مما ستعرفه ومع هذا فإني لم آل جهدا ولم أجازف عمدا في التمييز بين النوعيين ووضع كل منهما موضعه من دون زيغ إذ لم يكن لي أرب في تأليف هذا الكتاب سوى اظهار الحق كما أسلفت في ديباجته حتى أني أوردت في اللازم كل ما جآء على افتعل للمشاركة نحو اختصموا مع أنه مبني في الأصل على المتعدة فإن حقيقة معنى اختصموا حصم بعضهم بعضا كما قالوا في اتتخذوا وقيدت أيضا عدة أقعال من افتعل اللازم غير

مذكورة في القاموس ولا في الصحاح ولا في المصباح كما تراه في محله. فمن أوهام اللغويين في افتعل ما قاله الإمام الصغاني في العباب في مادة فحش من أن مجيء افتعل متعديا من النوادر وقلده في ذلك المصنف وأغرب من ذلك أن الإمام الشارح أدعى على المصنف أنه حرف عبارة الصغاني فإنه زعم أن الرواية نقحش على وزن دحرج وهذا يأتي للتعدية والشيخ نصر الذي نقل هذه العبارة سكت عنه فكان سكوته هذا استصوابا والمصنف بعد أن كتب بيده مئات من افتعل المتعدي ووصل إلى مادة قتو قال إن اقتواه بمعنى استخدمه شاذ لأن افتعل لازم البتة مع أن نفس افتعل متعد ومجيئه هكذا في المعتل أكثر من مجيئه في سائر الأبواب وكل ذلك سبقت الإشارة إليه. وقال الإمام الفقارابي في ديوان الأدب (أي افتعل) يأتي لمعان منها ما يكون بمعنى التفاعل في الاشتراك كالتطاعن والاطعان والتخاصم والاختصام ومنها ما يكون مطاوعا لفعل كقولك حبسته فاحتبس ومنعته فامتنع ومنها ما يكون بمعنى فعل كقولك جذب واجتذب وقله واقتلع (وفي نسخة ومنها ما يكون مطاوعا لفعل كقولك جذب واجتذب الخ) ومنها ما يكون مطاوعا لافعل كقولك احرقه فاحترق وابلعه فابتلع ومنها ما يكون بمعنى الاضطراب كقولك اعتمل واكتسب ومنها ما يكون بمعنى اتخاذ (وفي نسخة اتخاذ ذلك) كقولك اختبر أي اتخذ خبزا واطبخ أي اتخذ طبيخا ومنها ما يكون فعلا سالما من غير أن يكون بمعنى يفرد له كقولك ارتجل الكلام واحتبى بثوبه (وفي نسخة واكتار الفرس أي رفع ذيله في حصره وفي نسخة أخرى وكتارت الناقة). وفيه أنه ابتدأ بافتعل بمعنى تفاعل وهو قليل بالبنسبة إلى غيره فكان ينبغي له أن يبتدئ بافتعال الذي يأتي بمعنى فعل سوآء كان للمتعدة نحو نزع وانتزع أو للازم نحو صبر واصطبر وقوله ومنها ما يكون مطاوعا لفعل كقولك حبسته فاحتبس فاحتبس يأتي أيضا متعديا فالتمثيل هنا غير غير مخصص وقوله احرقه فاحترق وابلعه فابتلع لا يتعين أن احترق مطاوع لا حرق مع وجود حرق فإنه وارد وأما ابتلع فلم يذكره غيره الا متعديا بمعنى بلع والعجب أنه قال أولا في حرف العين ابتدع الشيء أي ابتدأه وابتلع الشيء وبلعه بمعنى فنسى هنا ما قاله هناك مع قرب المسافة وقوله ومنها ما يكون بمعنى الاضطراب كقولك اعتمل هو مبني على قول الشاعر

(إن الكريم وابيك يعتمل

إن لم يجد يوما على من يتكل)

ولا نص فيه على الاضطراب وسيأاي عن صاحب اللسان أنه بمعن عمل أم اكتسب فهو مبالغة كسب بنآء على أن زيادة المنى زيادة المعنى وبعضهم لم يفرق بينهما وأما اختبر واطبخ فقد يكون بمعنى خبز وطبخ وقد يكون للاتخاذ كما ذكره والفرق بينهما أن الاتخاذ لا يستلزم مباشرة الفعل وإنما يفيد الحصول عليه بواسطة ما والثاني يستلزمه وعليه قول ابن سيده في خبز خبزه يخبزه خبزا واختبزه عمله والاختباز أيضا اتخاذ الخبز حكاه سيبويه اه

ومثله اطبخ فإنه يأتي بالمعنيين فاعرفه وقس عليه وبقي النظر في قوله ومنها ما يكون فعلا سالما ثم مثل له باكتار واحتبى. وعبارة مفاخر المقال في المصادر والأفعال افتعل يجيء مطاوع فعل كاجتمع وامتزج وبمعنى فعل كاحتقر وانتزع وللزيادة على معنى فعل كاكتسب واعتمل وبمعنى تفاعل فلا يسند حينئذ إلى أقل من اثنين كاصطلحا واختصما وبمعنى اتخذ الشيء كاختبر واطبخ ومنه اكتال واتزن وبمعنى غير هذه كارتجل الخطبة واشتمل بالثوب ونحوه اه فابتدأ بمعنى المطاوعة أولا وهو غير صواب وقوله ومنه اكتال واتزن إن كان الضمير في منه يعود إلى الاتخاذ فغير صحيح لأنه يقال اكتلت منه وعليه إذا اخذت وتوليت الكيل بنفسك وأما اتزن فيقال وزنت له الدراهم فاتزنها ووزن الشعر فاتزن واتزن العدل اعتدل. وهذا الكتاب قديم الخط على قاعدة النسخ التي اشتهرت في المائة السادية صحيج الحرمات فصيح العبارة وترتيبه على نسق ديوان الأداب ولا عيب فيه سوى اسمه وكون مؤلفه لم يصرح باسمه في الخطبة وإنما قال ولقد كنت أيام مرامي الأزورار عن الزورآء بالنوى واجتذاب ايدي مرامي الاغتراب لازمه السرى هذبت تاج المصادر تصنيف الإمام الفاضل البيهقي رحمه الله وجعل بحبوح جنته مقيلةه ومثواه فنفضت عن وجه فصاحته غبار عجمته واعتضت العربى عن فارسى ترجمته الخ. فتلخص إذا أن كان كتابة يغنى عن تاج المصادر وقوله فنفضت عن وجه فصالحته الخ معناه أن الإمام البيهقي فسر الألفاظ العربية بالفارسية وهو فسرها بالعربية وهذا الاسم أعني مفاخر المقال لم أجده في كشف الظنون ولا في غيره. وعبارة الإمام الفيومي في المصباح في مادة شغل قال الأزهري واشتغل بامره فهو مشتغل أي بالبناء للفاعل وقال ابن فارس لا يكادون يقولون اشتغل وهو جائز يعني بالبناء للفاعل ومن هنا قال بعضهم اشتغل بالبناء للمفعول ولا يجوز بناؤه للفاعل لأن الافتعال إن كان مطاوعا فهو لازم لا غير وإن كان غير مطاوع فلا بد وأن يكون فيخه معنى المتعدى نحو اكتسبت المال واكتحلت واختضبت أي كحلت عيني وخضبت يدي واشتغلت ليس بمطاوع وليس فيه معنى المتعدى وأجيب بأنه في الأصل مطاوع لفعل هجر استعماله في فصيح الكلام والأصل اشتغلته بالأفمثل احرقته فاحترق واكملته فاكتمل وفيه معنى المتعدى فاتك تقول اشتغلت بكذا فالجار والمجرور في معنى المفعول وقد نص الأزهري على استعمال مشتغل ومشتغل انتهى. وهنا ملاحطة من عدة أوجه. الأول أن فول ابن فارس لا يكادون يقولون اشتغل وهو جائز خلاف المشهور كيف لا وهو الذي قال واشتغل فلان واشتغلت واشتغلت جائزان وأنشد الفرآء

(حيتك ثمت قالت أن نقرتنا

اليوم كلهم يا زيد مشتغل)

كذا في نسخة قديمة من المجمل وتمام الغرابة قول من قال على قول ابن فارس وهو جائز أنه لا يجوز بناء اشتغل للفاعل فإن البناء لغيره لا يكون إلا بعد ثبوته وقد

سبق الكلام على هذا المعنى غير مرة. الثاني أن قوله وإن كان غير مطاوع فلا بد وأن يكون فيه معنى المتعدي مقتضاه إخراج غير هذين النوعين وهو باطل. الثالث أن اكتسب المال متعد حتما فلا يقال أن فيه معنى المتعدي فهو ليس من باب اختضب واكتحل. الرابع أن قوله اشتغل مطوع لفعل هجر استعماله الخ خروج عن القاعدة إذ لا يصار إلى الرباعي مع وجود الثلاثي فاشتغل إذا مطاوع شغل إما اختراق فقد تقدم الكلام عليه وأما اكتمل فلم يأت مطاوعا بل أتى مجاريا للثلاثي نحو بسم وابتسم لأن افتعل كما أنه يأتي مثل فعل في المتعدي فكذلك يأتي مثل فعل في اللازم. الخامس أنه روى أولا عن الأزهري اشتغل بأمره فهو مشتغل ثم روى عنه أخيرا أنه نص على استعمال مشتغل ومشتغل فما سبب فصل القولين والظاهر أنه أراد أن يقول ونص ابن فارس على استعمال مشتغل ومشتغل فيبق قلمه إلى الأزهري فانى لم ار هذه العبارة في التهذيب. ومن أوهام الصرفيين اعني الذين ألفوا في الصرف وإن كانوا قد اشتهروا بعلوم اخرى قول الإمام أبي حيان في كتابه ارتشاف الضرب من لسان العرب افتعل للاتخاذ والتسبب اعتمل تسبب في العمل قال وعبر بعضهم عن هذا بالتصرف والاجتهاد ولفعل الفاعل بنفسه اضطرب وللتخير انتخب ولمطاوعة افعل الصفته فانتصف ولموافقة تفاعل احتوروا بمغنى تجاوروا وتفعل ابتسم بمعنى تبسم واستفعل ارتاح بمعنى استراح ولموافقة المجرد اقتدر وقدر قيل وفيه معنى الكثرة وللإغناء عنه استلم وللمطاوعة قليلا اعتم مطاوع عممته وللخطف استلبه اخذه بسرعة وأكثر بناء افتعل من المتعدي انتهى. قوله اعتمل تسبب في العمل قد تقدم بيان اعتمل وقوله وعبر بعضهم عن هذا بالتصرف والاجتهاد خصه غيره باكتسب كما سيأتي وقوله ولفعل الفاعل بنفسه اضطرب لو قال انتحر أو اختنق لكان أولى إذا الظاهر أن اضطرب مطاوع ضرب وقوله لمطاوعة افعل انصفته فانتصف كان الأولى أن يمثل له بفعل ثلاثي نحو جمعته فاجتمع على أن انتصف ليس مطاوعا لانصف فإنه يقال انصفت فلانا أي عاملته بالحق وانتصف فلان من فلان أي استوفى حقه ومعناه اعم فليس بين الفعلين أدنى علاقة وأن أراد بالانتصاف هنا جعل الشيء أو صيرورته نصفين فقد حكى الجوهري نصف النهار وانصف وانتصف بمعنى فانصف هنا لازم ومثلها عبارة المصنف وعبارة المصبتح نصفت الشيء تنصيفت فانتصف هو فجاء مطاوعا لنصف المشدد وقوله لموافقة تفعل ابتسم بمعنى تبسم الأولى أن يقال بمعنى بسم وقوله لموافقة استفعل ارتاح بمعنى استراح لم يقله غيره من أئمة اللغة وإن كان الأصل واحدا فإن الارتياح للشيء الخفة والنشاط والاستراحة لا تكون إلا بعد التعب وقوله للمطاوعة قليلا اعتم مطاوع عمته قد سبق له مثال على مطاوعة أفعل فلم فصل بينهما وقوله للخطف استلبه أخذه بسرعة هذا المعنى في سلب إلا أن يقال أن زيادة المبنى زيادة في المعنى

كما تقدم فيرجع إلى قدر واقتدر وكل ذلك مغفور في جنب قوله وأكثر بناء افتعل من المتعدي كذا رأيته في عدة نسخ مع أنه جاء بهذه الأمثلة من اللازم غير أن المحشى نغص عليّ هذه القاعدة اعني أن أكثر بناء افتعل من المتعدي فإنه قال في قتو عند قول المصنف لأن افتعل لازم البتة قال الشيخ أبو حيان في ارتشاف الضرب أكثرية افتعل من اللازم فدل قوله أكثرية على أنه غالب فيه أكثر لا أنه لازم له وصرح بذلك غيره من ائمة الصرف الخ. فما أدرى من أيّ موضع من الكتاب نقل هذا فإن كان صحيحا كان في كلام أبي حيان تناقض فإن النسخ التي نقلت منها صحيحة وكيفما كان فكان ينبغي لأبي حيان أن يقول عند آخر كلامه وقد يأتي افتعل لمعان اخر كما قال الرضى فإن اقتصاره على هذه الأمثلة يوهم الحصر. ومن ذلك قول العلامة التفتازاني في شرح تصريف العزى عند قول المصنف وافتعل نحو اجتمع احتماعا ونص عبارته وهو للمطاوعة نحو جمعته فاجتمع وللاتخاذ نحو اختبر أي أخذ الخبر ولزيادة المبالغة في المعنى نحو اكتسب أي بالغ في الكسب ويكون بمعنى فعل نحو جذب واجتذب وبمعنى تفاعل نحو اختصموا وتخاصموا اه. ويرد عليه ما ورد على أبي حيان من ايهام الحصر وابتداؤه بالمطاوعة مبني على عدوى الوهم وقوله للاتخاذ نحو اختبر الخ قد تقدم الكلام عليه على أن قوله أي أخذ الخبز غير سديد وكذا تفريقه بين اكتسب واجتذب حيث جعل الأول لب=مبالغة كسب وةالثاني مثل جذب وهما من باب واحد. وقال العلامة الرضى غي شرح الشافية لابن الحاجب بعج قول المصنف وافتعل للمطاوعة غالبا نحو غمته فاغتم وللاتخاذ نحو اشتوى وللتفاعل نحو احتوروا وللتصرف نحو اكتسب ما نصع أقول قال سيبويه الباب في المطاوعة انفعل وافتعل قليل نحو جمعته فاجتمع ومزجته فامتزج قلت فلما بم يكن موضوعا للمطاوعة كانفعل جاز مجيئة لها في غير العلاج نحو غممته فاغتم ولا يقال فانغم ويكثر اعنآء افتعل عن انفعل في مطاوعة ما فاؤه لاك أو رآء أو واو أو نون أو ميم نحو لأمت الجرح أي أصلحته فالتأم ولا يقال انلأم وكذا رميت به فارتمى ولا يقال انرمى ووصلته فاتصل لا انوصل ونفيته لا انفى وجآء امتحى وانمحى وذلك لأن هذه الحروف مما تدغم النون الساكنة فيها ونون انفعل علامة المطاوعة فكرة طمسها وأما تآء افتعل في نحو ادكر واطلب فلما لم تختص بمعنى من المعاني كنون انفعل صارت كأنها ليست بعلامة إذ حق العلامة الاختصاص قوله وللاتخاذ أي لاتخاذك الشيء أصله (وفي نسخة أصلا أي جعلك للشيء أصله) وينبغي أن لا يكون ذلك الشيء مصدرا نحو اشتويت اللحم أي اتخذته شواء واطبخ الشيء أي جعله طبيخا واختبز الخبز ي جعلخه خبزا والظاهر أنه لاتخاذك الشيء لنفسك فاشتوى اللحم أي عمله شوآء لنفسه وامتطاه أي جعله مطية لنفسه وكذا اغتذى وارتشى واعتاد وقوله وللتفاعل نحو اعتوروا واحتوروا أي تجاوروا ولهذا لم يعل

لكونه بمعنى لا يعل وقوله وللتصرف أي الاجتهاد والاضطراب في تحصيل الإصابة بأن زوال أسبابها فلهذا قال الله تعالى لها ما كسبت أي سوآء اجتهدت في الخير أو لا فاته لا يضيع وعليها ما اكتسبت أي لا تؤاخذ إلا بما اجتهدت في تحصيله وبالغت فيه من المعاصي وغير سيبويه لم يفرق بين كسب واكتسب وقد يجيء افتعل لغير ما ذكرنا مما لا يضبط نحو ارتجل الخطبة ونحوه (انتهى). وهنا ملاحظة من عدة أوجه. الأول أن قول الإمام ابن الحاجب أن افتعل يأتي للمطاوعة غالبا مع تصريح سيبويه بأن الباب في المطاوعة انفعل وافتعل قليل غريب جدا إذ كيف يتصور أن إماما في العربية مثله لم تبلغه رواية سيبويه أبي النحويين أو أنه لم يفطن من تلقآء نفسه لكثرة مجيء افتعل المتعدي مجاريا لفعل نحو جذب واجتذب ونزع وانتزع كما مثل به بعضهم وتمام الغرابة أنه اقتصر في تفصيل معاني افتعل على أربعة أمثلة فقط من دون أن يقول بعدها وقد يأتي لمعان أخر كما قال الرضى. الثاني أن الرضى قال ولا يقال فانغم وصاحب القاموس اثبته. الثالث أنه يقال وينبغي أن لا يكون ذلك الشيء مصدرا نحو اشتويت اللحم أي اتخذته شوآء وهو مشكل فإن مغزى كلامه أن الاشتوآء من الشوآء مع أن الشوآء من شوى فعال بمعنى مفعول ككتاب بمعنى مكتوب فالاشتوآء من الشيء كالاكتساب من الكسب فما وجه هذا التعليل وما معنهى قوله فاشتوى اللحم أي عمله شوآء لنفسه مع أنه أورد اشتوى شاهدا على الاتخاذ والاتخاذ لا يستلبزم العمل كما تقدم بيانه ومع أن من أهل اللغة من لم يفرق بين شوى واشتوى. الرابع أنه قال واختبز الخبز أي جعله خبزا وحقه أن يقول واختبز العجين. الخامس أن سياق قوله وكذا اغتذى وارتشى واعتاد يؤذن بأن هذه الأفعال جاءت للأتخاذ وليس كذلك فإن اغتذى مطاوع غذاه وارتشة مطاوع رساه. السادس أنه قال نحو اعتوروا أي تناوبوا وهذا المثال ساقط من المتن وبالجملة فإن الرضى فاق غيره في ثلاثة أشيآء الأول نقل عبارة سيبويه الثاني قوله جاز مجيئة لها أي للمطاوعة في غير العلاج الثالث في آخر كلامه وقد يجيء افتعل لغير ما ذكرناه مما لا يضبط. وثم ملاحطة أخرى عمومية من عدة أوجه. أحجدها أن أئمة الصرف عرفوا المطاوعة بأنها حصول الأثر عن تعلق الفعل المتعجى بمفعوله نحو كسرت الزجاج فانكسر فانكسر مطاوع أي قابل لفعل الكسر وقد تقدنم عن صاحب المصباح أن المطاوع لا يكون إلا لازما غير أن عبارة اللغويين توهم أنه يكون متعديا وذلك كقول الجوهري والمصنف الزمته الشيء فالتزمه وقول تلجوهري رسمت له كذا فارتسمه وقول الزمخشري اسعطته الدوآء فاستعطه وقوله أيضا نشع الصبي الدوآء وانشعه ومثله انتشفع بالعجمة وكقول صضاحب المصباح اكربته الدار وغيرها فاكتراه فيقال كيف أن الشيء بعد أن كان مؤثرا فيه يصير مؤثرا في غيره والجواب أن هذا الإبهام نشأ من عارض تركيب الكلام لا من أصل وضعه إذ حق التعبير

أن يقال ارتسم الشيء ورسمته له واستعط الدوآء واسعطته إياه والتزم الشيء والزمته إياه واكترى الدار واكريته إياها كما يقال نهل وانهلته أنا وغضب وأغصبته أنا ورضى وأرضيته أنا فا يلزم هنا أن يقال أنهلته فنهل أو أغضبته فغضب والإلزام أن يقال أفرحته ففرح ولقته فقام فتكون علقت الفعل الثلاثي على الرباعي وهو مخالف لو ضع اللغة وإنما يؤتى به أحيانا لمجرد التمثيل كقولهم كبه فاكب وافزعه ففزع واستحذاني فاحذيته واقللت الشيء فقل على أن الفآء في الزمته الشيء فالتزمته واكريته الدار فاكتراها كالفآء التي في قولك سلمته الشيء فتسلمه فلا تستلزم المطاوعة الثابتة كالفاء التي في قولك كسرته فانكسر اللهم إلا أن يقال أن المطاوعة قد تكون اعتبارية أي غير حقيقية وإلى هذا أشار الرضى بقوله جاز مجيئه لها أي للمطاوعة في غير العلاج وعليه يتخرج قول الجوهري في غبط غبطته بما نال فاغتبط كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس ويشكل هنا قولهم وهبت له الشيء فاتهبه ويمكن أيضا أن يقال أن معن اتهب طلب الهبة نحو اجتداه أي طلب جدواه فجداه وعليه يقال اتهب فلان مني كذا فوهبته له. الثاني أن المطاوعة تأتي من الفعل الثلاقي كما تقدم في أول هذا الكتاب وهو مما فات الصرفيين. الثالث أن افتعل يأتي لمطاوعة افعل نحو الهبت النار فالتهبت واحفظته فاحتفظ أي اغضبته ولكنه قليل وأقل منه مجيئه لمطاوعة فعل المضاعف. الرابع أن الإمام أورد المطاوعة من الفعل المجهول في قوله هتش الكلب فاهتش وبه اقتدى المصنف وهو خلاف الصواب فإن الفعل المعلوم متقدم على الفعل المجهول طبعا ووضعا فهو أصل له فلا ينبغي العدول عنه فيقال إذا هتش الكلب فاهتش وبه عبر ابن دريد وابن سيده وصاحب اللسان. الخامس أني افردت في آهر الكتاب ما بنى من افتعل للمجهول وإن كان في نفس الأمر من نوع المتعدى فإن المجهول لا يبني غالبا إلا من المعلوم المتعدى كما هو معلوم ويؤيده ما قال الخفاجي في شفآء العليل في شرح مسقوطه أنها ربما جآت من سقط المتعدى بدليل سقط في أيديهم وكذلك ابن سيده حكى التمأ التمع للمعلوم بل نص أيضا على أن التمع يأتي منتعديا بمعنى اهتلس فيكون التمع لونه للمجهول مبنيا عليه إذ حقيقة معناه أنه اختلس. السادس إذا بنى اسم الفاعل من المضاعف على وزن افتعل التبس المفعول نحو مشتق وإذا بنى افتعل من ثلاثي مبدوء بالهموة أو التآء أو الواو جآء على صورة واحد نحو اتخذ فإنه يصح أن يكون من أخذ أو اتخذ أو وخذ أو وخذ فاصلة من أخذ ااتخذ ومن تخذ اتتخذ ومن وخذ أو تخذ وكان حقه أن يكون ايتخذ لأن الهمزة الثانية في ااتخذ تقلب يآء على القاعدة وكذا الواو في اوتخذ لكنهم اعتاضوا عن اليآء بالتآء ليبقى على وتيره واحدة كما أشار إليه أبو زيد في نوادره حيث قال لأن اتعد كرهوا فيه أن يقولوا ايتعد فتنلقب يآء أو ياتعد فتنقلب

ألفا أو موتعد فتنقلب واو فكرهوا التقلب في هذا فجاؤا بالتاء وهو حرف جلد لا يتقلب وزاد هذا المعنى بيانا ووضوحا العلامة الاشموني حيث قال في فصل الإبدال من شرح الألفية إذا كان فآء الافتعال حرف لين يعني واوا أو يآء وجب في اللغة الفصحى إبدالها تآء فيه وفي فروعه من الفعل واسمى الفاعل والمفعول لعسر النطق بحرف اللين الساكن مع التآء لما بينهما من مقاربة الخرج ومنافاة الوصف لأن حرف اللين من المهجور والتآء من المهموس مثال ذلك في الواو اتصال واتصل ويتصل واتصل ومتصل ومتصل به والأصل أو تصال واوتصال ويوتصل واوتصل وموتصل وموتصل به ومثاله في اليآء اتسار واتسر ويتسر واتسر واتسر ومتسر ومتسر والأصل ايتسار وايتسر وييتسر وايتسر وميتسر وميتسر وإنما أبدلوا الفآء في ذلك تآء لأنهم لو أقروها لتلاعبت بها حركات بها حركات ما قبلها فكانت تكون بعد الكسرة يآء وبعد الفتحة الفا وبعد الضمة واوا فلما رأوا مصيرها إلى تغيرها لتغير أحوال ما قبلها أبدلوا منها حرفا يلزم وجها واحدا وهو التآء وهو أقرب الزوائد من الفم إلى الواو وليوافق ما بعده فيدغم فيه وقال بعض النحويين البدل في باب اتصل إنما هو من اليآء لأن الواو لا تثبت مع الكسرة في اتصال وفي اتصل وحمل المضارع واسم الفاعل والمفعول منه على المصدر والماضي إلى أن قال من أهل الحجاز قوم يتركون هذا الإبدال ويجعلون فآء الكلمة على حسب الحركات قبله فيقولون ايتصل ياتثصل فهو موتصل وايتسر باتسر فهو موتسر وحكى الجرمى أن من العرب من يقول ائتصل وائتسر بالهمز وهو غريب وشذ ابدال فآء الافتعال تآء في ذي الهمز نحو قولهم اتزر من الازار بابدال اليآء المبدلة من الهمز تآء وادغامهما في التآء وكذا قولهم في اوتمن افتعل من الأمانة اتمن بابدال الواو المبدلة من الهمزة تآء واللغة الفصيحة في ذلك كله عدم الإبدال وإلا توالى إعلالان انتهى وقال الجوهري في وعد والاتعاد أيضا قبول الوعد واصله الأوتعاد فلبوا الواو تآء ثم ادغموا وناس يقولون ائتعد يأتعد فهو مؤتعد بالهمز كما قالوا يأتسر في أيسار الجزور. قلت هذا الذي ذكره الجوهري هو ما حكاه الاشموني عن الجرمى وعده غريبت فكان ينبغي للجوهري أن ينبه عليه وزاد القضية غرابة اعتراض ابن برى على كلام الجوهري بقوله صوابه ابتعد باتعد فهو من غير همز وكذلك ايتسر ياتسر فهو موتسر بغير همز وكلك ذكره سبويه وأصحابه يعلونه على حركة ما قبل الحرف المعتل فيجعلونه يآء أن انكسر ما قبلها والفا أن انفتح ما قبلها وواو إذا انضم ما قبلها ولا يجوز الهمز لأنه لا أصل له في باب الوعد واليسر وعلى ذلك نص سيببويه وجميع النحويين البصريين اه كذا في لسان العرب في مادة وعد وهو في الظاهر مخالف لما قاله أبو زيجد والاشموني وكأن رواية التآء مذهب الكوفيين وهو المشهور الآن. وقال ابن سيده في مادة ثنى ومنهم

من يقلب تآء افتعل ثآء فيجعلها من لفظ الفآء قبلها فيقول اثنى واثرد واثأر كما قال بعضهم في ادكر اذكر وفي اصطلحوا اصتلحوا. فقد رأيت اختلاف ائمة اللغة في افتعل فلا غرو أن أقول أني وجدته أصعب سائر الأفعال منالا وأكترها التباسا وقلبا واعلالا ولك أن تقول أكثرها معاني وعددا وأحوالا وهذا أوان الشروع في إيراد المتعدي واللازم منه مرتبا على حروف الهجاء وجل اعتمادي في ذلك على رواية المصنف ولم تصدر لاستقرآء ما فات الجوهري منه

باب الهمزة

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

1 -

ابتدأ الشيء فعله قبل غيره ويأتي أيضا مقترنا بالباء.

1 -

ابتدأ بالشيء مثل ابتدأه.

2 -

اجتشأ فلان البلاد واجتشأته لم توافقه وعبارة الصحاح واجتشأتني البلاد واجتشأتها إذا لم توافقك وهي أفصح.

2 -

ابتهأ به انس مثل بهاء به وعبارة اللسان ابتهأت بالشيء أنست وأحببت قربه واقتصر الجوهري على ذكر الثلاثي وخصه بالرجل.

3 -

اجتفأ الشيء قلعه مثل جفأه.

3 -

اجترأ على الشيء مثل ما تجرأ عليه.

4 -

احتضأ النار فتحها لتلتهب مثل حضأها.

4 -

اجترأ بالشيء اكتفى مثل تجزأ به.

5 -

احتكأ العقدة شدها مثل حكأها وحكاها واحكاها.

5 -

احتشأ لبس المحشأ لكسآء يؤثزر به ذكره المصنف في عبأ ويحتمل أنه متعد قياسا على اغتل غلالة وافترى فروا واكتسى ثوبا ونظائرها.

6 -

اختبأ ستره مثل خبأه ثم قال في آخر المادة وختبأ له خبيئا عمى له شيئا ثم سأله عنه وفي نسخ مصر والشارح خبئا ومن الغريب قول الشارح بعد هذه الفقرة جآء بالاختبآء متعديا وهو صحيح ومنه حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه الخ فهلا تذكر أن افتعل يأتي متعديا عندما اعترض على المصنف في ماجة قحش كما سبق ذكره وفي اللسان وفي حديث عثمان اختبأت عند

6 -

اختبأ منه استتر كما في الصحاح وذكر في المتعدي.

7 -

اختبأ منه استتر أو تغير لونه واختبأ له ختله وهو من المعنى الأول وذكر في المتعدي.

8 -

ادفأ به مثل استدفأ وهنا زل قلم الشارح فقال اصله اتدفأ فابدل وأدغم وصوابه

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

عند الله خصالا أني رابع الإسلام وكذا وكذا أي ادخرتها وجعلتها عدة لي ويذكر في اللازم.

ادتفأ ثم قال وقد ادفيت واستدفيت وحقه ادفأت واستدفأت إلا أن يقال على لغة من يترك الهمز ولكن كان ينبغي له أن ينبه عليه.

7 -

اهتبأ الشيء خطفه ومفازة مختتأة لا يسمع فيها صوت ويأتي أيضا لازما.

9 -

ارتشأ عليهم أمرهم اختلط وفي أمره خلط.

8 -

أدرأت الصيد (وفي الصحاح للصيد) اتخذت له دريئة وادرأ بمعنى درأ أي دفع ذكره الصرفيون.

10 -

اضطبأ اختفى وهذا الحرف ليس في الصحاح.

9 -

ارتبأت القوم رقبتهم كما في الصحاح مثل ربأتهم وفي الأساس ارتبأ الشمس متى تغرب إذا ارتقب غروبها والمصنف عطف ارتبأ على أشرف فابهمه.

11 -

اضطنأ له ومنه استحيا وانقبض وهذا أيضا ليس فيه.

10 -

ارتزأ ماله أصاب منه شيئا مثل رزأه ويأتي أيضا لازما.

12 -

اعتبأ لبس العباءة أيضا يمكن حمله على اغتل غلالة وافترى فروا.

11 -

ازدكأ حقه منه أخذه وهذا الحرف ليس في الصحاح.

13 -

اكتلأ احترس ويأتي أيضا متعديا.

12 -

استبأ الخمرة شراها وفي الصحاح إذا اشتريتها لتشربها وفي المصباح إذا جلبتها من أرض إلى أرض ولكن أورد فعلها من الثلاثي وعبارة اللسان مثل عبارة المصنف.

14 -

التجأ إليه لاذ به مثل لجأ إليه.

13 -

استلأ السمن طبخه وعالجه مثل سلأه.

15 -

التمأ بما في الجفنة استأثر وهذا أيضا ليس في الصحاح ويأتي مبنيا للمجهول.

14 -

افتجأه هجم عليه مثل فجأه وهذا الحرف ليس في الصحاح.

16 -

انتثأ انبرى وارتفع وقال أولا نتأ انتبر وانتفخ فلعل انبرى تصحيف انتبر ثم رأيته في السان كما قلت وهذا الحرف ليس في الصحاح.

15 -

افتقأ الخرز أعاد عليه وجعل بين الكليتين كلية أخرى وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا في اللسان.

17 -

انتسأ في المرعى تباعد وعبارة اللسان انتسأت عنه تأخرت وتباعدت وكذلك الإبل إذا تباعدت في المرعى.

18 -

اتجأ التمر من وجأ اكتنز وهذا أيضا ليس في الصحاح ولا في اللسان وهو مشكل لأن ثلاثية يدل على دق عروق الخصيين.

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

16 -

اقترأ القرآن مثل قرأه ولعل القرآن مثال ويؤيده قول صاحب اللسان الاقتراء افتعال من القرآءة ومن الغريب أن الجوهري أهمل هذا الحرف وابتدأ المادة بالقرء أي الحيض.

19 -

اتطأ من وطئ استقام وتهيأ وبلغ نهايته وكأنه مطاوع وطّأه وفي نسخة مصر وغيرها واستطأ كافتعل وهو خطأ إذ موضع هذا سطأ وأطأ في الشعر كرر القافية لفظا ومعنى كاوطأ فيه وواطأ فيه ووطأ وآطأ وهذه الأخيرة موضعها أطأ إلا أن تكون همزته مبدلة من الواو على حد قولهم أقت ووقت وأشهر هذه اللغات أوطأ ومصدره الإيطآء وعليه اقتصر الجوهري والزمخشري.

17 -

اقتفأ الخرز افتقأه وهذه المادة ليست في الصحاح.

20 -

اتكأ جعل له متكأ كذا في النسخ والشارح همز ألفه وجعله على أفعل ولم ينبه فإذا كان كذلك كان معناه كما قال صاحب اللسان اتكأت الرجل اتكاء إذا وسدته حتى يتكئ واتكأ على الشيء اعتمد وعبارة المصباح واتكأ جلس متمكنا وكل من اعتمد على شيء فقد اتكأ عليه.

18 -

اكتسأني شغلني ذكر في العباب واللسان في ماجة رأس غير أن الشارح ذكر في هذه المادة اكتأسني ثم نقل عن اللسان في كوس اكتأسني حبسني.

{افتعل للمطاوعة}

19 -

اكتشأ اللحم شواه حتى يبس مثل كشأه.

21 -

ارتثأ اللبن خثر مطاوع رنأه أي حلبه على حامض فخثر وارتثأ في رأيه خلط.

20 -

اكتفأه صرفه وكبه وقلبه مثل كفأه.

22 -

ارتزأ مطاوع رزأ أي نقص وذكر في المتعدي.

21 -

اكتلأ كلأه بالضم وتكلأها تسلمها وعرفها بأنها النسيئة والعربون ويأتي أيضا مقترنا بحرف الجر.

23 -

استاء مطاوع ساءه أي فعل به ما يكرهه.

22 -

التبأ الفصيل أمه رضعها.

24 -

امتلأ مطاوع ملأ.

23 -

التفأ قشره وكشطه مثل لفأه.

24 -

انتجأه أصابه بالعين مثل نجأه.

25 -

انتكأ حقه منه قبضه مثل ازدكأه.

26 -

اهتنأ ماله أصلحه وقال أولا هنأ الطعام أصلحه فقيد فعل بالطعام وافتعل بالمال لكن الشارح نص على أن الثلاثي يصلح للمعنيين

25 -

اتذأ مطاوع وذأه أي حقره وعابه وفي الصحاح وذأته فاتذأ زجرته فانزجر.

{تنبيه} قال الجوهري في مادة نبر النبرة الهمزة وقد نبرت الحرف نبرا وقريش لا تنبر أي لا تهمز. وقال صاحب اللسان وفي الحديث قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبيء الله فقال لا تنبر باسمي أي لا تهمز وفي رواية فقال أنا معشر قريش لا ننبر ولما حج المهدي قدم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز فأنكر أهل المدينة عليه وقالوا أتنبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن.

{باب الباء}

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

1 -

في ابب ايتبّ هيأ كما في مفاخر المقال والمصنف عبر عنه بتهيأ أيضا لازما.

1 -

في ابب وائتب للسير تهيأ مثل اب وعبارة الشارح ائتب اشتاق.

2 -

في أنب رجل مؤنب لا يشتهي الطعام وهي عبارة العباب وإنما جعلته في عداد المتعدي لأن المصنف حكى في عنف اعتنف الأمر مثل ائتنفه والطعام كرهه فترجيح ندي أن المؤتنب مثل المعتنف.

2 -

الاتب بالكسر برد يشق فتلبسه المرأة من غير جيب ولا كمين واتب الثوب تأتيبا صيره درعا وتتب به وائتب لبسه هكذا في النسخ وفي تاج العروس أيضا وصوابه ائتتب إذ لو كان مشددا لكان مشتقا من اب وعبارة الصحاح اتبتها تأتيبا فائتتبت هي أي أب=لبستها الاتب فلبسته وهو يحتمل أن يكون متعديا حملا على احتابت وادرعت واستفعت ونظائرها كما سيأتي.

3 -

ايتاب من أوب ذكره مقترنا بالضمير بقوله وائتبت الماء وردته ليلا وفي نسخة مصر ونسخة تاج العروس وائتببت الماء ببائين وهو خطأ وعبارة اللسان عن التهذيب يقال للرجل يرجع بالليل إلى أهله قد تأوبهم وائتابهم وأبت الماء وتأوبته وائتبته وردته ليلا ويأتي أيضا لازما.

3 -

ايتشبوا من اشب اختلطوا واجتمعوا وعبارة ديوان الأدب رجل مؤتشب أي غير خالص النسب.

4 -

اجتب قطع مثل جب.

4 -

اتأب قال الشارح واتأب مثل آب فعل وافتعل بمعنى قال الشاعر.

اجتذب مثل جذب وفسره بمده وحوله عن موضعه واحتذبه أيضا سلبه.

(ومن يتق فإن الله معه

ورزق الله مؤتاب وغاد)

6 -

اجتلبه ساقه من موضع إلى آخر مثل جلبه.

7 -

اجتنبه تنحى عنه وبعد مثل جانبه ويأتي أيضا لازما

وفيه نظر فإن الهمزة في اتأب إنما يكون من وأب لا من اوب ويشهد له قول

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

8 -

اجتابه خرقه مثل جابه وعبارة الصحاح جبت البلاد أجوبها واجيبها واجتبتها قطعتها وهي أحسن واجتاب القميص لبسه والبئر احتفرها.

الشاعر مؤتاب إذ لو كان من اتأب لقال متئب فحقها أن تكون وائتاب أصله ائتوب وذكر في المتعدي.

9 -

احتسب عليه أنكر ومنه المحتسب وفلان ابنا أو بنتا إذا مات كبيرا فإن مات صغيرا قيل افترطه واحتسب بكذا أجرا عند الله اعتده ينوي به وجه الله وفلانا اختبر ما عنده وعبارة الجوهري في المعنى الأول واحتسبت عليه كذا إذا أنكرته عليه قاله ابن دريد وهي أحسن من عبارة المصنف لأنها صرحت بأن احتسب متعد وعبارة المصباح واحتسب الأجر على الله ادخره عنده وعبارة مفاخر المقال احتسب الشيء جعله محسوبا وعبارة ديوان الأدب احتسب بتلك الفعلة أجرا وعبارة اللسان احتسبت فلانا اختبرت ما عنده وذهب فلان يحتسب الأخبار أي يتحسسها ويأتي أيضا لازما.

5 -

اجتنب صار جنبا كما في مفاخر المقال ويأتي أيضا متعديا.

10 -

احتطب جمع الحطب مثل حطب واحتطب أيضا رعى دق الحطب إلى أن قال واحتطب عليه في الأمر احتقب والمطر قلع أصول الشجر. قلت قوله رعى دق الحطب كان الصواب أن يقول واحتطب البعير وعبارة المحكم واحتطبت الإبل رعت دق الحطب وقوله احتطب عليه في الأمر لم يذكر لاحتقب

6 -

احتربوا مثل تحاربوا.

7 -

احتسب انتهى هذه عبارة المصنف وهي قاصرة مبهمة ولعل المراد بها ما قاله الزمخشري احتسبت به اكتفيت به وفلان لا يحتسب به أي لا يعتد به وعبارة المصباح احتسبت بالشيء اعتددت به وذكر في المتعدي.

8 -

احتشبوا تجمعوا ومعنى الجمع في حبش.

9 -

اختب الفرس مثل خب وهو ضرب من العدو ويأتي أيضا متعديا.

10 -

خضبه لونه كخضّبه إلى أن قال والخضاب ما يختضب به وعبارة الصحاح الخضاب ما يختضب به وقد خضبت الشيء واختضب بالحناء ونحوه وعبارة المصباح يقال للرجل خاضب إذا اختضب بالحناء فإن كان بغير الحناء قيل صبغ شعره ولا يقال اختضب وعبارة اللسان اختضب الرجل واختضبت المرأة من غير ذكر الشعر.

11 -

ارتغب ذكر في المتعدي

ارتاب في الأمر شك وبه اتهمه

13 -

ازدعب البعير بحمله مر مثقلا أو تدافع

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

في مادته معنى يناسب المقام ولم أجده في المحكم وقوله والمطر قلع أصول الشجر لعل الأولى أن يقال واحتطب المطر أصول الشجر قلعها وليس في الصحاح إلا المعنى الأول أعني جمع الحطب.

مثل زعب ويأتي أيضا متعديا.

11 -

اختقبه ادخره وعبارة الصحاح احتقبه واستحقبه بمعنى أي احتمله ومنه قيل احتقب فلان الإثم كأنه جمعه واحتقبه من خلفه وعبارة اللسان احتقب الحقيبة شدها في مؤخر الرحل واحتقبه أردفه واحتقبه واستحقبه حمله.

14 -

استب لم أرها في الأمهات مع ورودها في كلام العرب وفي الحديث ونص عبارة الأساس وتسابو واستبوا وفي الحديث المستبان شيطانان وعبارة ديوان الأدب استبو أي سب بعضهم بعضا.

12 -

احتلب مثل حلب.

15 -

اشتهب رأس الرجل غلب بياضه سواده.

13 -

اختب من ثوبه خبة أي أخرج وقال شمر خبة الثوب طرته كما في الشارح ولم يستدركه على المصنف وعبارة مفاخر المقال اختب من ثوبه خبة أي خرقه كالعصابة أخرج ويأتي أيضا لازما.

16 -

اصطب الماء وانصب بمعنى كما في اللسان وذكر في المتعدي.

14 -

اختشب الشعر قاله من غير تنوق وتعمل له مثل خشبه.

17 -

اصطحبوا صحب بعضهم بعضا مثل تصاحبوا ويأتي أيضا متعديا.

15 -

اختطب المرأة مثل خطبها واختطبوه دعوه إلى تزويج صاحبتهم واختطب على المنبر مثل خطب كما في الصحاح وهذا المعنى مما فات المصنف.

18 -

اصطخبت الطير اختلفت أصواتها واصطخب القوم وتصاخبوا إذا تصايحوا وتضاربوا وماء صخب الأذى كفرح ومصطخبه كذلك إذا تلاطمت أمواجه أي له صوت قاله الشارح.

16 -

اختلبه خدعه مثل خلبه.

19 -

اضطرب تحرك وماج وطال مع رخاوة واختل واضطربت خيلهم اختلفت كلمتهم واضطربوا تضاربوا وجاء مضطرب العنان منهزما منفردا ويأتي أيضا متعديا.

17 -

ارتأب الصدع أصلحة مثل رأبه والمرتأب المغتفر وفيه وأبهام.

20 -

اطرب طرب كما في مفاخر المقال.

18 -

ارتب الصبيّ مثل ربه أي رباء والمرتب

21 -

اعتتب انصرف ورجع عن أمر كان فيه إلى غيره وذكر في المتعدي.

22 -

اعتصب بالشيء تقنع به ورضى واعتصبوا صاروا عصبة وفي الصحاج اعتصب بالتاج والعمامة ويأتي أيضا متعديا.

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

المنعم والمنعم عليه وفي المزهر يرتب يفتعل من رب الأمر أي أصلحه أو من أرب إذا لازم على أن افتعل من افعل قليل وهذا الحرف ليس في الصحاح.

23 -

اعتكب الغبار ثار ويأتي أيضا متعديا

19 -

ارتضب الشاة جعلها ترضب أي تربض كما في المحكم والعجب أنه لم يجيء افتعل من ربض مع أنه الأصل.

24 -

اغتبت الحلوبة درت غبا وذكر في المتعدي.

20 -

ارتغب مثل رغب ورغب يتعدي بنفسه وبالحرف فلذا ذكرت ارتغب في الموضعين.

25 -

اغترب بعد عن وطنه كتغرب واغترب أيضا تزوج في غير الأقارب

21 -

ارتقب انتظر مثل رقب

26 -

اغتهب سار في الغيهب أي الظلمة

22 -

ارتكب مثل ركب وارتكب الذنب اقترفه

27 -

اقترب دنا مثل قرب

23 -

ازدآب القربة حملها ثم أقبل بها سريعا مثل زأبها وعبارة المحكم ازدأبه بحمله جره وعبارة الصحاح زأب الرجل وازدأب إذا حمل ما يطيق وأسرع المشي

28 -

اكتأب حزن مثل كئب

24 -

ازدعب الأنآء ملأه وقطعه والمرأة جامعها مثل زعب فيهما وحق التعبير أن يقول ازعب الآناء ملأه والشيء قطعه وعبارة اللسان ازدعبت الشيء إذا حملته وفيه إشارة إلى أن العين مبدلة من الهمزة أو بالعكس

29 -

اكتتب بطنه حصر ويأتي أيضا متعديا

25 -

ازدهبه احتمله وهذا أيضا مثل ازدأبه

30 -

اكتاب شرب بالكوب مثل كاب

26 -

استلبه اختلسه مثل سلبه

31 -

انتحب بكى شديدا مثل نحب ثم قال في آخر المادة وانتحب تنفس شديدا وعبارة الصحاح النحيب رفع الصوت بالبكاء وقد نحب ينحب بالكسر نحبا والانتحاب مثله ثم أن المصنف وزن الثلاثي على منع والصواب ما قاله الجوهري ومثله في المحكم والمصباح

27 -

استهب أكثر من العطاء كاسهب واقتصر صاحب اللسان على هذه

32 -

انتدب يقال خذ ما انتدب أي نض وانتدب الله لمن خرج في سبيله إجابة أني غفرانه الخ وانتدب فلان لفلان عارضه في كلامه وليس شيء من تفسير انتدب الله لمن خرج في سبيله في الصحاح فغاية ما قال ندبه لامر فانتدب أي دعاه له فاجاب ويأتي أيضا متعديا عن المصباح

28 -

اشتعب منه شعبة أي اقتطع قطعة كم في

33 -

انتسب إلى أبيه اعتزى كما في الصحاح وعبارة المصنف هنا قاصرة فإنه قال نسبه ينسبه وينسبه نسبا محركة ونسبة

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

ديوان الأدب للفارابي

بالكسر ذكر نسبه وسأله أن ينتسب ولم يذكر انتسب من قبل ولا من بعد

29 -

اصطب ذكره في المحكم متعديا ونص عبارته اصطب الآء اتخذه لنفسه على ما يجيء عليه عامة هذا النحو حكاه سيبويه وعبارة اللسان واصطببت لنفسي مآء من القربة لاشربه وفي الحديث فقام إلى شجب فاصطب منه ويذكر أيضا في اللازم

34 -

انتشب فسره المصنف باعتلق وفسر اعتلق في بابه باحب فيكون انتشب متعديا لكن الجوهري صرح بأنه لازم ونص عبارته نشب الشيء في الشيء نشوبا أي علق فيه وانشبته أنا أي اعلقته فانتشب فجعل افتعل مطاوعا لافعل وله نظائر

30 -

اصطحب فلانا حفظه ومنعه ويأتي أيضا لازما

35 -

انتقبت المرأة لبست النقاب

31 -

اصطرب جمع ذكره الشارح في ضرب ونص عبارته بعد قول المصنف واضطرب اكتسب قال الكميت

36 -

اهتب التيس للسفاد مثل هب وعبارة ديوان الادب اهتب الفحل إذا هاج للضراب ويأتي أيضا متعديا.

(رحب الفنآء اضطراب المجد رغبته

والمجد انفع مضروب لمضطرب)

37 -

اهتضب في الحديث افاض مثل هضب

32 -

قال الصغاني والرواية الصحيحة مصروب لمصطرب بالصاد المهملة أي أنفع مجموع لجامع اه والمصنف ذكر صرب بمعنى قطع وكسب وفي المعنى الأول صرم ومن الغريب أن الشارح لما ذطكر اصطرب في مادته قصره على جمع اللبن في الوطب تبعا للجوهري ثم قال وقد اصطرب صربة ولك يستدرك هذين الفعلين على المصنف مع ألفاظ أخرى ذكرها في أثناء الشرح وإنما استدرك عليه في آخر المادة الصربة بالفتح موضع

38 -

اتأب من وأب خزى واستحيا وعبارة بعضهم أوأيت خزى واستحيا وعبارة بعضهم أوأبت الرجل أي اختشمه فاتأب أي احتشم

{افتعل للمطاوعة}

39 -

احتجب استتر مطاوع حجبه واحتجبت المرأة بيوم مضى يوم من تاسعها وهذا المعنى ليس في الصحاح

40 -

ارتعب خاف مطاوع رعبه ولك أن تجعله من أصله لازما مثل رعب لأن رعب يأتي لازما ومتعدي

41 -

ازدبت القرية امتلأت مطاوع زبها والظاهر أن القربة مثال

42 -

اشتاب اختلط مطاوع شابه قال في اللسان

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

33 -

اصطلب العظام استخرج ودكها مثل صلبها

اشتاب اختلط قال *بسكر وحيق شيب فاشتابا* ويروى شيب فانشابا وهو اذهب في باب المطاوعة وهو تصريح بمذهب سيبويه كما مر

34 -

اضطرب اكتسب وسأل أن يضرب له وهي عبارة مبهمة أوضحها الشارح بقوله وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم اضطرب خاتما من حديد أي سأل أن يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب أي الصياغة والطاء بدل من التآء اه وعبارة اللسان وفي الحديث يضطرب بناء في المسجد أي ينصبه وبقيمة على أوتاد مضروبة في الأرض وهذا الحرف ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما

43 -

اصطب المآء مطاوع صبه وذكر في المتعدى

35 -

اطلبه حاول وجوده مثل طلبه

44 -

اكترب مطاوع كربع الغم

36 -

اعتتب من الجبل ركبه ولم ينب عنه والطريق ترك سهله واخذ في وعره وقصد في الامر وهي عبارة الصحاح وعبارة الشارح ويقال للرجل إذا مضى ساعة ثم رجع قد اعتتب في طريقة كأنه عرض عتب فتراجع وفي الصحاح الاعتتباب الانصراف عن الشيء ويعاد في اللازم

45 -

التهبت النار مطاوع الهبها

37 -

اعتذب اسبل للعمامة عذبتين من خلفها وإنما جعلته متعديا حملا على اعتذر بمعناه

45 -

(انتهى افتعل اللازم)

38 -

اعتصب الناقة شد فخذيها لتدر مثل عصبها وفي اللسان اعتصب التاج على رأسه إذا استكف به ومنه قول قيس

{تابع افتعل المتعدى}

الرقيات

(يعتصب التاج فوق مفرقه

على جبين كأنه ذهب)

وسيعاد في عقد ويأتي أيضا متعديا بحرف الجر

39 -

اعتطب اخذ النار بالعطبة وهي خرقة تؤخذ بها النار

40 -

اعتقب السلعة حبسها عن المشترى حتى يقبض الثمن وعبارة الصحاح اعتقبت الرجل حبسته وتقول فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة أي وجدت في عاقبته ندامة وهو مما فات المصنف وعبارة المحكم واعتقبت فلانا من الركوب أي نزلت فركب واعتقب الرجل خيرا أو شرا صنع

41 -

اعتكب آثار الغبار ويأتي أيضا لازما

42 -

اغتبت الخيل اصابت من الربيع كاغتفت

{افتعل المتعدي}

{افتعل المتعدي}

واغتثت كما في الشارح أورده في غثت ويأتي أيضا لازما

وعبارة العباب اكتتبت الكتاب كتبته واكتتب فلان فلانا إذا سأله أن يكتب له كتابا في حاجة وهو أوضح من قول المصنف استملاه واكتتب الرجل إذا كتب نفسه في ديوان السلطان ويأتي أيضا لازما

43 -

اغتصبه أخذه ظلما مثل غصبه

51 -

اكتسب مثل كسب

44 -

اغتابه ذكره بما فيه من السوء مثل غابه وعبارة الصحاح واغتابه إذا وقع فيه والاسم الغيبة وهو أن يتكلم خلف إنسان مستور بما يغمه لو سمعه فإن كان صدقا يسمى غيبة وإن كان كذبا سمى بهتانا

52 -

التتب لبس الثوب وعبارة اللسان لتب عليه ثوبه والتتب لبسه كأنه لا يريد أن يخلعه وهذا الحرف ليس في الصحاح

45 -

اقتب قطع مثل قب ونظيره اجتب وجب

53 -

الحب الطريق وطئه وسلكه مثل لحبه

46 -

اقشب اكتسب الحمد أو الذم مثل قشب وهي عبارة الصحاح وعندي أن الأولى أن يقال اقتشب الحمد أو الذم اكتسبه

54 -

انتجبه اختاره واصطفاه كما في الصحاح وعبارة المصنف انتجبه قشره

47 -

اقتصب قطع مثل قصب

55 -

انتخبه اختاره ورجل منتخب جبان كأنه منتزع الفؤاد وهو من معنى نخبه أي نعه فأشبه انتجب بالمعنيين

48 -

اقتضب اقتصب واقتضب الناقة ركبها قبل أن تراض مثل قضبها ولعل الناقة مثال وعبارة الصحاح اقتضبته اقتطعته من الشيء واقتضاب الكلام ارتجاله تقول هذا شعر مقتضب قال ابن دريد وكل من كلفته عملا قبل أن يحسنه فهو مقتضب فيه وهو مما فات المصنف وكذلك فاته البعير أي اعتبطه ذكره الشارح

56 -

انتدبته للأمر فانتدب كما في المصباح فالمتعدى جار على ندبه واللازم مطاوع ندبه وذكر في اللازم

49 -

اقتابه اختاره

57 -

انتشب الحطب جمعه وطعاما لمه واتخذ منه نشبت هذه عبارته ولم يتعرض لها الشارح ولا المخشى ويذكر في اللازم

50 -

اكتتب مثل كتب واكتتبه استملاه واكتتب السقآء خرزة بسيرين مثل كتبه واكتتب كتب نفسه في ديوان السلطان

58 -

انتضب قال في اللسان انتضبت القوس إذا جذبت وترها لتصوت لكن الشارح نقلها عنه انضب وفي حديث عمر رضي الله عنه وانتضب ماءها كما في المسامرات

{افتعل المتعدي}

{افتعل المتعدي}

لمحبي الدين

استولى عليه

59 -

انتكب كنانته أو قوسه القاه على منكبه كذا في النسخ وحقه القاها

62 -

اهتبه قطعه مثل هبه ويأتي أيضا لازما

60 -

انتابهم أتاهم مرة بعد اخرى وفي ديوان الادب نابه امر وانتابه أي أصابه وانتابه قصد إليه

63 -

اهتلب السيف من عمده استله كما في اللسان

61 -

انتهب مثل نهب وانتهب الفرس الشوط

64 -

اهتابه خافه مثل هابه

{باب

65 -

اتهب الهبة قبلها ونحوها عبارة الصحاح وعبارة الأساس وهب له الشيء فاتهبه منه

{افتعل المتعدي}

. 1 ابتت ذكره صاحب اللسان متعديا بمعنى بت أي قطع وفي الصحاح المطبوع بمصر وطهران ابتت عليه القضاء وبتته أي قطعته

65 -

2 اجتفت المال اجترفه اجمع

التآء}

3 -

اجتلته ضربه مثل جلته واجتلته أيضا شربه أو أكله اجمع ويعاد في جلد

{افتعل اللازم}

4 -

اختات الشاة ختلها فسرقها والحديث أخذ منه فتخطفه هذه عبارته وصححها الشارح بقوله والصواب فتخفظه قال ومما يستدرك عليه قولهم أنهم يختاتون الليل أي يسرون ويقطعون الطريق وهي عبارة الصحاح ويأتي أيضا لازما

1 -

اختات البازي على الصيد انقض مثل خات وعبارة مختصر العين خاتت العقاب تخوت خوتا وخوتاتا صوتت بجناحها وهو الاختيات وذكر في المتعدي

5 -

ازدفت المال استوعبه والظاهر أنه مبدل من اجتفت

2 -

ازدات ادهن بالزيت ولعله مطاوع زات

3 -

الاشتمات أول السمن

4 -

افتأت برأيه استبد قال في الصحاح وهذا الحرف سمع مهموزا فلا يخلو إما أن يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلأت السويق ولبأت بالحج ورئأت الميت أو يكون أصل هذه الكلمة من غير الفوت وذكر في المتعدي

5 -

اكتنت خضع ورضى وراوه ابن سيده وصاحب اللسان بالقاف وفسراه بالانقياد

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

6 -

استفت الشيء ذهب به كما في المحكم واللسان وهذا أيضا على البدل

ومأخذه من القنوت أي الطاعة يقال قنت الله أي الطاعة وقنت له أي ذل وهو مما فات المصنف غير أن الشارح اثبت الاكتتاب واورد عليه شاهدا

7 -

استلت القصعة مسحها بأصبعه مثل سلتها

6 -

انتصب سكت وكأنه مطاوع انصته فإن انصت يأتي لازما ومتعديا

8 -

اغتلته أخذه على غرة وهذا الحرف ليس في الصحاح

{افتعل للمطاوعة}

9 -

افتأت على الباطل اختلفه ويأتي أيضا متعديا بحرف الجر ومبنيا للمجهول.

7 -

اقتات ذكره المصنف لازما وكذلك الجوهري فإنه قال وقته فاقتات كما تقول رزقته فارتزق وعبارة المصباح واقتات به أكله وعبارة المحكم واقتات به واقتاته جعله قوته وذكر في المتعدى

10 -

افتلت الكلام ارتجله وعبارة اللسان افتلت الشيء اخذه في سرعة وافتله إذا سلبه ويقال أيضا افتلته الشيء يتعدى إلى مفعولين كما تقول اختلسه الشيء واستلبه إياه وافتلت الكلام واقترحه إذا ارتجله وافتلت عليه قضى الامر دونه وافتلت بكذا فوجيء به

8 -

الالتفات من لفته أي لواه وصرفه عن رأيه وعبارة الصحاح وقولهم لا تلفت لفت وعبارة الصحاح وقولهم لا تلفت لفت فلان أي لا تنظر إليه وعبارة المصباح التفت بوجهه يمنة ويسرة وذكر متعديا

11 -

افتاته الامر ذهب عنه مثل فاته وافتات الكلام ابتدعه وعليه حكم وعبارة المحكم افتات عليه الامر حكم وغبارة مفاخر المقال الافتيات السبق إلى الشيء دون ائتمار من يؤتمر

9 -

انتحت مطاوع نحت ذكره المصنف في نجر بقوله والنجارة بالضم ما انتحت عند النجر وذكر في المتعدى

12 -

اقتته استأصله ونحوه اقتثه واجتثه

10 -

الانتصات الانصات كما في مفاخر المقال

13 -

في فات يقون اقتت لتارك قيتة أي اطعمها الحطب وعبارة اللسان اقتاته جعله قوته قال *يقتات فضل سنامها الرحل* ويأتي أيضا لازما

14 -

اكتت الكلام في أذنه قره وساره واكتت

11 -

انتعت ذكره في اللسان متعديا ولازما بقوله المنتعت من الدواب والناس الموصوف بما يفضله على غيره من جنسه وهو مفتعل من النعت يقال نعته فانتعت كم يقال وصفته فاتصف ونعت

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

ايضا استمع وهذا الحرف ليس في الصحاح وعبارة اللسان اكتتنى الحديث أي أخبرنيه كما سمعته ثم قال وتقول اقتر الحديث مني فلان واقتذ واكتته أس سمعه مني كما سمعه

الشيء وائتعته إذا وصفته وذكر في المتعدى

15 -

اكتفت المال استوعبه اجمع وقد مر احتفت وازدفت واستفت بمعناه

12 -

انتكت مطاوع نكته أي القاه على رأسه وعندي أن التاء هنا مبدلة من السين وهي لغة من يقول النات في الناس

16 -

اكتلت شرب

{تنبيه} وجدت في فقه اللغة لابن فارس أن قوما من العرب يقولون أجدبيك في موضع اجتبيك يجعلون تاء الافتعال بعد الجيم دالا ويقولون اجدمع في اجتمع

17 -

التفت قال في اللسان اللفت الشق وقد التفته وتلفته ويأتي أيضا لازما

18 -

انتحت قال في الاساس انتحت من الخشب ما يكفيك للوقود ويأتي أيضا لازما

19 -

انتعت وصف مثل نعت والمنتعت الفرس السابق كالنعت ويأتي أيضا لازما

19 -

{باب الثاء}

{افتعل}

{افتعل اللازم}

1 -

ابتحث قال في اللسان طلبك الشيء في التراب بحثه وابتحثه ونظيره افتتحت والمصنف والجوهري اقتصرا على تعدية بحث بعن ويذكر في اللزم

1 -

ابتحث عنه كما عداه الجوهري وذكر في المتعدى

2 -

ابتعثه مثل بعثه

2 -

ايتاث عنه مثل ابتحث وذكر في المتعدى

3 -

ابتاث من باث الواوي ابتحت ويأتي لازما

3 -

اختث احتشم وذكر في المتعدى

4 -

اجتثه اقتلعه كما في الصحاح والمصباح والمصنف لم يذكر سوى جث وفسره

4 -

ارتبث تفرق وزاد الشارح بعد ارتبث امرهم

5 -

ارتعشت المرأة تقرطت

6 -

اضطبث به قبض عليه مثل ضبث به

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

بالقطع أو انتراع الشجر من أصله وعبارة المحكم وفي التنزيل احتثت من فوق الأرض ما لها من قرار فسرت بأنها المنتزعة المقتلعة فالعجب أن المصنف أهمله مع ذكره بحر المجتث

وهو يقرب من ضبط لفظا ومعنى

5 -

اجتدث اتخذ جدثا أي قبرا

7 -

اعتلث ذكر المصنف منه اسم الفاعل وفسره بأنه المنسوب إلى غير أبيه كالعلث ككتف وهو من معنى الخلط وذكر في المتعدى

6 -

احتثه مثل حثه ويأتي أيضا لازما

8 -

اعتلث الزند لم يور كغلث كفرح وذكر في المتعدى

7 -

احترث مثل حرث كما في الصحاح والمصنف لم يذكر سوى حرث

9 -

ما اكترث له ما بالى به قال الشارح وفي النهاية الأصل فيه أن لا يستعمل إلا في النفي وشذ استعماله في الاثبات كما في بعض الأحاديث وقال بعض اللغويين اكترث كالتفت وزنا ومعنى وفي العناية الاكتراث الاعتنآء. قلت أصل معنى الاكترث من قولهم كرثه الامر إذا اثقله وشق عليه وغمه فعنى ما اكترث له ما اغتم له

8 -

اختث احتشم واحتشم يأتي لازما ومتعديا ولذا ذكرته في الموضعين وهذا الحرف ليس في اللسان

10 -

التاث من اللوث اختلط والتف وابطأ وعبارة العباب التاث البعير سمن والتاث أيضا أبطأ والالتياث الاختلاط والالتفات والتاث برأس القلم شعرة (أي تعلقت به) ويأتي أيضا متعديا

9 -

اختنث السقاء كره إلى خارج ليشرب منه مثل خنثه

11 -

التهث اخرج لسانه تعباأو عطشا أو اعيآء

10 -

ارتث ناقة له نحرها من الهزال ويأتي أيضا مبنيا للمجهول

11 -

ارتفث الصبي أمه رضعها مثل رغثها

12 -

اضطغثه احتطبه ولعل الأولى أن يقال جمعه أو خلطه وهذا الحرف ليس في اللسان

13 -

اعتثه عرق سواء أي تعقله أن يبلغ الخير

14 -

اعتلث زندا أخذف من شجر لا يدري أيوى أم لا وعبارة المحكم واللسان اتلث الشيء خلطه مثل علثه وهو أصل المعنى وعبارة الشارح وفلان يعتلث الزناد إذا لم يتخير منكحه فهو مخلوط والغين

12 -

الانتباث التقليص على الأرض حالهه القعود وقال في قلص قلصت الناقة تقليصا استمرت فلم يظهر لتفسير الانتباث

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

لغة فيه ويأتي أيضا لازما

بالتقليص معنى وعبارة العباب انتبث السويق في الماء ربا وانتثيت قلص على الأرض في قعوده والشارح لم يتعرض له وإنما قال في انثبت السويق أنه مثل انتبذ وليس في الصحاح افتعل من هذه المادة ولا فعل من مادة قلص

15 -

اغتثت الخيل أصابت من الربيع ومثله اغتبت واعتفت وقد تقدم

13 -

الانتبحاث الانتفاخ وظهور السمن وحقه أن يهبر بأو بدل الواو وذكر متعديا

16 -

اغتلث مثل اعتلث ويأتي أيضا لازما

14 -

انتقث اسرع وقيده غيره بالسير وذكر في المتعدى

17 -

افتحث مثل ابتحث يقال افتحثت ما عند فلان أي ابتحثت كما في الشارح وهذا الحرف ليس في اللسان

{افتعل للمطاوعة}

18 -

اقتث اجتث أي قلع وقطع مثل قث

15 -

احتث مطاوع حث وذكر في المتعدى

19 -

اقتعث الحافر استخرج ترابا كثيرا من البئر واقتعث له العطية أكثرها إفادة الشارح

20 -

الالتياث الحبس وعبارة العباب والتاثني عن كذ حبسني ويأتي أيضا لازما

21 -

امتاثه خلطه مثل ماثه

22 -

انتبث نبش والانتباث التناول ويأتي أيضا لازما

23 -

انتجث استخرج ويأتي أيضا لازما

24 -

انتعثه أخذه مثل نعثه

25 -

انتقث العظم استخرج مخه والشيء حفر عنه والطعام خلطه والمعنى الأول يقرب من معنى انتقش وانتكش ويأتي أيضا لازم

26 -

انتكث ورد في حديث عمر رضي الله عنه متعديا بقوله وانتزع من أكبادها عثبيتها وانتكث رشاها كما في المسامرات لمحي الدين ويأتي أيضا لازما

26 -

16 انتكث الحبل مطاوع نكثه أي نقضه والمنتكث المهزول وانتكث من حاجة إلى أخرى انصرف وذكر في المتعدي

{باب الجيم}

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

1 -

احتاج استعمله العلامة الصبان متعديا في كتابه اسعاف الراغبين حيث قال وكانت اسماء بنت أبي بكر تاتيهما ليلا بما يحتاجانه من الطعام والشراب والظاهر أنه على الحذف والإيصال فإن أهل اللغة لم يذكروا متعديا ونظيره قول بعض العرب فوالله ما غدا أن فقدناها إلا اختللناها أي اختللنا إليها من الخلة أي احتجنا إليها كما في العباب في مادة سلف

1 -

في نجج ايتجت النار اضطرمت كتأججت وائتج النهار اشتد حره

2 -

اخترج استنبط كاستخراج ويأتي ايضا لازما

2 -

ابتاج البرق تكشف مثل باج وتبوج

3 -

اختلج ذكره المصنف بقوله خلجت العين طارت كاختلجت ثم قال والخلوج ناقة اختلج عنها ولدها ولم يفسرها وفي نسخة قديمة بضم التاء وفي غيرها بفتحها إلى أن قال بعد عدة أسطر ووجه مختلج (بفتح اللام) قليل اللحم وعبارة الصحاح خلجة واختلجه إذا جذبه وانتزعه وعليه يكون اختلج عنها ولدها مبنيا للمجهول ويحتمل أنه مطاوع خلج بمعنى جذب حكاه ابن سيده في المحكم ونص عبارته اختلج جذب وانجذب وناقة خلوج جذب عنها ولدها بذبح أو موت وقد يكون في غير الناقة واختلج الضامر والعين تختلج أي تضطرب الشارح اختلج الشيء

3 -

احتج بالشيء اتخذه حجة كما في المحكم والمصنف أهمله تبعا للجوهري وكذلك صاحب المصباح وهو غريب جدا

4 -

احتاج إلى الشيء مثل حاج واحوج ثم قال واحتاج إليه انعاج ولم يذكر انعاج في مادتها استغناء عنها بذكر منافع العاج وذكر في المتعدى

5 -

اختج البعير في سيرخه التوى في سرعة كما في مفاخر المقال وعبارة ديوان الأدب اختج الجمل في سيره إذا لم يستقم

6 -

اخترج لم يذكره بخصوصه وإنما ذكر ناقة مخترقة خرجت على عاتمة الجمل وهي عبارة الصحاح وذكر في المتعدى

7 -

اختلج ذكر في المتعدى مبسوطا

8 -

ادلج بالتشديد سار من آخر النهار

9 -

ادمج في الشيء دخل مثل دمج

10 -

ارنتج الشيء استغلق كما في ديوان الأدب للفارابي

11 -

ارتعج وله نظائر وارتعج المال كثر والوادي امتلأ

12 -

ازدوج ذكر المصنف مصدره مفسرا به المزاوجة فكأنه لم يقل شيئا وكذلك الجوهري لم يزد على أن قال التزاوج

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

إذا اضطرب وتحرك ومنه اختلاج العين وفي اللسان والعين تختلج أي تضطرب وكذلك سائر الأعضاء واختلج أيضا نكح اه ومن الغريب أنه ذكر هذا المعنى قبل اختلج الذي بمعنى اضطرب بنحو ستة وخمسين سطرا ولم يجعله من المستدرك على المصنف ومثله غرابة تعبير الجوهري والمصنف عن اختلاج العين بالطيران ولم يذكروا هذا المعن في طار

والزواجة والازدواج بمعنة وعبارة الشارح وازدواج الكلام ونزواج اسبه بعضه بعضا في السجع ظاو الوزن وزاد في اللسان أو كان لأحدى القضيتين تعلق بالأخرى اه وازدوجت الطير وتزواج القوم وازدوجوا تزوج بعضهم بعضا وفيه غرابة

4 -

استلج الشراب الخ في شربه كأنه ملأ به سلجانه بكسر السين وتشديد اللام أي حلقومه وهذا الحرف ليس في الصحاح

13 -

اعتلجوا اتخذوا صراعا وقتالا والأرض طال نباتها والأمواج التطمت

5 -

التحجه إليه الجأه والملتحج الملجأ ومثله الملتحد ولكن لم يذكره بمعنى الجأه وإنما ذكره لازما وعبارة الصحاح وقد التحجه إلى ذلك الامر أي الجأه والتحصه إليه

14 -

اكترج الخبز فسد وعلته خضرة مثل تكرج

6 -

امتلج الصبي الللبن امتصه وقال أولا ملج الصبي امه تناول ثديها بأدنى فه وعبارة الجوهري الملج تناول الثدي بأدنى الفم يقال مج الصبي امه أي رضعها وامتلج الفصيل ما في الضرع امتصه فقيده بالفصيل وفرق اولا بين معنى ملج وبين مصدره

15 -

التجت الأصوات اختلطت

7 -

انتج بمعنى نتج ذكره صاحب اللسان واستشهد له بقول الكميت *لينتجوها

16 -

التعج ارتمض من همّ

17 -

انتبج العظم تورم

18 -

انتجت الناقة ذهبت على وجهها فولدت حيث لا يعرف موضعها وعبارة الشارح قال يعقوب وإذا ولدت الناقة من تلقاء نفسها ولم يل نتاجها أحد قيل قد انتجت وهذا الحرف ليس في الصحاج وذكر في المتعدى

19 -

انتفج جنبا البعير ارتفعا كما في الصحاح وهو مما فات المصنف وانتفج الرجل وافتخر بأكثر مما عنده كما في الشارح

20 -

المؤتثجة من وثج الأرض الكثيرة النبات

21 -

اتلج دخل مثل ولج أصله أوتلج

22 -

اهتج فيه تمادى

{افتعل المتعدي}

{افتعل المطاوعة}

فتنة بعد فتنة* لكن الشارح قال أن المعروف من الكلام لينتجوها وبه ينكسر الوزن إلا أن تكون الرواية لكي ينتجوها

23 -

بعد أن ذكر بج الكلأ الماشية أي اسمنها فوسعت خواصرها قال وهي متبجة

8 -

ويأتي أيضا لازما امنتهج الطريق استبانه كما في ديوان الادب للفارابي

24 -

ابتهج مطاوع بجهجة كمعة أي سره

25 -

احتنج مال مطاوع حنجه أي اماله

26 -

ارتج تحرك واضطرب مكاوع رجه

27 -

امتزج مطاوع مزج أهمله المصنف تبعا للجوهري

28 -

انتج الثوب مطاوع نسجة كم في المحكم

29 -

اهتاج ثار مطاع هاج المتعدى ولك أن تقول أنه مثل هاج اللازم

29 -

{باب الحاء}

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

1 -

اجتدح السويق لته مثل جدحه

1 -

ابتحج بالشيء فرح وافتخر كتبجح كما في اللسان وهو مما فات المصنف

2 -

اجترح كسب مثل جرح

2 -

هم في ابتحاح أي سعة وخصب

3 -

اجتاح أهلك واستأصل مثل جاح

3 -

احتنح مال مثل جنح

4 -

اذبح اتخذ ذبيحا أصله اذتبح

4 -

ارتجح مال وارتجحت الإبل إذا اهتزت في رتكانها وارتحجت روادفها تذبذبت ولم يذكر الروادف في مادتها بهذه المعنى

5 -

ارتاح ورد متعديا في قول بعض الإعراب

5 -

لك عنه مرتدح أي سعة

*لا خير في الحب وقفا لا تحركه*

6 -

ارتضح من كذا اعتذر

*عوارض اليأس أو يرتاحه الطمع*

وهما يرتوحان عملا أي يتعاقبانه وأورده الجوهري على فاعل ويأتي أيضا لازما

6 -

اصطبح شرب الصبوح وهو ما حلب بالغداة من اللبن وعبارة الصحاح والصبوح الشرب بالغداة فجعله عين

7 -

ارتكح استن\ وجفنة مرتكحة مكتنزة بالثريد وما له عنه مرتكح مثل مرتدح كما

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

الاصطباح ولا أدري لتعبيرهما بالغداة دون الصباح وجها وقولهما اصطبح شرب الصبوح لا يفيد فائدة قطعية أنه متعد ولكن غيرهما صرح به قال ابن سيده في المحكم الصبوح ما اصطبح وقال الأزهري في التهذيب قال أبو الهيثم الصبوح اللبن يصطبح اه وقال الشاعر

في الشارح

*واصطبح المآء القراح وأكتفى*

8 -

ارتنح سكرا أو غيره مثل ترنح

*إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم*

9 -

ارتاح للشيء نشط وارتاح الله له انفذه من البلية وعبارة الجوهري ارتاح الله لفلام أي رحمه الله والمرتاح الخامس من خيل الحلبة وذكر في المتعدى

اه والمزلج الملزق بالقوم وليس منهم كما في الصحاح ويأتي أيضا لازما

10 -

لك عنه مشتدح مثل لك عنه مرتدح

7 -

اضطرح ذكر منه اسم المفعول بقوله وشيء مضطرح أي مرمي في ناحية وهو قريب من معنى مطرح

11 -

اصطبح اسرج وذكر في المتعدى

8 -

اطرحه بالتشديد مثل طرحه

12 -

اصطلحوا بمعنى تصالحوا ويقال أيضا اصتلحوا على الأصل واصطلحوا على الشيء تواطأوا عليه وهو مما فات المصنف والجوهري وصاحب المصباح

9 -

اطفج طفاحة القدر وهي زبدها أخذها

13 -

افتضح مطاوع فضح

10 -

افتتح مثل فتح

14 -

اقتمح البر صار نضيجا ولو قال اقتمح القمح نضج لكان أولى وذكر في المتعدى

11 -

اقتدح الزند رام الايرآء به واقتدح المرق غرفة والامر دبره

15 -

اكتدح لعياله مثل كدح

12 -

اقترح الكلام ارتجله والشيء استنبطه من غير سماع واقترح أيضا اختار واجتبى وابتدع وركب البعير قبل أن يركب وعبارة الجوهري اقترحت عليه شيئا إذا سألته أياه من غير روية

16 -

التاح عطش والملتاح المتغير ولو قال التاح عطش وتغير لكان أولى

13 -

اقتمح البر استفه مثل قمحه ثم قال في آخر المادة واقتمح النبيذ شربه ولعل البر والنبيذ مثال ويأتي أيضا لا زما

17 -

امتدحت الأرض والخاصرة اتسعتا وذكر في المتعدى

18 -

امتطح الوادي ارتفع وكثر ماؤه

19 -

لي عن هذا الأمر منتدح أي سعة ولو قال انتدح اتسع مثل امتدح لكان أولى وفي المحكم انتدحت الغنم انتشرت

20 -

هو بمنتزح من كذا ببعد وعبارة الجوهري وتقول أنت بمنتزح من كذا أي

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

14 -

اكتسحوهم أخذوا مالهم كله ومثله ما في الصحاح وعبارة ديوان الأدب اكتسح ما على الخوان إذا أتى عليه

ببعد فابدل أنت بهو وحذف أي التفسيرية على عادته

15 -

التمحه ابصره بنظر خفيف مثل لمحه كما في نسختي من الصحاح ونقله صاحب اللسان والشارح وهو ساقط من نسخة مصر ويأتي أيضا للمجهول

21 -

انتصح قبل لنصيحة كما في الصحاح وذكر في المتعدي

16 -

امتتحه انتزعه مثل متحه

22 -

انتضح عليهم المآء ترشش كما في الصحاح وعبارة المصنف انتضح واستنصح نضح المآء على فرجه بعد الوضوء وانتضحت العين فازت بالدمع وانتضح من الأمر انتفى وتنصل كذا في نسخة الشارح وفي غيرها تنضح وفي اللسان وانتضح من الأمر اظهر البرم منه وذكر في المتعدي

17 -

امتدحه مثل مدحه ويأتي أيضا لازما

23 -

انتطحت الكباش تناطحت ومثلها عبارة الصحاح ولعل الكباش مثال

18 -

امتسح السيف سله

24 -

انتفح به اعترض له وإلى موضع كذا انقلب وهذا الحرف ليس في الصحاح

19 -

امتلح خلط كذبا بحق وعبارة الشارح فلان يمتذق إذا كان كذوبا ويمتلح إذا كان لا يخلص الصدق

25 -

اتشحت المرأة لبست الوشاح وهو كرسان من لؤلؤ وجوهر منظومان يخالف بينهما معطوف أحدهما على الآخر وأديم عريض يرصع بالجوهر تشدع المرأة بين عاتقهما وكشحها ويقال فيه أيضا اشاح وفي الصحاح بين عاتقيها وكشحيها ووشحتها توشيحا فتوشحت هي أي لبسته وربما قالوا توشح الرجل بثوبه وبسيفه

20 -

امتنح أخذ العطآء وهو محمول على ارتزق وامتنح مالا بالبنآء للمجهول رزقه وهو عندي تكرار وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا في المحكم وذكر الأزهري امتنح في قول الشاعر *إذا امتنحته من معد عصابة* وفسره باستعارة المنيح للقدح ومثله ما في اللسان

26 -

اتضح الأمر بأن مثل وضح ولك أن تقول أنه مطاوع أوضحه

21 -

امتاح اعطى وامتاحت الشمس ذفرى البعير استدرت عرقه وفي اللسان امتاح فلان فلانا إذا أتاه يطلب فضله وامتاح من المهواة أي استقى

ــ

22 -

انتاح ذكره الجوهري متعديا في نتح حيث قال *رقشاء تنتاح اللغام المزيدا* فقال المصنف مخطئا له انتاح ما له معنى

26 -

(انتهى الفعل اللازم)

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

وغلط الجوهري ثلاث غلطات أحدها أن التركيب صحيح فاللانتياح فيه مدخل ثانيها أن الانتياح ما له معنى ثالثها أن الرواية في الرجز رقشآء تمتاح اللغام المزيدا أي تلقى اللغام وهنا ملاحطة من عدة أوجه أحدها أن حق التعبير أن يقال أحداها لأن غلطات جمع غلطة الثاني أنه لم يذكر امتاح في مادتخا بمعنى تلقى الثالث أنه يفهم من عبارة المحشى أن ابن برى لم يتعقب الجوهري في هذه وشارح الشواهد لم يتعرض للرجز الرابع أن صاحب اللسان نقل عبارة الجوهري كما هي دون اعتراض ثم قال وامتتحت الشيء وانتتحته وانتزعته بمعن واحد

{تنبيه} قد اشتهر على ألسنة الناس انتقح الرجل بمعنى وقح ولم أجده في كتب اللغة

23 -

انتصحه ضد اغتشه ذكرها المصنف في غشش وفي ديوان الأدب انتصح كتاب الله أي قبل نصيته وفي الصحاح يقال *انتصحني أنني لك ناصح* وفي العباب *فقال انتصحني أنني لك ناصح*

وفي اللسان *بعجت إليه البطن حتى انتصحته* وما مل من يفشى إليه بناصح* ويذكر في اللازم مجاراة لمن قال انتصح قبل النصيحة وهو كقولهم اعتذل قبل العذل أما المصنف فإنه لم يزد على أن قال وانتصح قبله على أن الضمير قبله على أن الضمير في قبله

{تابع افتعل المتعدي}

لا يرجع إلى شيء فهو تقصير في حرف واحد من وجهين فالعجب ممن لا يتعجب وهنا ملاحظة وهي أن الجوهري ذكر انتصح لازما ومتعديا ولم ينبه عليه ومعنى انتصحه ضد اغتشسه غير معنى انتصحني أنتتي لك ناصح فتأمله

24 -

انتضح نضح الماء على فرجه بعد الوضوء كاستنضح وهذا المعنى ليس في الصحاح وإنما ذكرته هنا حملا على نضح وعلى ابترد المآء واضطبه وافترغه وافتضه

25 -

انتقح العظم استخرج مخه والشيء قشره والجذع شذبه عن ابَنه

{باب الخاء}

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

1 -

هو يرتضخ لكنه عجمية إذا نسأ معهم ثم صار إلى العرب فهو ينزع إلى العجم في ألفاظ ولو اجتهد وهي عبارة ارتضاخية إذ حق التعبير أن يقول إذا نشأ في العجم ثم سار إلى العرب فظل ينزع إلى العجمة وعبارة التهذيب قال أبو العباس المبرد فلان يرتضخ لكنة عجمية إذا نشأ العجم صغيرا ثم صار مع العرب فتكلم بكلامهم فهو ينزع إلى العجم في ألفاظ من ألفاظهم لا يستمر لسانه على غيرها ولو اجتهد قال وكان صهيب يرتضخ لكنه رومية وكان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنه حبشية مع جودة شعره وكان سلمان الفارسي يرتضخ لنة فارسية اه وأصل المعنى من قولهم رضخ الحصى والنوى إذا كسرها فكأنه قيل يكسر الكلام وهو مفعول ارتضخ ولكنة تمييز والعجب أن الجوهري أهمل هذا الحرف مع غرابته

1 -

في الخ ايتلخ الامر عليهم اختلط والعشب عظم وطال وما في البطن تحرك واللبن حمض

2 -

اطبخ مثل طبخ واطبخ أيضا اتخذ طبيخا ويأتي أيضا لازما

2 -

سطران مرتخ طافح ومثله ملتخ وفي الشارح ارتخ العجين ارتخاخا إذا استرخى والارتخاخ اضطراب الرأي وقد ارتخ رأيه

3 -

افتضخ شدخ مثل فضخ

3 -

اصطرخوا تصارخوا وعبارة الصحاح صرخ صرخة واصطرخ بمعنى فجعله للواحد خلافا لعبارة المصنف

4 -

امتاخ انتزع مث متخ والعجب أنه ذكره في الصحيح مع أنه تعقب الجوهري في إيراده انتاح في نتح فمن أين جاءت الف امتاخ

4 -

اضطمخ بالطبيب مثل تضمخ

5 -

اطبخ الطبيخ مطاوع طبخ مثل انطبخ وذكر في المتعدى

6 -

سكران ملتخ مثل مرتخ والتخ الأمر اختلط والعشب التف وتقدم نظيره في ألخ

7 -

التاخ اختلط مطاوع لاخه أي خلطه والتاخ العجين اختمر

8 -

امتضخ الشيء من الشيء انفصل كما في المحكم

انتجخ هذه اللفظة الشنيعة ليست في المحكم ولا في الصحاح

9 -

انتضخ الماء ترشش وقد سبق عن الجوهري انتح بالحاء بمعناه وذكر في المتعدي

10 -

انتفخ مطاوع نفخ والمنتفخ السمين وفي

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

5 -

امتخ العظم اخرج مخه

الصحاح وربما قالوا انتفخ النهار أي علا

6 -

امتدخ بغى أي جار

11 -

اتسخ الثوب مثل وسخ

8 -

متصخ الشيء انتزعه واخذه مثل مصخه وعبارة العباب مصخ الشيء وامتصخه وتمصخه جذبه من جوف شيء آخر ويأتي أيضا لازما

9 -

امتلخه انتزعه وسيفه استله ولجامه اخرجه من رأي الدابة وحق التعبير أن يقال ولجام الدابة أخرجه من رأسها كما هي عبارة المحكم وقد مر في المقدمة وفي الصحاح فلان ممتلخ العقل أي منتزع العقل

10 -

انتسخ الكتاب كتبه عن معارضة مثل نسخة وفي المصباح قال ابن فارس وكل شيء خلف شيئا فقد انتسخه فيقال انتسخت الشمس الظل والشيب الشباب أي أزاله.

11 -

الانتضاخ الامتضخ كما في مفاخر المقال ويأتي أيضا لازما

12 -

انتقخ المخ استخرجه

12 -

7 امتسخ السيف استله

{تنبيه} انتسخ مطاوع نسخ لم أجده في كتب اللغة

{باب الدال}

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

1 -

ابتداه ابتدادا اخذاه من جانبيه أو انتباه منهما وعبارة الصحاح وتقول السبعان يبتدان الرجل إذا اتياه من جانبيه وكذلك الرضيعان يبتدان أمهما ولا يقال يبتدهما ابنها ولكن يبتدها ابناها وقد لقى الرجلان زيدا فابتداه بالضرب أي أخذاه من جانبيه وبه تعلم ما في عبارة المصنف من القصور

1 -

اتحد ذكره المصنف في أحد وفسره بانفراد كاستأحد واقتصر ابن سيده على الثاني ولم يكرا اتحد الشيئان أي صارا واحدا وكذلك الجوهري والفيومي والشارح

2 -

ابترد الماء صبه عليه باردا أو شربه ليبرد كبده وعبارة الصحاح وابتردت أي غسلت بالماء البارد وكذلك إذا شربته باردا لتبرد كبدك وعبارة المصنف أحسن فإنها صرحت بأن ابترد متعد

2 -

ابتعد ضد اقترب لم أره سوى في الأساس

3 -

اترد الخبر واثرده بالتاء والثاء على افتعله مثل ثرده أي فته

3 -

اجتلدوا بالسيوف تجالدوا كما في الصحاح وهو مما فات المصنف وذكر أيضا متعديا

4 -

ائتمد واثمد بتشديد التاء على افتعل ورد الثمد وهو الماء القليل

4 -

اجتهد في الأمر جد وذكر أيضا متعديا

5 -

اجتلد ما في الانآء شربه وعبارة التهذيب اجتلدت ما في الانآء إذا شربته كله كأن أصله اجتلت فقلبت إحدى التائين دالا اه وهو غريب فإن هذا المعنى كان في اجتلد قبل اتصاله بالضمير وتمام الغرابة أنه جآء احتلته بمعنى ضربه وعندي أنه في الأصل احتلده ويأتي اجتلد أيضا لازما

5 -

احتد عليه غضب واحتدت السكين مطاوع حدها وما له عند محتد أي بد

6 -

احتشدوا اجتمعوا مثل حشدوا والمحتشد من لا يدع عند نفسه شيئا من الجهد والنصرة

7 -

احتفد خف في العمل وأسرع مثل حفد وسيف محتفد سريع القطع وهو يقربه من المتعدى

8 -

احتقد المطر احتبس مثل حقد كفرح وكأنه أصل معنى الحقد والسمآء لم تمطر والمعدن انقطع فلم يخرج شيئا

9 -

ارتأد اهتز نعمة

10 -

ارتد رجع كأنه مطاوع رد وذكر في المتعدى

11 -

ارتضد المتاع مطاوع رضده بمعنى رثده وهو غريب فإن ارتثد جآء متعديا وهذا

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

6 -

اجتهد قال في ديوان الأدب اجتهد بمعنى جهد هذا إذا لم يعدو ويقال أيضا احتهد رأيه وفي مفاخر المقال احتهد جهد وهذا لازم ورأيه طلب الرأي الحق وهذا متعد وفي بعض الحواشي اجتهد رأيه حمل نفسه على المشقة في بلوغ الصواب وفي اللسان واجتهدت رأيي ونفسي حتى بلغت مجهودي ويذكر في اللازم

جآء لازما

7 -

احتصد الزرع في اللازم

12 -

ارتعد اضطرب ومثله ارتعج وارتعش وله نظائر

8 -

اختضد البعير حطمه ليذل وركبه

13 -

المزديد صاحب الزيد وأورده الشارح كأنه من زياداته

9 -

ارتثد المتاع نضده مثل رثده وتركتهم مرتثدين ما تحملوا بعد أي ناضدين متاعهم وهي عبارة الصحاح

14 -

ازداد مطاوع زاد وذكر أيضا متعديا

10 -

ارتد فسره صاحب المحكم يكرر الرد وانشد

15 -

استد استقام واستدت عيون الخرز انسدت ذكرها في آخر المادة ولم يذكر انسد من قبل وتخصيص الاستداد بالخرز غير سديد فكان الأولى أن يقول عيون الخرز وغيره

(بعزم كوقع السيف لا يستقله

ضعيف ولا يرتد الدهر عاذل)

16 -

استند إلى الشيء اعتمد عليه

11 -

ارتصده ترقبه مثل رصده كما في اللسان

17 -

اشتد ضد ضعف ولعله في الأصل مطاوع شد واشتد أيضا عدا

12 -

ارتفد كسب

18 -

اصطدت المرأة فكأنه صدت غيرها عن النظر إليها

13 -

ارتاد طلب مثل راد

19 -

الاصطعاد الصعود وذكر في المتعدي

14 -

ازدرد اللقمة بلعها مثل زردها ونحوه استرطها وسرطها

20 -

اطرد الأمر تبع بعضه بعضا وجرى والأمر استقام ولو ذكر هذا المعن بعد المعن الأول دون الفصل بجرى لكان أولى وذكر في المتعدى

15 -

ازدهده عده زهيدا أي قليلا

21 -

اعتد بالشيء أدخله في العد والحساب كما في المصباح وذكر في المتعدي

16 -

ازددت مالا زدته لنفسي زيادة على ما كان كما في المصباح ويأتي أيضا لازما فاشبه بذلك نقيضه انتقص فإنه جاء

22 -

اعتضد به استعان وذكر في المتعدي

23 -

اعتفد اغلق بابه على نفسه فلا يسأل احدا حتى يموت جوعا وكانوا يفعلون

{افتعل المتعدي}

{افتعل المتعدي}

ايضا بالمعنيين وصاحب اللسان ذكر ازداد فلتة وفسره بطلب الزيادة

ذلك في الجدب ولقي رجل جاريه تبكي فقال لها مالك نريد أن نعتقد

17 -

استادوا بني فلان قتلوا سيدهم أو اسروا أو خطبوا إليه وفي اللسان استاد فلان في بني فلان إذا تزوج سيدة سيدة من عقائلهم

24 -

اعتقد الشيء صلب واشتد كما في الصحاح وكأنه مطاوع عقد وذكر مطاوع عقد وذكر في المتعدى

18 -

الاصطعاد الصعود وعدى ابن سيده صعد بنفسه وبفي ولهذا اثبته في الموضعين وكذلك ارتقى يتعدى بنفسه وبالحروف

25 -

اعتمد عليه اتكل وذكر أيضا متعديا بنفسه

19 -

اصطاده مثل صاده والمصطاد من اسمآء الأسد

26 -

افند فنى من الفند وهو الهرم كما في الشارح

20 -

اضطهده ظلمه وقهره مثل ضهده كما في الشارح فإن المصنف أورده على أفعل والمضطهد الأسد

27 -

اقتصد في النفقة ضد أسرف مثل قصد

21 -

اطرده بالتشديد مثل طرده كما في الشارح ونص عبارته طرده وطرده وكذلك اطرده قال طريح *امست تصفقها الجنوب وأصبحت* زرقاء تطرد القذى بحباب* وهو مما فات المصنف والجوهري وفي المحكم في خزز واختز البعير اطرده من بين الإبل ويأتي أيضا لازما

28 -

اقتادت الدابة مثل انقادت وذكر أيضا متعديا

22 -

اعتبده اتخذه عبدا

29 -

اكتد امسك مثل أكدّ وهل يتعدى بالباء أو بعن فيه نظر وذكر أيضا متعديا

23 -

اعتد قال في اللسان واعداد الشيء واعتداده واستعداده وتعداده احضاره ومثله في المحكم وقال أيضا قال ابن دريد

30 -

التبد الورق تلبدت (كذا) والشجرة كثرت أوراقها وعبارة الصحاح في المعنى الأول والتبد الورق أي تبلد بعضه على بعض

31 -

التحد إليه مال كالحد والملتحد الملجأ ذكر المعنى الأول في أول المادة والمعنى الثاني في آخرها

32 -

ما له عنه ملتد أي بد والند عنه زاغ وكان حقه أن يقدم الفعل على ملتد وذكر أيضا متعديا

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

والعدة من السلاح ما اعتددته خص به السلاح لفظا فلا أدري أخصه في المعنى أم لا وقد يكون اعتد بمعنى عد الثلاثي ففي التنزيل غما لكم عليهم من عدة تعتدونها

33 -

جاء فلان ملتغدا أي متغبطا حنقا كما في الصحاح ةالمصنف أورد هذا المعنى على تفعل وتابعه عليه الشارح وذكر أيضا متعديا

24 -

اعتضد الشيء جعله في عضده ويأتي أيضا مقترنا بالبآء

34 -

امتد مطاوع مد وفي اللسان امتد النهار تنفس وامتد بهم السير طال

25 -

اعتقد كذا اعتقد هذه عبارته وهذه المادة ليست في الصحاح

35 -

امتهد غارب البعير انبسط كما في ديوان الأدب وذكر أيضا متعديا

26 -

اعتقد صنيعه ومالا اقتتاهما والمراد بالمال هنا الإبل وعبارة الصحاح مثلها وزاد على أن قال واعتقد كذا بقلبه وعبارة المصباح واعتقدت ما لا جمعته اه ولو قال في المعنى الأول اعتقدت كذا عقدته في القلب لكان حسنا وفي المحكم واعتقد الدرر والخرز وغيره إذا اتخذ منه عقدا واعتقده كعقده نقيض حله قال جرير (اسيلة معقد السمطين منها

وريا حيث تعتقد الحقابل) واعتقد ارضا اشتراها وفي اللسان عقد التاج فوق رأسه واعتقد عصبه بالعقاد وأنشد تثعلب لابن قيس الرقيات *يعتقد التاج فوق مفرقه* على جبيت كأنه ذهب* اه وقد تقدم هذا البيت في عصب براوية يعتصب التاج واقتصر ابن سيده على إيراده هنا أي في عقد ويذكر في اللازم

36 -

انتقد الولد شب وذكر أيضا متعديا

37 -

اتأد لزم الؤودة وهي الرزانة والتأني وعبارة ديوان الأدب اتأد في مشيته ترفق وأصلح وأد وهو غريب إذ ليس لوأد معنى سوى دفن البنت حية وعندي أن الأولى أن يكون أصلها التيد بالفتح وهو الرفق فأصل اتأد اتاد ثم حركت الألف كما حركت ألف المشتاق وله نظائر

38 -

اتعد قبل الوعد ويحتمل أنه متعد حملا على اتهب الهبة أي قبلها قال في الصحاح ويقال تواعد القوم أي وعد بعضهم بعضا هذا الخير وأما في الشر فيقال اتعدوا والاتعاد أيضا قبول الوعد وأصلح الارتعاد قلبوا الواو تاء ثم أدغموا وناس يقولون ائتعد يأتعد فهو مؤتعد بالهمز كما قالوا يأتسر في ايسار الجزور قلت ويفهم من كلام غير الجوهري أن تواعدوا واتعدوا بمعنى وعبارة اللسان وفلان يتعد إذا وثق بعدتك وهو يقربه

{افتعل المتعدي}

{افتعل اللازم}

27 -

اعتكده لزمه كعكد به وهو لا يبعد عن معنى اعتقد

من المتعدي كأن تقول مثلا فلان يتعد ما تعده

28 -

اعتمد قصده ويعدى أيضا باللم والى وإذا عدى بعلى كان معناه توكل واعتمد لية ركب يسرى فيها وهذا المعنى في اعتمد ولعل اعتمد تصحيف

39 -

انقدت النار مطاوع أوقدها مثل ألهبها فالتهب

29 -

اعتاده انتابه واعتاد الشيء جعله من عادته

ــ

30 -

اعتهد تفقده مثل تعاهده

39 -

(انتهى افتعل اللازم)

31 -

اغتمد الليل دخل فيه وعبارة الصحاج اغتمد الليل دخل فيه كأنه صار كالفمد له كما يقال ادرع الليل وعبارة الأساس اغتمد الليل جعله له غمدا

{تابع افتعل المتعدي}

32 -

افتاد اللحم في النار شواه مثل فأده وافتأدوا أوقدوا نارا ولو قال وافتأدوا النار أوقدها لكان أولى

اخت فتبكيه ولا أم فتفتقده قال وفي المفردات للراغب التفقد تعرف فقدان الشيء والتعهد تعرف العهد المتقدم ووافقه كثير من أهل الغة ومنهم من استعمل كلا منهما في محل الآخر وفي حديث عائشة رضي الله عنها افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أي لم اجده ويقال ما افتقدته منذ افتقدته أي ما تفقدته منذ فقدته كذا في البصائر (للمصنف)

33 -

افتصد شق العرق مثل فصد والأولى أن يقال افتصد العرق شقه

35 -

اقتئدة قطعه

34 -

افتقده طلبه عند فيبته كتفقده وعبارة الصحاح فقدت الشيء افقده فقدا وفقدانا وفقدانا وكذلك الافتقاد وتفقدته أي طلبته عند غيبته وعبارة المصباح فقدته فقدا من باب ضرب وفقدانا عدمته فهو مفقود وفقيد وافتقدته مثله وتفقدته طالبته عند غيبته اه فظهر أن افتقد مثل فقد لا مثل تفقد خلافا لما قاله المصنف لكن الشارح اثبت ما رواه فإنه قال فلا

36 -

اقتد قطعه أو شقه طولا مثل قده ومنه اقتد الأمر أي دبرها وميزها

37 -

اقتعد اتخذ قعودا من الإبل وعبارة الأساس ما اقتعده الا لؤم عنصره واقتعد الدابة ابتذله بالركوب

38 -

اقتلد غرف نقله الصغاني

39 -

اقتاد مثل قاده ويأتي أيضا لازما

40 -

اكتده طلب منه الكد مثل كده ولو قال جمله على الكد لكان أولى وعبارة

{افتعل المتعدي}

{افتعل المتعدي}

اللسان كد الشيء واكتده نزعه بيده يكون ذلك في الجامد والسائل ويأتي أيضا لازما

طلب أن يميده والممتاد المطلوب منه العطآء

41 -

اكتاد افتعل من الكيد وهي عبارة العباب ولم يتعرض الشارح لتفسيرها وأهملها الجوهري وصاحب اللسان وعندي أنه متعد مثل كاد ويؤيد مجيء المكايدة بمعنى المخاتله

{فائدة} لو اشتق اسم المائدة من مادهم بمعنى مارهم اكان احسن من اشتقاقها من غيره

42 -

التدبلع اللدود وهو ما يصب بالمسعط من الدوآء في أحد شقي الفم ويأتي أيضا لازما

48 -

انتقده استوفاه واللبن حلبه وقعد منتقدا متنحيا وفيه منتقد عن غيره مندوحة وتجد في البلاد منتقدا أي مراغما ومضطرابا

43 -

التغده أذخ على يد دون ما يرده ويأتي أيضا لازما عن الجوهري

49 -

انتقد الدارهم وغيرها ميزها ثم قال بعد عدة أسطر وانتقد الدراهم قبضها وعبارة بعضهم انتقد الشيء انتقاه

44 -

امتأد خيرا كسبه

50 -

اتعدوا بمعنى اوعده ذكره في اللسان وأورد عليه شاهدا قول الأعشى* فإن تتعدني اتعدك بمثلها*

45 -

امتعده اختلسه وجذبه بسرعة مثل معده وعبارة التهذيب امتعط السيف من غمده وامتعده استله

47 -

الممتاد المستعطى والمستعطى ولو قال امتاد اعطى واستعطى لكان أولى والذي بمعنى اعطى لا يبعد من معنى امد وعبارة الصحاح ومادهم بيميدهم لغة في مارهم من الميرة والممتاد مفتعل منه وعبارة اللسان مدته وامدته اعطيته وامتاده

51 -

اهتبد الهبيد وهو الحنظل أو حبه كسره وطبخه وجناه مثل هبده وكان الأولى أن يقدم جناه على كسره وإن يعبر بأو بدل بالواو

46 -

امتهد كسب وعمل وامتهد الفراش مهده ذكر ذلك في تفسير توهط ويأتي أيضا لازما

{تنبيه} ذكر في بعض كتب الصرف أن انقد بمعنى استوقد ولم اجده في كتاب اللغة إلا لازما

{باب الذال}

{في اتخذ}

قد اختلف اهل اللغة في اتخذ اختلافا كثيرا ولا غرو فانه من متعلقات افتعل الذى اوقع الامام ابن الحاجب وغيره من ائمة اللغة والصرف في الاوهام كما مر في اول المقدمة فينبغى ان اذكر هنا كل ما وقفت عليه من كلامهم. قال المصنف في مادة اخذ ويقال ائتخذوا بهمزتين اخذ بعضهم بعضا وقال قبله والمستأخذ المستكين الخاضع كالمؤتخذ ثم قال في آخر المادة واستخذ ارضا اتخذها. وعبارة الصحاح ويقال ائتخذوا في القتال بهمزتين اى اخذ بعضهم بعضا والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التآء ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا ان التآء فيه اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ وقرئ لتخذت عليه اجرا. ورأيت في هامش نسختى قبالة العبارة الاولى ما نصه صوابه ايتخذوا بهمزة واحدة ويآء مبدلة من الهمزة ولا يصح اجتماع همزتين في كلمة واحدة بل يجب ابدال الثانية حرفا من حروف العلة اه. وعبارة الصحاح يقال ائتخذوا في الحرب اى اخذ بعضهم بعضا ثم لينوا الهمزة وادغموا اتخذوا ويستعمل بمعنى جعل ولما كثر استعماله توهموا اصالة التآء فبنوا منه (كذا) وقالوا تخذت زيدا صديقا من باب تعب اذا جعلته كذلك والمصدر تخذا بفتح الخآء وسكونها وتخذت مالا كسبته وهى افصح من عبارة الصحاح واوضح ولكن كان عليه ان يقول فبنوا منه كما قال الجوهرى ولعله سقط من الناسخ. وعبارة الازهرى في مادة اخذ في نسخة قديمة من التهذيب قرئت عليه ويقال ائتخذ القوم يأخذون ائتخاذا وذلك اذا اصطرعوا فاخذ كل رجل على صاحبه اخذة يعتقله بها وجمعه اخذ قال الليث ويقال اتخذ فلان مالا يتخذه اتخاذا (وفي نسخة اخرى اتخذ فلان مال الله دولا) ويقال تخذ يتخذ تخذا (محركة) وتخذت مالا اى كسبته الزمت التآء الحرف كأنها اصلية وانشدنى القنانى تخذها سرية تقعده (اى تخدمه) قال واصلها افتعلت وقال الليث من قرأ لاتخذت فقد ادغم اليآء في التآء فاجتمع همزتان فصيرت احداهما يآء وادغمت كراهة التقائهما. وقبالة هذه العبارة على الهامش ما نصه هذه الحكاية عن الليث مضطربة سقيمة وهكذا كتبه الازهرى بخطه. قلت كان ينبغى لليث ان يقول اولا فاجتمع همزتان فصيرت احداهما يآء وادغمت لا ان يبتدئ بقوله فقد ادغم اليآء في التآء فان الادغام انما حدث من قلب الهمزة يآء وعلى كل فهو تصريح بان اتخذ من اخذ. وعبارة الصغانى في مجمع البحرين عين عبارة الجوهرى. وعبارة اللسان مثل عبارة التهذيب وانما اعاد تخذ في مادة

على حدتها كما سيأتى. وعبارة المحكم في اخذ وائتخذنا في القتال اخذ بعضنا بعضا وسيأتى كلامه في تخذ. وعبارة تاج المصادر للامام البيهقى الاتخاذ تاؤه اصلية بمنزلة التآء في الاتباع وحكى بعضهم استخذ فلان ارضا بمعنى اتخذ قيل اصله افتعل فابدل السين من التآء الاولى كما ابدل التاء مكانها في ست وقيل هو استفعل من تخذ الخ. وعبارة مفاخر المقال في المصادر والافعال الاتخاذ الاخذ وتاؤه اصلية كالاتباع وقيل مبدلة من الهمزة بعد تليينها. وعبارة المفردات للراغب الاخذ حوز الشئ وتحصيله ونحو ذلك تارة يكون بالتناول وتارة بالقهر والاتخاذ افتعال منه ويجرى مجرى الجعل نحو قوله لا تتخذوا اليهود والنصارى اوليآء. وعبارة المجمل اخذت الشئ اخذا وافتعلت منه اتخذت ثم قال في تخذ تخذت الشئ واتخذته فجعل اتخذ من اخذ وتخذ. واعقم العبارات قول ابن دريد في الجمهرة الاخذ مصدر اخذته اخذا وكذلك قول ابن عباد في المحيط اتخذت الشئ اتخاذا وتخذته تخذا. وعبارة الاشمونى في باب الابدال وقول الجوهرى في اتخذ انه افتعل من الاخذ وهم وانما التآء اصل وهو من تخذ كاتبع من تبع قال ابو على تقول العرب تخذ بمعنى اتخذ ونازع الزجاج في وجود تخذ وزعم ان اصله اتخذ وحذف وصحح ما ذهب اليه الفارسى بما حكاه ابو زيد من قولهم تخذ يتخذ تخذا وذهب بعض المتأخرين الى ان تخذ مما ابدلت فاؤه تآء على اللغة الفصحى لان فيه لغة وهى وخذ بالواو وهذه اللغة وان كانت قليلة الا ان بناءه عليها احسن لانهم نصوا على ان اتمن لغة رديئة. وعبارة الزمخشرى في سورة الكهف وقرئ لتخذت والتآء في تخذ اصلية كما في تبع واتخذ افتعل منه كأتبع من تبع وليس من الاخذ في شئ. وعبارة المحكم في هذ المادة تخذ الشئ تخذا وتخذا الاخيرة عن كراع واتخذه عمله ونحوها عبارة اللسان ولكن حكى في آخر المادة عن ابن الاثير تخذ يتخذ بوزن سمع إسمع مثل اخذ. وفي كتاب الافعال لابى عثمان القرطبي تخذ الشئ تخذا (بسكون الخآء) بمعنى اكتسبه. وعبارة المصنف تخذ يتخذ كعلم يعلم بمعنى اخذ وقرئ لتخذت واتخذت وهو افتعل من تخذ فادعم احدى التائين فى الاخرى قال ابن الاثير وليس من الاخذ في شئ فان الافتعال من الاخذ ائتخذ لان فاءه همزة والهمزة لا تدغم في التآء خلافا لقوا الجوهرى الاتخاذ افتعل من الاخذ (ثم اورد كلام الجوهرى كما تقدم الى ان قال) واهل العربية على خلافه. وعبارة الشارح قال شيخنا وابن الاثير ليس ممن يرد به كلام الجوهرى بل واكثر ائمة اللغة بل كلامه حجة لانه اعرف ودعوى تليين الهمزة كما اختاره هو وغيره واصوب من مادة غير ثابتة في الدواوين المشهورة وانكرها الزجاجى (كذا) بالكلية وان اثبتها ابو على الفارسى بما استدل بقرآءة تخذت وغير ذلك فقد نازعوه وكلام ابن مالك صريح في ان مثله شاذ واثبتوا منه الزر من الإزار

واتمن من الأمن واتهل من الاهل وغير ذلك مما هو مبوط في شروح التسهيل واشار اليه ابن ام قاسم في الخلاصة. ثم قال وبعد صحة ثبوته وتسليم دعوى ابن على الفارسى وحده وقبول استدلاله بالآية وقول الشاعر

(وقد تخذت رجلى الى جنب غرزها

نسيفا كافحوص القطاة المطوق)

فلا يلزم الجوهرى ومن وافقه اتباعه بل يجرى على قاعدته التى حررها من التليين بل صرحوا بانه وارد في هذا اللفظ نفسه كاترز وما ذكر معه وان كان شاذا فلا يقدح ذلك في ثبوته واستعماله والله اعلم. ثم قال شيخنا نقلا عن بعض حواشيه اصل اتخذ بهمزتين فابدلت الهمزة الثانية تآء كما قالوا في ائتمن وائتزر والقياس ابدالها يآء وورد هذا مع الفاظ شذوذا وقيل ابدلت واوا ثم تآء على القياس وقيل الاصل اوتخذ ابدلت الواو تآء على اللغة الفصحى لان فيه لغة قليلة انه يقال وخذ بالواو كما حكاه ابن ام قاسم وغيره تبعا لابى حيان وقد اغفله صاحب القاموس مع انه وارد مذكور مشهور اعرف من تخذ انتهى. وهنا ملاحظة من عدة اوجه. احدها فول المحشى انه يقال في لعة قليلة وخذ ثم قال انه اعرف من تخذ تناقض فان قرآءة اتخذت صحت عن ابن عباس وبها قرأ عمرو بن العلآء وقال ابو زيد وكذلك هو مكتوب في الامام وبه يقرأ القرآء ومن قرأ لاتخذت بالالف وفتح الخآء فانه يخالف الكتاب كذا في اللسان فكيف يقال ان تخذ غير ثابتة في الدواوين المشهورة وكيف صحح للزجاج ان ينازع فيها اما قوله ان المصنف اغفلها فهو محض تحامل فان ابن سيده والازهرى والجوهرى والصغانى وصاحب اللسان والقرطبي وغيرهم اقتصروا على ذكر تخذ دون وخذ. وقوله اولا ان ابن الاثير ليس ممن يرد به كلام الجوهرى بل واكثر ائمة اللغة بل كلامه حجة لانه اعرف غير جار على اصول الجدل فانه مجرد دعوى فكان ينبغى له ان يقول لان القاعدة التي مشى عليها الجوهرى اكثر اطرادا او نحو ذلك. وقوله اخيرا وقيل الاصل اوتخذ كان الاظهر ان يقول اذ الاصل اوخذ. الثانى ان الشارح بعد ان اورد كلام اللسان في ائتخذ وهو كلام الازهرى الى قوله اخذة يعتقله بها قال قال شيخنا ونسبها الجوهرى للعامة وقيدها بالقتال وزاد المصباح انه تليين (كذا) وتدغم كما سيأتى وهو ذهول غريب منه ومن المحشى فان الجوهرى لم ينسب ائتخذ للعامة بل واخذ ونص عبارته آخذه بذنبه مؤاخذة والعامة تقول واخذه وزاد المصنف ان قال ولا تقل واخذه مع انها لغة اليمن وقرأ بعض السبعة لا يواخذكم الله بالواو كما في المصباح فكيف تنكر او ينهى عنها وهل يقاس عليها واساء واخواتها فيه نظر والظاهر الجواز. ومما يتعجب منه اضا قول المحشى وزاد في المصباح انه تلين وتدغم فان السابق الى هذه القاعدة الجوهرى وصاحب المصباح نسج على منواله. الثالث ان المصنف لم يذكر في مادة اخذ الا ائتخذوا أي أخذ بعضهم بعضا

ولم يقيدها بالقتال ولا بالصراع ولا بالحرب خلافا لغيره فاهماله هذا القول قصور منه اما اتخذ فانه ذكرها فلتة في آخر المادة حيث قال واستخذ ارضا اتخذها فهو قصور ثان ولم يتصدّ لشرح استخذ خلافا لابن سيده وغيره فهو قصور ثالث ولما ذكر تخذ وزنه على علم ومقتضاه ان مصدره تخذ بالكسر مع ان ابن الاثير الذى احتج بكلامه على الجوهرى وزنه على سمع كما تقدم عن اللسان وابن سيده وصاحب المصباح نصا على انه بالفتح ويحرك والقرطبى اقتصر على الفتح فما احد ذكر الكسر غيره وهو قصور رابع. والعجب ان الشارح لم ينتقد عليه ذلك وانما انتقد عليه قوله تخذ يتخذ كعلم يعلم فقال ولو قال تخذ كعلملكان اخصر وادل على المراد. وتمام العجب ان صاحب المحكم فسر تخذه بعمله والازهرى وصاحب المصباح والقرطبى فسروه باكتسبه والمصنف فسره باخذه وصاحب اللسان فسره بالمعنيين جريا على عادته فانه نقله اولا عن ابن سيده وفسره بعمله ثم نقله على ابن الاثير وفسره باخذه. الرابع انه ظهر لى بعد التروى في عبارة هؤلاء الائمة ان لافتعل من الاخذ معنيين مستقلين. احدهما ما اختص بالقتال وهو ما ثبتت فيه الهمزة. والثاني ما لينت فيه ومعناه اعم وهو ظاهر من عبارة الازهرى فانه بعد ان حكى ائتخذ القوم يأخذون ائتخاذا وذلك اذا اصطرعوا قال عن الليث ويقال اتخذ فلان مالا يتخذه اتخاذا وكذلك صاحب اللسان فانه بعد ان حكى وائتخذنا في القنال قال والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ ومثله صاحب المصباح فانه بعد ان حكى ائتخذ في الحرب ذكر اتخذ وقال انه يستعمل بمعنى جعل وهو صريح في ان المعنى الاول مع ظهور الهمزة باق على حاله واصل وضعه وعلى هذا يقال قد ائتخذ القوم بالامس. وهم يأخذون اليوم فما يكفون عن الائتخاذ فانهم اتخذوا الائتخاذ دأبا لهم وبذلك يسقط اعتراض ابن الاثير في قوله لان الافتعال من الاخذ ائتخذ لان فاءه همزة الخ فان من حكى اتخذ بعد ائتخذ لم يقل بنقض المعنى الاول كيف لا وقدد حكى عنه صاحب اللسان في مادة زقف انه قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفنى منهم فائتخذنا فوقعنا الى الارض الائتخاذ افتعال من الاخذ بمعنى التفاعل اى اخذ كل واحد منا صاحبه اه غاية ما في الباب ان الهمزة لينت وصار للفعل معنى آخر فهما صيغتان ومعنيان فهو عندى مثل قولهم احتولوه اى احتاشوا عليه ثم اعلوا احتول فقالوا احتال وخصوه لمعنى آخر ويرد على ابن الاثير ايضا انه كان ينبغى له ان يقول لان الافتعال من الاخذ اتتخاذ او لان افتعل من الاخذ ائتخذ. الخامس ان المصنف حكى المستأخذ المستكين الخاضع كالمؤتخذ وهو مشكل لان الصيغة صيغة اسم فاعل والمعنى يقتضى صيغة اسم مفعول على ان المؤتخذ قيدوه بالقتال فكيف جاء هنا بهذا المعنى والشارح لم يتعرض لذلك وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا المحكم. السادس أن اشتقاق

ثلاثي تخذ من خماسي اتخذ على ما ذهب اليه الجوهرى يظهر في بادى الراى مخالفا للقياس لكن ائمة اللغة حكوا في اتقى اصله اوتقى قالوا فلما كثر استعماله توهموا اصالة التاء فيه فقالوا تقى يتقى فكان ينبغيى للجوهرى ان يستشهد به في اخذ وعندى ان تجه يتجه مثله فانه وارد من اتجه واصل اتجه اوتجه لانه من الوجه والجوهرى اورد تجه في وجه وعبارة المصنف في فصل الاء تجه له لغة في اتجه ذكر على الفظ ويعاد في موضعه ان شاء الله تعالى ثم ذكره ي وجه ولم يزد على ان قال وتجهت اليك اتجه وكان حقه ان يذكر تقى في نوضعين وكذا كل كلمة ابدلت تاؤها من واو كالتخمة واشباهها

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

2 -

ابتذ حقه اخذه وعبارة اللسان في النوادر

1 -

المؤتخذ تقدم ذكره

افترْزت وابترزت وابتذذت غلبت

2 -

اشتاذ تعمم

3 -

اجتبذ الشئ وجبذه لغة في اجتذبه وجذبه

3 -

التذ بالشئ مثل التذه وذكر في المتعدى في

4 -

الاجتذاذ الجذ كما في مفاخر المقال

الحرب وهذا المعنى ليس في الصحاح وانما

5 -

اشتمذ الكبش الالية ضربها لترتفع كما قي

ذكر الانتباذ بمعنى مطلق التنحى وذكر في

ديوان الادب

المتعدى

6 -

افتلذه المال اخذ منه فلذة

5 -

المتنقذ السعة يقال ان في ذلك لمنتقذا اى

7 -

اقتذ الحديث منى سمعه منى كما سمعته كما

مندوحة وذكر في الدال

في اللسان في مادة كتت بالباء

9 -

اتلذ منه كذا اخذ منه عطية ولو قال امتلذ

منه عطية اخذها لكان اولى

10 -

انتبذ النبيذ اتخذه مثل نبذه وانتبذ مكانا

اتخذه بعيدا عن القوم كما في المصباح

6 -

ويحتمل ان مكانا هنا منصوب على الظرفية

ويعاد في اللازم

11 -

اهتذ قطع سريعا وقرأ بسرعة مثل هذ

11 -

6 اهتبذ طار مثل هبذ وهذه المادة ليست في

8 -

التذ الشئ وجده لذيذا ويأتى ايضا مقترنا

الصحاح

(باب الراء)

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

1 -

في ابر ائتبره سأله ابر نخله وزرعه والبئر

1 -

ايتجر تصدق وطلب الاجر وهذا المعنى

احتقرها. قلت وفي قاموس مصر وأتبره

ليس في الصحاح وذكر ايضا في المعتدى

على افعله وهو خطأ فان اتبره يبنى من تبر

2 -

ابتزر بالازار مثل تأزر ولا تقل اتزر وقد

اما ائتبر البئر فقلوب من ابتأر كما سيأتي

جاء في بعض الاحاديث ولعله من تحريف

2 -

في اثر اثتثره تبع اثره وهذا الحرف ليس في

الرواة هذه عبارته وقد استعمله هو في

الصحاح

حشأ بقوله المحشأ كساء غليظ يتزر به

3 -

في اجر ائتجر قال في اللسان وائتجر عليه

وعبارة العباب قال الازهري يجوز ان تقول

من الأجرة قال محمد بن بشر

اتزر في لغة من يدغم الهمزة في التاء كما

(يا ليت انى باثو ابى وراحلتى

يقال اتمنه والاصل اثمنه وقال الفصحاء من

عبد لاهلك هذا العم مؤتجر)

اهل اللغة اتزر عامى والهمزة لا تدغم في

قال معناه استؤجر على العمل ويذكر ايضا

التاء. قلت هذا البحث مرآنفا في اخذ

في اللازم

وسيعاد

4 -

في ارر ائتر استعجل وقال في ارى ابترت

3 -

ايتصر النبت طال وكثر والارض اتصل

النحل عملت العسل كتأرته فاذا كان ائتر

نبتها والقوم كثر عديدهم

مشددا كان موضعه ارر لا ارى لكن القياس

4 -

ايتمروا به تقدم في المتعدى

يقتضى تخفيفه لانه من الارى وهو العسل

5 -

ابتر انتصب منفردا عن اصحابه

5 -

المؤتشرة التي تدعو الى تأشير اسنانها ويعاد

6 -

ابتقر مطاوع بقر اى شق كما في المحكم

في وشر

7 -

ابتكر اليه اتاه بكرة وذكر في المتعدى

6 -

ايتمر شاور وعبارة العباب وقال شمر في قول

8 -

ابتهر ابتهل وانبهر وباقى معانيه في المتعدى

عمر رضى الله عنه الرجال ثلاثة رجل ذو

9 -

اتجر يتجر مثل تجر يتجر كما في المصباح

عقل ورأى اذا نزل به امر ائتمر رأيه ورجل

فان المصنف ذكر الاتجار فلتة حيث قال

اذا حزبه امر اتى ذا رأى فاستشاره ورجل

وارض متجرة يتجر فيها

حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا

10 -

اثغر الغلام اصله اثتغر ويقال ايضا ادغر

وائتمر الامر اى امتثله

اذا القى ثغره ضد اه والمراد بالثغر هنا مقدم

الاسنان

(باب الراء)

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

وائتمروا به اذا هموا به وتشاوروا فيه ويعاد

11 -

اجتبر مطاوع جبر فقد حكى الجوهرى

في اللازم

اجتبر العظم مثل انجبر يقال جبر الله فلانا

7 -

ابتأر حفر هكذا اورده المصنف مطلقا وعندى

فاجتبر وذكر ايضا متعديا

انه بقيد حفر البئر وابتأر الشئ ادخره او خبأه

12 -

اجتزروا في القتال وتجزروا تركوهم جزرا

والخير قدمه او عمله مستورا ثم طالعت لسان

للسباع اى قطعا وقد مر الكلام على هذا

العرب فرأيت فيه ما نثه بأر بئرا وابتأرها

التعبير في المقدمة وجآء اجتزر ايضا متعديا

حفرها وبأر الشئ بأرا وابتأره كلاهما خبأه

13 -

اجتفر الفحل عن الضراب انقطع

وادخره وقال ابو عبيد في الابتئار لغتان يقال

14 -

اجتمر بالمجمرة تبخر

ابتأرت وائتبرت ابتئارا وائتبارا

15 -

اجتوروا صاروا جيرانا مثل تجاوروا

8 -

ابتدره عاجله وفي الصحاح ابتدروا السلاح

16 -

احتجر به التجأ واستعاذ والابل تشددت

تسارعوا الى اخذه

بطونها ولو قال اشتدت بطونها لكان اولى

9 -

ابتسر النخلة لقحها قبل اوان التلقيح والحاجة

وذكر في المتعدى

طلبها في غير اوانها والشئ ابتدأه واخذه طريا

17 -

احتضر مثل حضر واحتضر الفرس عدا

وفي كتاب مفاخر المقال ابتسر الفحل الناقة

كما في الصحاح وذكر ايضا متعديا

ضربها من غير ضبعة

18 -

اختدر استتر ولو قال اختدرت الجارية

10 -

ابتكر ادرك اول الخطبة واكل باكورة

لزمت الخدر لكان اولى وهذا الحرف ليس

الفاكهة والمرأة ولدت ذكرا في الاول وعبارة

في الصحاح وعبارة المحكم اخدر الجارية

المصباح ابتكرت الشئ اخذت اوله وعليه

وخدرها فتخدرت هى واختدرت

عليه الصلاة والسلام من بكر وابتكر اى من

واختدرت القارة بالسحاب استترت

اسرع قبل الاذان وسمع اول الخطبة وابتكرت

والمصنف عرف القارة بالجبيل الصغير

الفاكهة اكلت باكورتها وهى احسن من

19 -

اختضر انقطع وذكر ايضا متعديا ومبنيا

عبارة المصنف لان ابتكار الخطبة ليس اول

للمجهول

المعانى ويأتى ايضا مقترنا بالى

20 -

اختمر العجين ادرك وكذلك الخمر

واختمرت الجارية لبست الخمار كما في

الصحاح والمختمرة النسآء البيضآء وعبارة

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

11 -

في بار يبور الابتيار الاختيار وتقدم ابتأره

العباب اختمر العجين تغيرت رائحته

بمعنى ادخره

21 -

ازدجر مطاوع زجره وذكر ايضا متعديا

12 -

ابتهر ادعى كذبا وقال فجرت ولم يفجر

22 -

ازدفر تنفس والمزدفر التنفس والمتنفس

ورماه بما فيه وفي الدعآء ابتهل او يدعو

هكذا في النسخ بكسر الفآء من المتنفس

كل ساعة لا يسكت ونام على ما خيل

وحقه الفتح ثم قال بعد اسطر والمزدفر في

وعبارة العباب ابتهر فلان في فلان وله اذا

جؤجؤ الفرس الموضع الذي يزفر منه

لم يدع جهدا مما لفلان او عليه وابتهر نام

23 -

ازدهر الوجه تلالأ مثل زهر والازدهار

على ما خيل وابتهر قال فجرت ولم يفجر

بالشئ الاحتفاظ به والفرح به او ان تجعله

ومنه حديث عمر رضى الله عنه انه دفع اليه

من بالك وان تأمر صاحبك ان يجد فيما

غلام ابتهر جارية في شعره وعبارة ديوان

امرته وعبارة اللسان واذا امرت صاحبك ان

الادب ابتهر المرأة اذا قذفها بنفسه وهي

يجد فيما امرته به قلت ازدهر به وعبارة

بريئة وعبارة مفاخر المقال ابتهر المرأة شهرها

المحكم قال ابو عبيد هو معرب من نبطى أو

بنفسه بهتانا وهى بريئة وكل دعوى كذب

سريانى وقال ثعلب ازدهر بها اى احتملها

ابتهار وابتهر بها شهر فما ضر المصنف لو

قال وهى ايضا كلمة سريانية وعبارة

قال كذلك ويعاد في اللازم

التهذيب ازدهر كلمة عربية فصيحة ومنه

13 -

اثأرت من فلان ادركت ثأرى اصله

قول جرير

اثتأرت فأدغم كما في الصحاح

(فأنك قين وابن قينين فازدهر

14 -

اجتبره فتجبر احسن اليه او اغناه بعد فقر

وبكيرك ان الكير للقين نافع)

فاستجير واجتبر هذه عبارته وكان عليه ان

24 -

استتر تغطى مطاوع ستر

ينبه على ان اجتبر لازم متعد كما قال في

15 -

اجتحر له جحرا اتخذه الضمير في اجتحر

25 -

استعر الجرب في البعير ابتدأ بمساعره اى

احتبس وغيره وقوله اجتبره فتجبر غير سديد

ارفاغه وآباطه والنار اتقدت واللصوص

فان تجبر مطاوع جبر المشدد فكان حق

تحركوا كأنهم اشتعلوا والشر والحرب

التعبير ان يقول جبره فانجبر وجبره للمبالغة

انتشرا والجوهرى ابتدأ باستعرت النار وهو

فتجبر واجتبر يكون لازما ومتعديا

الصواب ويقرب منه لفظا ومعنى اشتعلت

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

يعود الى الضب او غيره وعبارة الجوهرى

26 -

استار بسيرته استن ولم يذكر استن في بابها

الجحر واحد الجحرة والاحجار واجتحرته

بهذا المعنى فراجعه وذكر ايضا متعديا

اى الجأته الى ان دخل جحره وقد احتجر

27 -

اشتجروا تخالفوا واشتجر وضع يده تحت

لنفسه جحرا اى اتخذه وظاهره التعميم قال

ذقنه واتكأ على المرفق ثم قال بعد عدة

الشارح قال شيخنا وفقهآء اللغة كابى

اسطر والاشتجار تجافى النوم عن صاحبه

منصور الثعالبى جعلوا الجحر للضب خاصة

والنجآء ولو قال تجافى النوم عن الانسان

واستعماله لغيره كالتجوز

لكان اولى وعبارة التهذيب وبات فلان

16 -

اجتدر الجدار بناء وهذا الحرف ليس في

مشتجرا اذا اعتمد بشجرة على كفه (كذا)

الصحاح

والاشتجار والانشجار التجافى وعبارة

17 -

اجتر الشئ مثل جره ويقال ايضا اجدره

المحكم اشتجر الرجل وضع يده تحت شجرة

بقلب التآء دالا ومنه اجتر البعير هكذا قيد

(كذا) وعبارة مفاخر المقال اشتجر وضع

المصنف الاجترار بالعير وهو غير سديد فانه

يده على شجره (كذا) وفي حواشى افعال

يطلق على كل ذي كرش كما في الصحاح

الزمخشرى اشتجر وضع يده على ذقنه من

وغيره

هم

18 -

اجتزز الجزور نحرها كما في الصحاح وهو

28 -

اشتغر في الفلاة ابعد وعلينا تطاول وافتخر

مما فات المصنف وفي التهذيب اجتزز القوم

والابل كثرت واختلفت والعدد كثر واتسع

جزورا اذا جزر لهم فذهب الى معنى الاتخاذ

الامر اختلط

ويأتى ايضا لازما

29 -

اشتكر الضرع امتلأ والسمآء جد مطرها

19 -

اجتسر المفازة عبرها والسفينة البحر ركبته

والرياح اتت بالمطر والحر والبرد اشتدا وفي

وخاضته وعندى ان هذا المعنى مجاز عن الاول

عدوه اجتهد والمشتكرة من الرياح الشديدة

20 -

اجتهر الجيش استكثرهم والرجل رآه بلا

30 -

اشتارت الابل اذا سمنت بعض السمن كما

حجاب او نظر اليه فعظم في عينيه وراعه

في الصحاح وهو مما فات المصنف وذكر في المتعدى

جماله والبئر نفاها او نزحها ثم قال بعد

اسطر واجتهرته رأيته عظيم

31 -

اشتهر مطاوع شهر وذكر في المتعدى

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

المرآة ورأيته بلا حجاب بيننا وهو محض

32 -

اصطبر مثل صبر وكذلك اصبر بالشديد ثم

تكرار

قال بعد سبعة عشر سطرا والاصطبار

21 -

احتجر الارض ضرب عليها منارا واللوح

الاقتصاص وهذا المعنى ليس في الصحاح

وضعه في حجره والظاهر ان اللوح مثال

وذكر في المتعدى

وفي الصحاح احتجر حجرة اتخذها والمصنف

33 -

اصطقرت النار اتقدت وكذلك اصتقرت

اورد هذا المعنى من استحجر وتحجر ويأتى

على الاصل وهو مطاوع صقرها

ايضا متعديا بحرف الجر

34 -

الاضطرار الاحتياج وذكر ايضا متعديا

22 -

احتذر حذر وحذر يتعدى بنفسه وبناء

35 -

اضطمر هزل مثل ضمر ولؤلؤ مضطمر

افتعل ليس في الصحاح وعبارة المصباح حذر

منضم

حذرا من باب تعب واحتذر واحترز كلها

36 -

اطمر على فرسه على افتعل وثب عليه من

بمعنى استعد وتأهب وحذر الشئ بمعنى خافه

ورائه وركبه

ثم طالعت المحكم فرأيت فيه ما نصه حذره

37 -

اطهر اصله تطهر ادغمت التآء في الطآء

حذرا واحتذره الاخيرة عن ابن الاعرابى

واجتلبت الالف هذه عبارته عن الصغانى

23 -

احتصر البعير شدة بالحصار ككتاب ثم

38 -

اظأرت المرأة صارت ظئرا اصله اظتأرت

قال بعد خمسة عشر سطرا وككتاب

وهو مطاوع ظأرها وذكر ايضا متعديا

وسحاب وساد يرفع مؤخرها ويحشى

39 -

اعتبر منه تعجب وذكر ايضا متعديا عن

مقدمها كالرحل يلقى على البعير ويركب

المصباح

كالمحصرة او هى قتب صغير وبعير محصور

40 -

الاعتجار لف العمامة دون التلحى ولبسه

عليه ذلك وهو يوهم انه لا يقال بعير

للمرأة والمعجر كمنبر ثوب تعتجر به المرأة

محتصر وقوله يرفع مؤخرتها ويحشى مقدمها

ولو قال واعتجرت المرأة ليست المعجر وهو

الصواب تذكير الضمير لان الوساد مفرد

الثوب لكان اولى وعبارة الصحاح والمعجر

مذكر وكذا قوله او هى حقه او هو ومنشأ

ما تشده المرأة على رأسها يقال اعتجرت

غلطه هذا تغيير عبارة الجوهرى على عادته

المرأة والاعتجار ايضا لف العمامة على

فان الجوهرى عبر بالوسادة فانت الضمير

الراس يقال فلان حسن العجرة اه وهو

في مؤخرتها

مثال آخر على مجئ النوع من غير الثلاثى ثم

قال المصنف في آخر المادة

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

ومقدمها فابدل المصنف الوسادة بالوساد

واعتجرت بغلام او جارية ولدته بعد بأسها

وترك الضمير مؤنثا وهذا البحث تقدم

ولو قال بولد لكان اولى وعبارة العباب

والمحتصر الاسد وعبارة العباب المحتصر

المعجر والمعجار ثوب تلفه المرأة على

الاسد الذي يحتضر المواشى والناس اى

استدارة رأسها ثم تتجلبب فوقه بجلبابها

يمنعهم ان يخرجوا خوفا منه فصرح بان

واعتجرت المرأة اذا لبست المعجر واعتجر

احتصر مثل حصر وعبارة ابن السكيت

الرجل اذا اعتم واعتجرت فلانة بجارية او

في اصلاح المنطق احتصره المرض اذا

غلام وذلك اذا ولدت بعد يأس من الولد

منعه من السفر او من حاجة يريدها

وهذا المعنى ليس في الصحاح

24 -

احتضره الهم مثل حضره ومنه قوله

41 -

اعتدر المكان كثر ماؤه مثل عدر ثم قال في

تعالى وكل شرب محتضر وعبارة الصحاح

آخر المادة واعتدر المكان ابتل من المطر

يقال اللبن محتضر فقط انآءك ويأتى ايضا

وهذه المادة ليست في الصحاح

لانها

42 -

اعتدر الرسم درس ثم قال بعد عدة اسطر

25 -

احتظر حظيرة عملها وفي الصحاح وقرئ

واعتدرت المياه انقطعت الى ان قال وقوله

كهشيم المختظر فمن كسره جعله الفاعل

تعالى وجآء المعذرون بتشديد الذال

ومن فتحه جعله المفعول

المكسورة اى المعتذرون الذين لهم عذر ولم

26 -

احتفر مثل حفر

يذكر اعتذر من قبل بهذا المعنى وانما ذكر

27 -

احتقره اذله مثل حقره وعبارة الصحاح

اعتذر من قبل بهذا المعنى وانما ذكر

اعتذر

وحقره واحتقره واستحقره استصغره

شكا والعمامة ارخى لها عذبتين من خلف

28 -

احتكر الطعام جمعه وحبسه يتربص به

فراجعه وعبارة الصحاح الاعتذار من

الغلآء كما في الصحاح وعبارة المصنف

الذنب واعتذر بمعنى اعذر اى صار ذا عذر

الحكر بالتحريك ما احتكر اى احتبس

والاعتذار ايضا الدروس وعبارة المصباح

انتظارا لغلائه فلم يقيده بالطعام

اعتذر عن فعله اظهر عذره والمعتذر يكون

29 -

اختبر الشئ علمه وبلاء مثل خبره

محقا وغير محق واعتذرت منه بمعنى شكوته

30 -

اختصر الكلام اوجزه واختصر ايضا اتخذ

وعبارة اللسان قال الفرآء اعتذر الرجل اذا

مخصرة ووضع يده على خاصرته واختصر

اتى بعذر واعتذر اذا لم يأت بعذر اه وهذه

الطريق سلك اقربه وفى الحز

الضدية أوردها

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

ما استأصله وعبارة العباب الاختصار في

المصنف من اعذر الرباعى ونص عبارته

الحز استئصاله وهى اوضح

واعذر ابدى عذرا وثبت له عذر وقصر

31 -

اختضر الحمل احتمله والجارية افترعها او

ولم يبالغ وهو يرى انه مبالغ وبالغ كأنه

قبل البلوغ والكلأ جزء وهو اخضر وهذا

ضد

المعنى هو اصل اختضر الجارية وعبارة

43 -

اعتر به ذكر في المتعدى

المحكم اختضر الشئ اقتطعه من اصله

44 -

الاعتصار ان يغص انسان بالطعام فيعتصر

واخذه طريا غضا ويأتى ايضا لازما

به التجأ اليه وذكر ايضا متعديا

32 -

اختاره اصطفاه

45 -

اعتفر الشئ تترب كما في الصحاح وذكر

33 -

ادثر اقتنى دثرا من المال اصله ادتثر وفسر

ايضا متعديا

الدثر اولا بالمال الكثير

46 -

اعتقر الظهر من الرحل والسرج وانعقر

34 -

ادخره اختاره او اتخذه اصله اذتخره والمدخر

دبر وهو مطاوع عقر وذكر ايضا متعديا

الفرس المبقى لحضره وعبارة المصباح ذخره

47 -

اعتكر كر وانصرف وظاهره انه من

من باب نفع والاسم الذخر بالضم اذا

الاضداد واعتكروا اختلطوا في الحرب

اعددته لوقت الحاجة اليه وادخرته على

والعسكر رجع بعضه على بعض فلم

افتعلت مثله وهى احسن

يقدر على عده والليل اشتد سواده

35 -

ادكره واذدكره تذكره واجاز بعضهم اذكره

والتبس والمطر اشتد والريح جاءت بالغبار

36 -

ازدجره منعه ونهاه مثل زجره والطير

والشباب دام وثبت وهى عبارة العباب

تفاءل به فتطير فنهره وحقه تشآءم بها

48 -

اغتر مطاوع غره ثم قال بعد عدة اسطر

فهرها لان الطير مؤنثة وهذا البحث مر

واغتر غفل والاسم الغرة بالكسر وذكر

في المقدمة ويأتى ايضا لازما

ايضا متعديا

37 -

ازدفر الشئ حمله مثل زفره

49 -

اغتمرت بالغمرة مثل تغمرت وفسر

الغمرة

38 -

ازدرار مثل زار كما في الصحاح وهو مما

بالزعفران ثم قال بعد عدة اسطر واغتمر

ذات المصنف

اغتمس وعبارة الصحاح والغمرة طلآء

39 -

استبرغور الجرح وغيره امتحنه مثل سبره

يتخذ من الورس وقد غمرت المرأة وجهها

40 -

استطر كتب مثل سطر

تغميرا اى طلت به وجهها ليصفو

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

41 -

استار امتار ويذكر فى اللازم وعبارة

لونها ثم قال في آخر المادة والانغمار

الجوهرى والسيرة ايضا الميرة والاستيار

الانغماس في الماء وليس فيه اغتمر وذكر

الامتيار قال الراجز

ايضا متعديا

(اشكو الى الله العزيز الغفار

50 -

اغتار انتفع وكأنه مطاوع غارهم الله تعالى

ثم اليك اليوم بُعّد المستار)

يغورهم بخير اى اصابهم بخصب وجاء من

ويقال المستار في هذا البيت مفتعل من السير

اليائى غارهم الله تعالى بمطر سقاهم وبخير

42 -

اشتار العسل استخرجه من الوقبة مثل

اعطاهم وفلانا نفعه وهو قريب من قولهم

شاره ويذكر في اللازم

خار الله لك في الامر اى جعل لك فيه الخير

43 -

اشتهره مثل شهره ويأتى ايضا لازما

51 -

افتخر تمدح بالخصال الحسنة وعبارة

مطاوع شهر غير ان عبارة المصنف تدل

الجوهرى في اول المادة الفخر الافتخار

على ان اشتهره اظهر شناعته فانه قال في

وعد القديم وقد فخر وافتخر وعبارة

اول المادة الشهرة بالضم ظهور الشئ في

المصباح فخرت به فخرا من باب نفع

شنعة شهره كمنعه وشهره واشتهره

وافتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح وهو

فاشتهر وتمحوها عبارة الزمخشرى فانه

المباهاة بالكلام والمناقب من حسب ونسب

قال اشتهرت فلانا استخففت به وفضحته

وغير ذلك اما في المتكلم او في آبائه

وجعلته شهرة ولكن جعله من المجاز والحق

52 -

افتر ضحك ضحكا حسنا وعندى انه في

ان الشهرة وضوح الامر في الخير والشر

الاصل من فر الدابة اى كشف عن اسنانها

والا فكيف جاء الشهير والمشهور في المدح

وؤيده قول الجوهرى وافتر فلان ضاحكا

اما اشهره بمعنى شهره فغير منقول كما في

اى ابدى اسنانه وافتر البرق تلألأ ثم قال

المصباح فكان ينبغى للمصنف ان ينبه عليه

وهو فر القوم وفرتهم اى من خيارهم

44 -

اصطبره جعل له صبرا كما في الشارح

ووجههم الذي يفترون عنه ولم يذكر افتر

ويأتى ايضا لازما

عنه من قبل وحكى صاحب اللسان افتر

45 -

اصطهر اذاب واكل الصهارة بالضم

بمعنى فر وذكر ايضا متعديا

وهى ما اذيب وكل قطعة من الشحم

53 -

افتقر صار فقيرا مثل فقر ككرم وعبارة

والتقى الخ

الجوهرى وافقره الله من الفتر فافتقر

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

46 -

اضطره الى الشئ احوجه وقال اولا

فجعل افتعل مطاوع افعل

الاضطرار الاحتياج ويذكر في الازم

54 -

الاقتدار على الشئ القدرة عليه والمقتدر

47 -

اظأر لولده ظئرا اتخذها اصله اظتأر

الوسط من كل شئ وذكر ايضا متعديا

وعرف الظئر بانها العاطفة على غير ولدها

55 -

الاقترار استقرار مآء الفحل في رحم الناقة

المرضعة له في الناس وغيرهم ويأتى ايضا

وحق التعبير ان يقال واقتر مآء الفحل في

لازما

رحم الناقة استقر ثم طالعت الصحاح

48 -

اظفر كافتعل مثل ظفر واظغر ايضا اعلق

فوجدت عبارته كما قلت حرفا بحق

ظفره والصقر الطائر اخذه ببرائته ولم

واقتررت بالقرارة ائتسدمت بها واقتررت

يذكر اعلق في مادته وعبارة العباب

بالقرور اغتسلت به واقترت الناقة سمنت

واظفر الرجل واطفر واضطفر اذا اعلق

الكل عن الصحاح وذكر ايضا متعديا

ظفره وهو انتعمل فادغم واظفر ايضا

56 -

المقتشر المعرى عن ثيابه والشيخ الكبير

بمعنى ظفر وعبارة اللسان واظفر الرجل

كما في اللسان

واظفر اى اعلق ظفره واظفر ايضا اذا

57 -

اقتصر على الشئ لم يجاوزه وعندى انه

ظفر بهم ولعل في تقديمها اعلاق الظفر

مطاوع قصر وعبارة الصحاح الاقتصار

اشارة الى انه اصل معنى الظفر فهو على

على الشئ الاكتفآء به

حد قولهم خلبه اى سلب عقله وخدعه

58 -

اقتار احتاج وذكر ايضا متعديا

فان اصله من الخلب بالكسر اى الظفر

59 -

اكتسار صرع وتعمم واسرع في مشيه

وعبارة الشارح بعد قول المصنف

وتهيأ للسباب وفي العباب الاكتيار في

وظفره واظفره المضبوط في النسخ

الصراع ان يصرع بعض على بعض وذكر

بفتح الهمزة وسكون الظاء والصواب

في المتعدى

اظفره بتشديد الظاء كافتعله وكذلك

60 -

امتأر عليه احتقد والاولى حقد

اطفره بالطاء المشدد قلت هذا وان خص

61 -

امتر به وعليه مثل مر

بغرز الظفر في الوجه كما هي عبارة

62 -

امتكر اختضب وذكر ايضا متعديا

المصنف فاظفر من الظفر محركة محمول

والممتكر المصبوغ بالمكر اى المغرة وفي

عليه فيكون متعديا كما ذهب اليه حدسى

قاموس مصر بفتح الكاف والظاهر انه

49 -

اظهر حاجته على افتعل جعلها ورآء

خطأ لقول الجوهرى وقد مكروه فامتكر

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

ظهره واتذها ظهريا

اى خضبه فاختضب فهو لازم

50 -

اعتبرت الدراهم مثل عبرتها كما في

63 -

انتبر الجسم ورم ثم قال بعد عدة اسطر

المصباح قال والاعتبار يكون بمعنى

وانتبر تنفط والخطيب ارتقى وحقه ان يقول

الاختبار والامتحان مثل اعتبرت الدراهم

ارتقى الى المنبر وعبارة العباب انتبر الخطيب

فوجدتها الفا ويكون بمعنى الاتعاظ نحو

على المنبر ارتقى فيه وعبارة اللسان وانتبر

قوله تعالى فاعتبروا يا اولى الابصار وتكون

الامير ارتفع فوق المنبر فعبر بارتفع ليدل

العبرة والاعتبار بمعنى الاعتداد بالشئ في

على ان انتبر فى الاصل مطاوع نبر وانتبر

ترتب الحكم الخ وهو مما فات المصنف

ايضا نتأ وانتفخ

والجوهرى وعبارة بعضهم اعتبر استدل

64 -

انتتر انجذب مطاوع نتره

والشئ تتبعه بفكر

65 -

انتثر الشئ تبدد وتفرق مطاوع نثره وذكر

51 -

اعتذر العمامة ارخى لها عذبتين من خلف

ايضا متعديا

وفي الصحاح الاعتذار الافتضاض وهو

66 -

انتحر القوم على الامر تشاحوا عليه فكاد

مما فات المصنف مع حرصه على امثاله

بعضهم ينحر بعضا والنتحر الرجل قتل

ومثله غرابة ان الجوهرى لم يذكر الافتضاض

نفسه والاولى نحر نفسه كما هى عبارة

بهذا المعنى في مادته وانما ذكره بمعنى

الصحاح والعباب واللسان ومنتحر الطريق

اصابة المآء ساعة يخرج وعندى ان

سننه وفى الاساس انتحر السحاب انبعق

الاعتذار فى الاصل مخصوص بالعذرآء

بالمآء

فكأنه قبل ازال عذرتها اى بكارتها

67 -

انتسر الحبل وتنسر انتشر طرفه ونسره هو

وبالجملة فان معنى اعتذر قد تفرق في

ونّسره نشره كما في المحكم

القاموس والصحاح والمصباح واللسان

68 -

انتشر انبسط والنهار طال وامتد والخبر

وما ارى اعتذر العمامة الا تصحيف اعتذب

انذاع (كذا في النسخ والصواب ذاع كما

والله اعلم

هي عبارة الجوهرى) وانتشرت الابل

52 -

اعتر اورده المصنف متعديا بنفسه وبالبآء

افترقت عن غرة من راعيها والرجل انعظ

ونص عبارته المعتر النقير والمعترض

والعصب انتفخ والنخلة انبسط سعفها

للمعروف من غير أن يسأل عره عرا

وكان حقه ان يضم هذا المعنى الى المعنى

واعتره وبه هنا ملاحظة وهى انى طالما

الاول وفي المصباح نشرت الثوب نشرا

اعتقدت انه اذا ورد فعل في المعتل

فانتشر وانتشر القوم تفرقوا

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

وكان معناه في المضاعف فالمضاعف اصل

والعجب انه لم يذكر انتشر مطاوع نشر

للمعتل وهنا ارى بالعكس فان اعتراء

الخشية

جآء بمعنى اعتره من العرا وهو الناحية

69 -

انتصر منه انتقم ومثلها عبارة الصحاح

فكأنه قيل جآء من ناحيته فهو على حد

والمحكم والمصباح وعبارة اللسان انتصر

قولهم اعترضه فانه جآء من العرض وهو

الرجل اذا امتنع عن ظالمه ويكون الانتصار

الناحية ايضا وله نظائر فاعتره هنا جآء

من الظالم الانتصاف والانتقام ومنه قال

من غير هذا الاصل

الله مخبرا عن نوح ودعائه اياه بان ينصره

53 -

اعتسر الناقة اخذها ربضا فخطمها

على اعدائه فانتصر والعجب انه لم يصرح

وركبها ثم قال بعد عشرة اسطر واعتسر

احد من هؤلاء الاثمة بان انتصر يتعدى

من مال ولده اخذه منه كرها وفى

بعلى وهو عندى مطاوع نصر فيعدى

العباب اعتسرت الناقة اذا ركبتها قبل

تعديته

ان تراض واعتسره مثل اقتسره ومثلها

70 -

انتار وانتور تطلى بالنورة بالضم وهى

عبارة الصحاح

الهناء

54 -

اعتصره (اى العنب) عصر له وعبارة

71 -

انتهر العرق لم يرقأ دمه وانتهر بطنه

الصحاح وعصرت العنب واعتصرته

استطلق وذكر ايضا متعديا

فانعصر وتعصر وقد اعتصرت عصيرا اى

72 -

اتجر من وجر تداوى بالوجور اصله اوتجر

اتخذته وهى احسن لان قول المصنف

ويحتمل ان يكون متعديا حملا على استعط

عصر له لازم الاتخاذ ثم قال بعد عدة

ويؤيده قول صاحب مفاخر المقال اتجر

اسطر والاعتصار انتجاع العطية وان

استعمل الوجود

تخرج من انسان مالا بغرم او غيره والمنع

73 -

اتفر المال من وفر كثر ولعله مطاوع وفر

وكلاهما مجاز عن اعتصار العنب

فأنه جاء لازما ومتعديا واسم المفعول من

والمعتصر بفتح الصاد الهرم والعمر وفي

الاول وافر ومن الثانى موفور

الحديث امر بلالا ان يؤذن قبل الفجر

74 -

اتقر من الوقار رزن

ليعتصر معتصرهم اراد قاضى الحاجة

75 -

اهتبر البعير فنى لحمه وذكر ايضا متعديا

فكنى عنه وعبارة المحكم الاعتصار اتجاع

76 -

اهتجر الرجلان تقاطعا مثل تهاجرا ولو

العطية واعتصر من الشئ اخذ واعتصر

قال اهتجروا تقاطعوا لكان اولى

عليه بخل عليه

77 -

اهتصر مطاوع وقد مر تفسيره

(الفعل المتعدي

(افتعل اللازم)

بما عنده ومنعه وفي الحديث يعنصر الوالد على ولده في ماله ويأتي أيضا لازما

في المتعدى

55 -

اعتفره ضرب به الأرض ذكرها في أول المائدة وحقيقة معناه القاه على العفر ثم قال في آخر المادة واعتفره ساوره وبينهما سبعة وعشرون سطرا وفي الصحاح ويقال اعتفره الأسد إذا فرسه ويأتي أيضا لازما

78 -

اهتمر الغرس جرى وذكر أيضا متعديا

56 -

اعتفر الطير لم يزجرها ويأتي أيضا لازما

79 -

اهتور هلك

57 -

اعتمره زاره والمعتمر الزائر والقاصد للشيء وحق التعبير أن يقول اعتمر زار وقصد واعتمر أيضا لبس العمارة وهو كل شيء على الرأس من عمامة وقلنسوة وتاج وغيره وفي الصحاح ومنه قول الأعشى (فلنا أتانا بعيد الكرى

(تنبيه) ذكر المصنف في متر امتر امتارا كافتعل امتد وصوابه كانفعل لأن الميم لا تدغم في التاء وكذلك ذكر في مصر أمصر الغزال أمصارا كافتعل تمنح وهو على انفعل وسيأتي له نظير

سجدنا له ورفعنا العمارا)

(انتهى افتعل اللازم)

قال أي وضعناها عن رؤوسنا أعظاما له وقال غيره أي رفعنا له أصواتنا بالدعاء قلت وعلى هذا المعنى اقتصر الأزهري في التهذيب والمعنى الأول غريب فإنه يدل على أن العرب كانت تكشف عن رؤوسها للتعظيم كما تفعل الأفرنج الآن وبقى النظر في سكوت الجوهري عن العمار فإنه ذكر أولا أن ما يوضع على الرأس يقال له عمارة لا عمار فهل العمار هنا جمع.

ــ

58 -

اعتوروا الشيء تداولوه مثل تعاوروه

79 -

ــ

(تابع افتعل المتعدى)

59 -

اعتدر اتخذ غديرة وهي عبارة مبهمة فإنه ذكر أولا أن الغديرة الذؤابة ثم قال لن الغديرة الناقة تركها الراعي لكن الشارح اقتصر في تفسيرها على الرغيدة وهي الدقيق يصب عليه اللبن الخ.

6 -

- اعتذر اتخذ غذيرة وهي دقيق يحلب عليه اللبن ثم يحمي بالرضف وعندي أنها تصحيف الغديرة لأن مادة غذر ليست في الصحاح.

61 -

اغتره الأمر أتاه على غرة كما في الأساس واستعمله الصغائي في العباب في مادة هبل بمعنى غره وكلاهما مما فات المصنف وعبارة مفاخر المقال اعتره أخذه على غرة.

62 -

اغتفر الله ذمبه مثل غفره كما في الصحاح وهو مما فات المصنف وأصل الغفر

(افتعل المتعدي)

(افتعل المتعدي)

الستر والتغطية ومثله الكفر والغمر والخمر

أيضا بمعنى قدر مثل طبخ وأطبخ ويأتي أيضا لازما.

63 -

اغتمره غطاه مثل غمره ونخل مغتمر يشرب في الغمرة ورجل مغتمر سكران وطعام مغتمر بقشره وكل ذلك من معنى التغطية ويأتي أيضا لازما.

71 -

افتر تتبع ما في البطن الوادى من باقى الرطب وفي الصحاح واقتررت القرارة إذا أخذت ما التصق بالقدر وافتر مني الحديث سمعه مني كما سمعته افاده صاحب اللسان في كتت ويذكر في اللام

64 -

اغتار امتار

72 -

افتره على الأمر مثل قسره

65 -

الافتجار في الكلام بالجبم اختراقه من غير أن يسمعه من أحد ويتعلمه وهذا الحرف ليس في الصحاح.

73 -

اقتفر الأثر اقتفاه على قفره والعظم تعرفه

66 -

افتحر الكلام والرأي بالحاء إذا أتى به من قصد نفسه ولم يتابعه عليه أحد وهذا أيضا ليس في الصحاح.

74 -

اقتار الشيء وافتوره قطعه من وسطه خرقا مستديرا مثل قوره ويأتي أيضا لازما

67 -

افتر الشيء استشقه في الصحاح.

75 -

اقتار الحديث يائي بحث عنه

68 -

افتكر ذكره صاحب اللسان متعديا وبيانه في اشترع وعبارة الشارح افتطر الأمر ابتدعه.

76 -

اكتسره مثل كسره

69 -

افتثر الشيء اتخذه قاشا لبيته وقال أولا القثر محركة قاش البيت فلو قال بعدها واقتثرها اتخذها لكان أولى على أنه لم يذكر القماش في مادته بهذا المعنى.

77 -

اكتار الفرس رفع ذنبه عند العدو والناقة عند اللقاح وإنما ذكرته هنا حملا على اشتال ويذكر في اللازم

70 -

اقتدر القوم طنجوا من قدر يقال أتقدرون أم تشتوون والقدير المطبوخ في القدر تقول منه قدر واقتدر مثل طبخ واطبخ كما في الصحاح وعبارة العباب اقتدر الشيء جعله قدرا وعبارة اللسان قدر القدر بقدرها ويقدرها قدرا ما بنحها واقتدر

78 -

امتخره اختاره والعزم استخرج مخه وعندي أن هذا المعنى هو الأصل وافتخر الفرس الريح قابلها ليكون اروح لنفسه وعبارة بعضهم افتخر الريح استقبلها ليجد بها روحا فلم يقيده بالفرس ومن الغريب هنا أن الجوهرى ذكر افتخرت القوم انتخبت خيارهم ونخبتهم ولم يذكر افتخر العظم فذكر المجاز

(افتعل المتعدى)

(افتعل المتعدى)

وأهمل الحقيقة وتمام الغرابة أن استمخر الريح عكس معنى تمخرها فإنه قال واستمخرت الريح إذا استقبلها بانفك وفي الحديث إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح إذا فلينظر أين مجراها فلا يستقبلها كيلا ترد عليه البول

الصحاح والانتثار والاستثار بمعنى وهو نثر ما في الأنف بالنفس ويذكر في اللازم

79 -

امتدر المدر أخذه وهذا الحرف ليس في الصحاح

86 -

انتذر الشيء على نفسه أوجبه مثل نذر وهذا الحرف ليس في الصحاح

80 -

امتصر الناقة حلبها بأطراف الأصابع الثلاث أو بالإبهام والسبابة مثل مصرها

87 -

انتظره تأتي عليه وعبارة الصحاح وتنظره أي انتظره في مهلة وقولهم نظار مثل قطام أي انتظره وعبارة المصباح نظرت الشيء وانتظرته بمعنى

81 -

الامتقار أن تحفر الركية إذا نزح ماؤها وفني وهذا الحرف ليس في الصحاح

82 -

امتكر الحب حرئه والوجه أن يقال امتكر الأرض حرثها أو امتكر الحب بذره ويأتي أيضا لازما وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا في اللسان

83 -

أمتار السيف من مار يمور استله

84 -

أمتار لعياله من البائي جلب الميرة وعبارة الصحاح الميرة الطعام يمتاره الإنسان وعبارة بعضهم أمتار أهله مارهم

85 -

ائتثر استنشق الماء ثم استخرج بذلك بنفس الأنف وعندي أن حق التعبير أن يقول ائتثر الماء استنشقه ثم قال وانثر الرجل أخرج ما في أنفه أو أخرج نفسه من أنفه وأدخل الماء في أنفه كائتثر واستنثر ولعل الصواب أو أدخل وعبارة

88 -

انتقر الخشب والحجر مثل نقره والمصنف أورده للمجهول وانتقره اختاره ولو فسره بانتقاء لكان أولى كما قال في افتقر الأثر اقتفاء وانتقر الشيء بحث عنه وعندي أن هذا أصل المعنى قال وما ترك عندي نقارة إلا انتقرها بالضم أي ما ترك عندي شيئا إلا كتبه والنقارة قدر ما ينقر الطائر وحق التعبير أن يقول وما ترك عندي نقارة بالضم إلا انتقرها وعبارة اللسان قال العقبلى ما ترك عندي نقارة إلا انتقرها أي ما ترك عندي لفظة منتخبة منتقاة إلا أخذها، وأنه لمنتقر العين ومنقرها أي غائرها وانتقر دعا بعضا دون بعض وهو من المعنى الأول وانتقرت الخيل بحوافرها نقرا اجتفرت وفي العباب انتقره إذا سماه من بين الجماعة وفي حديث سعيد بن المسيب أنه بلغخ قول عكرمة في الحين أنه ستة أشهر فقال

(افتعل المتعدى

(افتعل المتعدى

انتقرها عكرمة أي استنبط هذه المقالة باجتهاده

93 -

اهتبر قطع مثل هبر ويأتي أيضا لازما

89 -

انتهره زجره مثل نهره ويأتي لازما وعبارة الصحاح ونهره وانتهره زيره (أي زجره)

94 -

اهتصر الشيء جذبه وأماله وعطفه مثل هصره ثم قال واهتصر النخلة ذلل عذوقها وسواها وفي ديوان الأدب اهتصره كسره ويأتي أيضا لازما

90 -

اتزر من وزر ركب الوزر أي الإثم أصله أو تزر كما في اللسان

95 -

اهتمر الفرس الأرض ضربها بحوافره شديدا والغرز الناقة جهدها وله من ماله أعطاه ويأتي أيضا لازما

91 -

انشمرت المرأة أي طلبت أن نوشر أسنانها أي تحدد وترقق أن همزت كانت من الاشر لا الوشر وإن لم تهمز فوجه الكلام المتشرة هذه عبارته وإنما ذكرته هنا حملا على احتفت

96 -

اتسروا الجزور من يسر اتارا على افتعل اجترروها واقتسموا أعضاءها كما في الصحاح قال وناس يقولون يأتسرونها ائتسارا

92 -

اتكر الطائر اتخذ وكرا

96 -

ــ

ــ

(باب الزاي)

(باب الزاي)

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

1 -

تزه من ازز استعجله ويأتي أيضا لازما

1 -

ايترت القدر اشتد غليانها مثل ازت وهو يأتز من كذا أي يمتعص وذكر في المعتدي

2 -

ابتزه أخذه يجفا، وقهر مثل يزه ثم قال بعد عدة أسطر وابتزه سلبه وعبارة الصحاح وابترزت الشيء إذا استلبته وعبارة اللسان عن النوادر ابترره غلبته وقد تقدم ابتذذت بمعناه

3 -

ابتلزم منه أخذه وقد تقدم افتلذه بما يشبهه

2 -

احتجز مطاوع حجز بين الشيئين واحتجز الرجل بازاره شده في وسطه واحتجز أتى الحجاز واحتجزوا تزايلوا وهو يحتجز بهم أي يتمنع كما في اللسان وعبارة الأساس واحترز من كذا واحتجز وذكر متعديا

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

4 -

اجتز الشعر والحشيش قطعه مثل جزء ويقال أيضا اجدزه والعجب أنه جاء جذ بمعنى جز ولم يجيء اجتذ بمعنى اجتذ

3 -

احترز منه توفى مثل تحرز فكأنه قيل اتخذ حرزا

5 -

اجتاز الطريق سلكه مثل جازه كما في العباب وعبارة المصنف والمجتاز السالك ومجتاب الطريق وعبارة الصحاح الاجتياز السلوك

4 -

احتفز استوفز وفي مشيه احتث واجتهد وتضام في سجوده وجلوسه واستوى جالسا على وركيه وعبارة الجوهري وفي الحديث عن علي رضي الله عنه إذا صلت فلتحتفز أي تنضام إذا جلست ولا تخوى كما يخوى الرجل

6 -

احتجز قال في الأساس احتجز الشيء احتمله في حجزته ويذكر في اللازم

5 -

ارتبز ثم وكل ومثله ارتمز وله معنى آخر يأتي في ارتبس

7 -

احتزه حقه أخذه

6 -

ارتجز الرعد صوت وارتجزوا تعاطوا بينهم الرجز وذكر أيضا متعديا

9 -

احتاز الشيء جمعه وضمه مثل حازه

7 -

ارتز البخيل عند المسألة بقى (كذا) وبخل والسهم في الغرطاس ثبت وهي عبارة الصحاح وكأنه في الأصل مطاوع رز وعبارة بعضم ارتز الشيء في الشيء ثبت

10 -

اختبر الخبر خبره لنفسه وعبارة الصحاح الخبر الذي يؤكل والخبر بالفتح بالمصدر وقد خبزت الخبز واختبرته وعبارة المحكم خبرته يختبره خبرا واختبره عمله والاختياز اتخاذ الخبر حكاه سيبويه والمراد من الاتخاذ هنا الحصول عليه بلا مباشرة وهو الذي غر المصنف

8 -

ارتكز العرق اختلج وارتكز ثبت وعلى القوس وضعها سبتها على الأرض ثم اعتمد عليها ونحوها عبارة الصحاح وعبارة المصباح ركزت الرمح ركزا من باب قتل اثبته بالأرض فارتكز

11 -

اختره طعنه مثل خزه واخترزته اتيته في جماعة فأخذته منها والبعير من الإبل كذلك وهذا المعنى يقرب من اختصصته وهو ليس في الصحاح وعبارة اللسان اختره بالرمح انتظمه واختر البعير اطرده من بين الإبل وهي عبارة المحكم

9 -

ارتمز تحرك واضطرب والقوم تحركوا في مجالسهم لقيام أو خصومة وارتمز أيضا ثم وكل

12 -

ارتجز الراجز قال رجزا مثل رجز ويذكر في اللازم

10 -

الارتهاز حرة الجماع ذكرها المصنف في وغف بل أهمل مادة من أصلها

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

13 -

اضطقزه التقى كارها مثل ضفزه

11 -

اعتر بفلان عد نفسه عزيزا به وذكر في المتعدى

14 -

اعتزه ذكره المصنف في حشر متعديا بنفسه وذكره في مادته متعديا بحرف الجر

12 -

اعتز تنحى

15 -

اعترز مثل غرز وهو أن يضع رجله في الغرز وهو ركاب من جلد وهذا الحرف ليس في الصحاح وإنما يوجد فيه اغترز السير أي دنا وكذا عبارة المصنف وخطأهما صاحب طراز اللغة فإن السير هنا مفعول كما في المجمل والأساس وعبارة المحكم اغترز ركب واغترز السير إذا دنا مسيره وعبارة العباب اغترز الرجل رجله في الغرز مثل غرزها واغترز السير دنا المسير

13 -

اغتر به اختصه من بين أصحابه ومثله اعتزى به وهذا الحرف ليس في الصحاح

16 -

اغتمزه طعن عليه وعبارة الصحاح وفعلت شيئا فاغتمرزه فلان أي طعن على ووجد بذلك مغمزا وهي افصح وأوضح وعبارة ديوان الأدب فعل فعلة اغتمزها فلان أي طعن عليه وعبارة المحكم سمع منه كلمة فاغتمزها أي استضعفها وعبارة بعضهم عليه

14 -

أكثر تقبض

17 -

افترز أمره دون أهل بيته قطعه والظاهر أن أهله مثال وهذا الحرف ليس في الصحاح

15 -

اكتئز اجتمع وامتلا

18 -

افتر غلب ذكرها المصنف بعد قوله وتفرز عتى ونص عبارته وتفرز عنى وافتر غلب ومقتضاه أن تفرز متعد ولكن تعديته بعن لا تناسب المقام فلعله أراد

16 -

امتاز مطاوع مازه أي عزله وفرزه وفي الصحاح يقال امتاز القوم إذا تميز بعضهم من بعض

17 -

انتفزت الشاة إذا أصابها النقاز بالضم وهو دآء شبيه بالطاعون وذكر أيضا متعديا

18 -

انتهز في الضحك افطر وعبارة العباب عن ابن عباد الانتهاز في الضحك الإفراط فيه وتقبيحه وذكر أيضا متعديا

19 -

اهتز مطاوع هزه وعبارته توهم بأنه مطاوع هززه فإنه قال هززه تهزيزا حركة فاهتز وتهزز فكان ينبغي له أن يقول هزه حركة فاهتز وهززه شدد للمبالغة فتهزز ثم قال واهتز عرش الرحمن لموت سعد أي ارتاح بروحه وفيه من الإبهام ما لا يخفي وعبارة الصحاح هززت الشيء هزا فاهتز أي حركته فتحرك يقال هز الحادى الإبل هزيزا فاهتزت هي إذا تحركت في سيرها لحدائه واهتز الكوكب في

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

علىّ فكتب عنى وقد تقدم ابتز بمعنى غلب وهذا الحرف ليس في الصحاح

انقضاضه وكوكب هاز وهو يوهم أنه لا يقال مهتز وهذا المعنى أورده المصنف من الثلاثي ثم قال واهتزاز الموكب أيضا صوتهم وجلبتهم يقال الريح تهزز الشجر فيتهزز ولم يقل أنه للمبالغة خلافا لعادته وعبارة المصباح هززته هزا من باب قتل حركته فاهتز وعبارة اللسان اهتزت الأرض تحركت وانبتت

19 -

اقتلز اقداحا تجرعها

20 -

اقتازه النمر أكله

21 -

اكتازه غرفه بالكوز وهو يشبه أكتابه من الكوب

ــ

22 -

امترز عرضه نال منه وشريكه عزل عنه ماله

19 -

23 - امتلزه انتزعه وهذا الحرف ليس في الصحاح

ــ

24 -

انتقز له من ماله اعطاه خسيسه ويذكر في اللازم وهذا أيضا ليس في الصحاح

(باب السين)

25 -

(افتعل اللازم)

انتهز الفرصة اغتنمها ويأتي أيضا لازما

1 -

المبتئس الكاره الحزين وعبارة العباب الايتئاس الحزن وعبارة الصحاح ولا تبتئس أي لا تجزن ولا تشتك والمبتئس الكاره والحزين وفيه غرابة لأنه فرق بين البنائين في المعنى

ــ

2 -

احتبس مطاوع حبس وذكر أيضا متعديا

25 -

ــ

(باب السين)

(افتعل المتعدى)

1 -

اجترس كسب ومثله اجترش واقترش واحترس وهذا الحرف ليس في الصحاح

2 -

اجتست الإبل الكلا رعته بمجاستها واجتس أيضا لمس باليد مثل جس

3 -

اجتاس مثل جاس وهو طلب الشيء بالاستقصاء والتردد خلال الدور والبيوت في الغارة وعبارة الصحاح الجوس مصدر قولك جاسوا خلال الديار أي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس

3 -

احترس منه تحفظ ومحترس من مثله وهو حارس مثل لمن يعيب الخبيث وهو أخبث منه وذكر أيضا متعديا

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللام)

الرجل الأخبار أي يطلبها وكذلك الاجتياس فقربه من معنى الجس كالالتماس من اللمس وجاء الحوس أيضا بمعنى الجوس وأصله من الحس

4 -

احتمس الديكان هاجا ومثله احتمشا

4 -

احتبسه حبسه فاحتبس لازم متعد هذه عبارته وهي مبهمة فأنها توهم أن احتبس الثاني مطاوع لاحتبس الأول وهو مطاوع لحبس مطاوعة تقديرية كما مرت الإشارة إليه واحتبس الأول مجار لحبس على القاعدة المعروفة وعبارة الصحاح الحبس ضد التخلية وحبسته واحتبسه بمعنى واحتبس أيضا بنفسه.

5 -

ارتأس صار رئيسا وذكر أيضا متعديا

5 -

احترس سرق مثل حرس ويأتي أيضا لازما

6 -

الارتباس الاختلاط والاكتناز من الحم وغيره وفي قاموس مصر الاكثار من اللحم وهو تحريف وعبارة العباب الارتباس والارتباز الاختلاط والاكتناز من اللحم وغيره

6 -

الاحتساس والحس في كل شيء أن لا يترك في المكان شيء يعني استئصاله كما في اللسان وفي ديون الأدب احتسه وحسه أي مسه وسيأتي له معنى آخر في اعتس

7 -

ارتجس البناء رجف والسماء رعدت ولو قال ارتجس البناء ارتج أو ارتجف لكان أولى وعبارة الصحاح ورجست السماء إذا رعدت وتمخضت وارتجست مثله

7 -

اختبسه أخذه مغالبة وماله ذهب به والمختبس الاسد

8 -

ارتس الخبر في الناس جرى وفشا وهذا الحرف ليس في الصحاح

8 -

اختلس الشيء سلبه مثل خلسه ومثلها عبارة الصحاح وعبارة المصباح خلت الشيء خلسا من باب ضرب اختطفه بسرعة على غفلة واختلسه كذلك

9 -

ارتعس مطاوع ارعسه أي ارعشه وعبارة الصحاح والارتعاس مثل الارتعاش والارتعاج وعبارة المحكم ارتعس انتفض

9 -

الادراس بالتشديد الدراسة كما في مفاخر المقال والمصنف أورده على أفعل

10 -

ارتكس اتنكس وقع وازدحم وعبارة الصحاح وارتكس فلان في أمر كان قد نجا منه ولم يفسره وعبارة اللسان الارتكاس الارتداد وارتكست الجارية طلع ثديها فإذا اجتمع وضخم فقد نهد وذكر في المتعدى

11 -

الارتماس الاغتماس وهذا البناء ليس في الصحاح

12 -

ارتهس الوادى وامتلاء والقوم ازدحموا ورجلا الدابة اصطكتا والجراد ركب

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

10 -

ارتأس زيدا شغله وأصله أخذ بالرقبة وخفضها إلى الأرض وعبار العباب ارتأسنى فلان واعتكسنى واعترسنى شغلني وأصله أخذ بالرقبة ومثلها عبارة اللسان وزاد على أن قال وارتأس الشيء ركب رأسه وهذا الحرف ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما

بعضه بعضا وهذه المادة ليست في الصحاح

11 -

ارتكس قال في التهذيب اهتقعه واهتتعه واختضعه وارتكسه إذا تعقله وأبعده عن بلوغ الشرف والخير وعبارة العباب واللسان في رأس ارتكسني شغلني ويأتي أيضا لازما

13 -

اعترسوا عنه تفرقوا هذه عبارة المصنف عن الليث وأنكره الأزهري كما في العباب فاضره لو قال مثله وذكر أيضا متعديا

12 -

اعترس الفحل الناقة إذا أكرهها على البروك واعترسنى شغلني كلاهما عن العباب واعترس الدابة وسيأتي ببانه مفصلا في اعترش ويذكر في اللازم

14 -

اعتفس القوم اضطربوا وصوابه اصطرعوا

13 -

اعتس طلب وعبارة الشارح فيما استدركه عليه اعتس الناقة طلب لبنها واعتس بلد كذا وطئه فعرف خبره كاقتسه واحتسه واهتمه واحتشه

15 -

اعتكس الشيء انعكس وعبارة المصنف بالعكس وذكر في المتعدى

14 -

اعتكس أي اتخذ العكيس وهو أن يصب لبن على مرق كما في الصحاح واعتكسنى شغلني كما تقدم في رأس ويأتي أيضا لازما

16 -

اغتمس في الماء مثل انغمس مطاوع غمسه هكذا قيده الجوهرى بالماء وعبارة المصنف تفيد الاطلاق فإنه قال الغميس من النبات الغمير والأجمة وكل متلف يغتمس فيه أو يستخفي وحقه أي يستخفي إلى أن قال واغتمست غمسا غمست يدها خضانا مستويا من غير تصوير

15 -

افترسه صاده هذه عبارته وهي قاصر جدا فقد قال في الصحاح فرس الأسد فريسته يفرسها فرسا إذا

17 -

افتاس باييه ذكر في المتعدى

18 -

التبس عليه الأمر اختلط واشتبهه

19 -

امترس بالشيء احتك به

20 -

الامتعاس تمكين الاست من الأرض وتحريكها عليها كما يمعس الأديم وظاهره أنه متعد لكن صاحب المحكم ذكره لازما ونص عبارته امتعس تحرك وامتعس العرفج إذا امتلأ أجوافه حتى يسود ومثلها عبارة اللسان فلم يذكرا الاست

21 -

انتكست وقع على رأسه مطاوع نكسه وقد مر انتكت بمعناه 22 اتأس يئس

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

دق عنقها واصل الفرس هذا ثم كثر واستعمل حتى صير كل قتل فرسا الخ قلت الأسد مثال بدليل قوله بعده قال ابن السكيت فرس الذئب الشاة

16 -

اقتبس شعلة من النار أخذها مثل قبسها ثم قال في آخر المادة واقتبس أخذ من معظم النار وهو عندى تكرار وفي الصحاح واقتبس منه علما استفاده والمصنف ذكر هذا المعنى في الثلاثي والعجب أنهما أهملا الاقتباس الاصطلاحي

17 -

اقتس بلدا تقدم في اعتس

18 -

فأسه واقتاسه قدره على مثاله وهو يقتاس بابه أي يتشبه به ويسلك سبله وأوى ويائي وهذا المعنى يعاد في اللازم

19 -

اكتأسه ارتأسه كذا في الشارح في مادة رأس

20 -

أكتاسه عن حاجته من كوس حيسه

21 -

التحس حقه منه أخذه

22 -

التمس طالب واصله من اللمس باليد

23 -

انتهس اللحم أخذه بمقدم أسنانه مثل تهسه كما في الصحاح وهو مما فات المصنف

24 -

اهتلس ذكر منه مهتلس العقل بفتح اللام أي مسلوبه كذا في التسن

ــ

24 -

23 اتبس بالتشديد يبس كما في الصحاح أصله ايتبس وهو مما فات المصنف

(تنبيه) ذكر المصنف في دكس أدكت الأرض أظهرت نباتها وهو مضبوط في نسخة مصر بتشديد الدال وفي نسختي وفي النسخة الناصرية بغير حركة وفي العباب بفتح الهمزة وسكون الدال فيكون من باب الأفعال وهو أوفق لهذا المعنى وذكر في ملس أملس على افتعل أفلت وهو على انفعل وكذلك ذكر انمس على افتعل وهو على انفعل كما صرحت به عبارة الصحاح والعباب

(باب الشين)

(باب الشين)

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

1 -

في أرش ايترش منه خماشتك أي خذ أرشها وقد ائترس الغماشة كماستسلم للقصاص وعبارة العباب واستسلم وظاهره أن ائترش لازم متعد فكان ينبغي للمصنف والشارح أن ينبها عليه وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا المصباح

1 -

ايترش الخماشة كما مر في المتعدى ولولا قوله كاستسلم للقصاص لما عرف أنه لازم

2 -

اجترش لعياله كسب ومثله اجترح واجترس واقترش واحترش واجترش الشيء اختلسه

2 -

احتتس أورده مطاوعا لحتش المجهول حيث قال وحتش بالضم تحتيشا فاحتتش حرش فاحترش والقياس يقتضي أن المطاوع يأتي من المعلوم ومادة حشش ليست في الصحاح

3 -

احتبش الشيء جمعه كما في المحكم واللسان ومثله اهتبش

3 -

احترش ذكره في مادته متعديا وإنما ذكره لازما في الماد التي تقدمت وهو من غرائبه

4 -

احترش الضب صاده مثله مثل حرشه وذلك باب يحرك يده على باب جحره فيظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها واحترش لعياله مثل اجترش وقد فات المصنف في هذه المادة تحرش به

4 -

احتمش الديكان تقاتلا وقد مر بالسين

5 -

احتش الحشيش طلبه وجمعه وعبارة الصحاح حششت الحشيش قطعته واحتششته مالبته وجمعته وقد مر له معنى آخر في اعتمس

5 -

احتوش القوم على فلان ذكر في المتعدى

6 -

احتوش القوم للصيد اتفره بعضهم على بعض وعلى فلان جعلوه وسطهم كتحاوشوه ونحوها عبارة الصحاح ويذكر أيضا في اللازم

6 -

ارتخش اضطرب ومثله ارتعش وارتعج وارتهش وارتعد

7 -

ارتعش مثل ارتخش

8 -

ارتقشوا اختلطوا في القتال

9 -

الارتهاش الارتعاش وارتهشوا وقعت الحرب بينهم وذكر في المتعدى

10 -

ارتاش فلان حنت حاله كما في الصحاح

11 -

افترش الشيء انبسط مطاوع فرشه وفي العباب افترشت الشجة إذا صدعت العظم ولم تصدمه (كذا) وذكر في المتعدى

12 -

افترشت الرماح وقع بعضها على بعض وعبارة المحكم افترش بالرجل اخبره بعيوبه

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

7 -

اخترشه خرشه أي خدشه واخترش لعياله كسب لهم وطلب لهم الرزق وقد مرت نظائره في اجترش

13 -

امتحش احترق مطاوع محشه

8 -

ارتهش جاء من معانيه الاصطلام والطعن وهما متعديان لكن الشارح أنكر الاصطلام كما تراه في وباقي معانيه في اللازم

14 -

امتهش امتحش وذكر أيضا متعديا

9 -

اعترش الدابة ركبها والعنب علا على العريش وفلان أتخذ عريشا قلت في النسخو الناصرية وفي نسختي اعترش الدابة ركبها كاعترشها وفي عبارو الشارح كاعترسها بالسين المهملة قال وقد أهملها هناك واستدركنا عليه ولكن الذي صرح به أثمة اللغة اعترش الفحل الناقة إذا أبركها للضراب وقبل أكرهها للضراب ولم يذكروا الاعتراس بمعنى الركوب فتأمل وكذا قال الأزهري وابن سيده وغيرهما اعترس الدابة ولم يذكرا اعترش بهذا المعنى أصلا فقد خالف المصنف وأحال على ما لم يذكر وفي بعض النسخ كاعترشها وهو خطأ ظاهر انتهى قلت قوله وفي بعض النسخ وغالب النسخ مشكل وقوله واستدركنا عليه لم أجده في جملة ما استدركه

15 -

انتأش بغنمه ظعن بها وذكر في المتعدي

10 -

اعتش الطاشر اتخذ عشا واعتش امتار

16 -

انتعش العائر نهض من عثرته وكأنه مطاوع نعشه وإن قيدوا معنى الثلاثي فإنهم فسروه برفعه وخصوه بالله تعالى

17 -

انتغش الشيء تحرك من مكانه

18 -

انتفشت الهرة ازبأرت كما في الصحاح وعبارة المصنف وأمة منتفشة الشعر شعثاء وارنبه منتفشة منبسطة على الوجه وتنفشت لهرة ازبأرت

19 -

انتفش مطاوع نقش ذكره المصنف في دبب حيث قال فينتقش فيه هذا كافر وذكر في المتعدى

20 -

اهتبش ذكره المصنف هنا لازما ونص عبارته هبشه أصابه وهبش تهبيشا وتهبش واهتبش كجمع وتجمع واجتمع غير أن ابن سيده اقتصر على ذكره متعديا بقوله واهتبشته وتهبشته جمعته فجعل تهتبش أيضا متعديا وكذلك الجوهري أورده متعديا ولم يذكر اهتبش لا لازما ولا متعديا وذكر في المتعدى

21 -

هتش الكلب كعنى فاعتتش أي حرّش فاحترس خاص بالكلب أو السباع وفي كلامه هذا عيبان الأول أنه قال كعنى مع أن فعله المعلوم وارد قال ابن سيده في المحكم هتش الكلب والسبع بهتشه

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

ميرة قليلة

هتشا فاهتتش حرش فاحتشه ومثلها عبارة التهذيب واللسان ويفهم من عبارة اللسان ويفهم من عبارة اللسان أن الليث هو الذي عبر بالفعل المجهول فلم عدل المصنف عن عبارة المحكم الذي هو أصل كتابه إلى عبارة الليث الذي أظهر غلطه في غير موضع كما تقدم في مادة قيأ في النقد الثالث والعشرين وتمام الغرابة أن الشارح لم يتنقد عليه هنا قوله كعنى كما انتقد عليخ هنا قوله كعنى كما انتقد عليه قوله لطخ بشر كعنى الثاني أنه جعل هنا احترش مطاوع حرش المضاعف مع أنه ذكر الثلاثي وخصه بالضب فالداعي لجعل احترش مطاوع الرباعى

11 -

اغتنشه اعتنقه في القتال وفلانا ظلمه

22 -

اهترشت الكلاب مثل تهارشت

12 -

اغتشه واستغشه ضد انتصحه واستنصحه أو ظن به الغش وهذا الحرف ليس في الصحاح

23 -

اهتمشوا اختلطوا واقبلوا وادبروا والجراد دبت دبيبا ولعل الجراد مثال

14 -

افتحش فتش ذكر غير مرة

15 -

اقترش جمع وكسب وقيل إنما ذلك للأهل وقد مرت نظائره وهذا الحرف نقلته من المحكم ورواه عنه صاحب اللسان والشارح وهو مما فات المصنف والجوهري ويأتي أيضا لازما

16 -

اقتمش القماش وقشه أكله من هنا وهنا كما في المحكم وعرف قاش كل شيء وقاشته بأنه فتاته والمصنف ذكره على تفعل

17 -

امتدشه أخذه أو اختلسه

18 -

امترش انتوع واختلس واكتسب وجمع

19 -

امتش ما في الضرع أخذ جميعه ونحوه امتك والمرأة حليها قطعتها عن لبتها

13 -

افترشه وطئه وذراعيه بسطهما على الأرض وفلانا غلبه وصرعه والمال اغتصبه وعرضه استباحه بالوقيعة فيه وأثره قفاه ولسانه تكلم كيف شاء قلت ذكر في مذل افترشها بمعنى جعلها تفترش وزاد الصغاني افترشتنا السماء بالمطر أخذتنا به وافترش فلان فلانة إذا ترزجها

(انتهى افتعل اللازم)

(افتعل المتعدى)

(تابع افتعل المتعدى)

وامتش أيضا استنجى والممتش اللص الحارب ذكره الصغاني لكن المصنف ضبطه على وزن منبر وهو خطأ إذ لو كان كذلك لكان من متش لا من مش وعبارة مفاخر المقال امتش اقتطع واختلس وسل السيف وفي ديوان الأدب فلان يمتش من فلان أي يصيب منه

وانتقش الشوكة أخرجها وانتقش جميع حقه وتنقشه أخذه ويأتي أيضا لازما

20 -

امتهشت المرأة حفت وجهها بالوسى

22 -

أنتأشه أعجله ويذكر في اللازم

21 -

انتقش اخرج الشوك من رجله ولو قال انتقش الشوكة من رجله أخرجها لكان أولى وانتفش أيضا أمر النقاش بنقش فصه وانتقش الشيء استخرجه واختاره ولو قال انتفاه بدل اختاره لكان أولى وانتقش البعير ضرب بخفه الأرض لشيء يدخل فيه وعبارة الصحاح لشيء يدخل في رجله وفي المحكم انتقشه غنمه

23 -

انتكش الركية أخرج ما فيها من الطين مثل نكشها وهو يقرب من انتقش

ــ

24 -

انتاش تناول مثل ناش وانتاشه أخرجه

(باب الصاد)

25 -

انتهشت المرأة خشت وجهها في المصيبة وهذه المادة قدمها الجوهري على نوش خلافا لعادته وعبارة المحكم المتنهشة التي تخمش وجهها في المصيبة وتأخذ لحمه بأظفارها

(افتعل المتعدى)

26 -

اهتبش منه عطاء أصابه قلت واهتبش الشيء جمعه مثل احتبشه كما في المحكم ويذكر في اللازم

1 -

اختبص قال في الأساس واختبصوه (أي الخبيص) أكلوه وعبر الشارح عنه بقوله اتخذوه وعبارة المصنف هنا مبهمة

26 -

ــ

(باب الصاد)

(افتعل اللازم)

1 -

ايتصوا من اصص اجتمعوا وكأنه مطاوع اصه أي وحمه

2 -

اجتصوا تقاربت حلتهم

3 -

احترص حرصه وجهد وهذا الحرف

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

2 -

اخترص اختلق وجعل في الخرص للجراب ما أراد

ليس في الصحاح هو غريب

3 -

اختصه بالشيء مثل خصه ويذكر في اللازم

4 -

الاحتياص الحزم والتحفظ وناقة محتاصة احتاصت رجها لا يقدر عليها الفحل ولم يتقدم لاحتاص ذكر بهذا المعنى ولو قال فلا يقدر عليها الفحل لكان أولى وكذا رأيتها في العباب وزاد على أن قال وهو أن تعقد حلقها على رحمها فلا يقدر الفحل أن يجيز عليها يقال قد احتاصت الناقة واحتاصت رحمها فشتان ما بين العبارتين

4 -

ارتخص الشيء عده رخيصا وفي الصحاح اشتريته رخيصا

5 -

اختصه بالشيء خصه به فاختص وتخصص لازم متعد هذه عبارته وفيها أن اختص اللازم مطاوع خص وتخصص مطاوع خص وفاته هنا اختص أي أفتقر ذكره في الأساس وذكر في المتعدى

5 -

ارتعص ذكره في المحكم لازما ومتعديا حيث قال ارتعصت الشجرة اهتزت ورعصتها الريح وارتعصتها حركتها ولكن الشارح أورده على أفعل ويعاد في اللازم

6 -

ارتصت الجنادل ترصصت كما في الأساس وهو مما فات المصنف وارتصوا في الصلاة مثل تراصوا ونحوه تراصقوا

6 -

اعتقص منه حقه أخذه وهذا الحرف ليس في الصحاح

7 -

ارتعص تلوى وانتفض والسعر غلا والبرق اعترض والجدى طفر نشاطا والرمح اشتد اهتزازه وذكر في المتعدى

7 -

اعتلص منه شيئا أخذه علصة بالضم وهي إلى القلة ما هي هذه عبارته وهذا الحرف ليس في الصحاح

8 -

ارتفص السعر مثل ارتعص

8 -

اغتمصه احتقره مثل غمصه

9 -

اعترص لعب ومرح وجلده اختلج ومعنى الحركة تقدم في ارتعص وهذا الحرف ليس في الصحاح

9 -

افترص الفرصة انتهزها وأنا مفترص للقائك وأورد الزمخشري في هذه المادة فلان لا يفترص أحسانه وبرء لأنه لا يخاف فوته والمصنف والجوهري أوردا هذا المعنى ف افترط وأكل وجه

10 -

افتصه فصله مثل فصه وعبارة الصحاح وافتصصته أي فصلته وانتزعته فانفص وكان الأولى أن يجعل انفص مطاوعا لفص

11 -

افتلصه من يده أخذه

10 -

اعتاص عليه الأمر اشتد والثلث عليه فلم يهتد للصواب والناقة ضربت فلم

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

12 -

افتص أثره مثل قصه وفلانا سأله أن يقصه والحديث رواه على وجهه مثل قصه

تلقح (ولا علة بها كما في الصحاح)

13 -

اقتنصه اصطاده مثل قنصه

11 -

افتحص عنه مثل فحص ويحتمل أن يتعدى بنفسه جلا على فحص وعلى ابتحت

14 -

الالتحاص الاضطرار والحبص والتثبيط وتحسى ما في البيضة ونحوها والالتحاج والتحصه إلى الأمر الجأء إليه والذئب عين الشاة اقتلعها وابتلعها والتحصه الشيء أي نشب فيه ويذكر في اللازم

12 -

التحصصت الأبرة انسد سمها وذكر في المتعدى

15 -

التقصه أخذه والملتقص المتتبع مداق الأمور وهذه المادة ليست في الصحاح

13 -

التص التزق ونحوه ارتص

16 -

امتصه شربه شربا رفيقا مثل مصه

14 -

انتحص لحمه ذهب ومثله انتحص بالضم

17 -

انتشص الشجرة اقتلعها

15 -

انتصت العروس قعدت على المنصة مطاوع نصها وأوصل معنى النص الرفع وهو الصب ثم قال في آخر المادة وانتص انقبض وانتصب وارتفع وبناء افتعل من هذه المادة ليس في الصحاح

18 -

انتفص رش الماء على الذكر من خلل الأصابع وإنما ذكرته هنا جلا على رش وقد تقدم نظيره في اتتضح وهذا الحرف ليس في الصحاح

16 -

انتعص غضب وحرد وانتعش بعد سقوط وفي اللسان نمصه فانتعص حركه فتحرك وانتعص أيضا وتر فلم يطلب ثاره

19 -

انتفضه مثل نقصه ويذكر في اللازم

17 -

انتقض الشيء مطاوع نقصه وذكر في المتعدى

20 -

اهتمصه صرعه وعلاه وقتله

18 -

الاهتباص العجل والنشاط واهتبص في الضحك بالغ فيه وهذا الحرف ليس في الصحاح

ــ

18 -

20

ــ

ــ

(باب الضاد

(باب الضاد)

(افتعل اللازم)

(افتعل المتعدى)

1 -

ايتض إليه اضطر

1 -

ايتضه من اضض طلبه وضربه ويأتي أيضا متعديا بالى وهو المذكور في الصحاح

2 -

ابترض الماء خرج وهو قليل مثل برض وهذا الحرف ليس في الصحاح

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

2 -

ايتض نفسه له استزادها له وابتض القوم استأصلهم وهذا الحرف ليس في الصحاح

3 -

اختفض أتحط مطاوع خفض والجارية خفضت أي ختنت وعبارة بعضهم ختنت نفسها وهو عندي الصواب وعبارة الجوهري وخفضت الجارية مثل ختنت الغلام

3 -

ابتاض القوم استأصلهم فابتيضوا وعبارة التهذيب ابتيض القوم إذا استبيحت بيضتهم وهي مفحصة عن أصل المعنى وابتاض أيضا لبس البيضة ولم يذكرها من قبل بهذا المعنى ونص عبارته والبيضة واحدة بيض الطائر ج بيوض وبيضات والحديد والحصية وحوزة كل شيء وساحة القوم وبيضة النهار بياضه وهو أذل من بيضة البلد من بيضة النعام التي تتركها وهو بيضة ابللد واحده الذي يجتمع إليه ويقبل قوله ضد وبيضة البلد الفقع وبيضة العق يبيضها الديك مرة واحدة ثم لا يعود وبيضة الخدر جاريته أه فقصره الجمع على البيضة بالمعنى الأول أشرت إلى خلله في النقد الثالث وقوله ج بيوض وبيضات الأولى أن يقال جمع البيض بيوض وجمع البيضة بيضات كما هي عبارة المصباح وقوله من بيضة النعام التي تتركها حقه أن يقول أي من بيضة النعامة كما هي عبارة الصحاح وقوله الحديد لا نص فيه على أن المراد به المغفر فإنه ذكره مطلقا وعبارة الجوهري هنا قاصرة أيضا فإنه قال

4 -

ارتحض افتضح وهذا الحرف ليس في الصحاح

5 -

ارتكض اضطرب ومرتكض الماء موضع مجمد

6 -

ارتمضت الفرس به وثبت وزيد من كذا اشتد عليه واقلقه فقوله اشتد عليه يرجع إلى كذا وارتمض لفلان حدب له وارتمضت كبده فسدت وهي نحو عبارة الصحاح

7 -

ارتاض المهر صار مروضا ولو قال ارتاض المهر مطاوع راضه لكان أولى وعبارة الصحاح ارتاضت الناقة أيضا

8 -

اعترض صار وقت العرض راكبا وصار كالخشبة المعترضة في النهر وعن امرأته أصابه عارض من الجن أو من مرض يمنعه عن اتيانها والشيء دون الشيء حال والغرس في رسنه لم يستقم لقائد، وله يسهم أقبل به قبله فرماه به فقتله ولم يذكر اعترض عليه وعبارة بعضهم اعترض صار عريضا وذكر في المتعدى

9 -

ما اغتمضت عيناى أي ما نامتا وأتاني ذلك على اغتماض أي عفوا بلا تكلف

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللام)

البيضة واحدة البيض من الحديد وعبارة التهذيب بيضة الحديد معروفة ثم أن الجوهري لم يذكر بيضة النهار ولا بيضة البلد ولا بيضة العقر ولا بيضة الخدر

ولا مشقة

4 -

احتضضا نفسي كابتضضت ولو قال نفسي له لكان أولى

10 -

افترض القوم بالفاء انقرضوا وذكر أيضا متعديا

5 -

اختاض الماء مثل خاضه

11 -

امتحن اللبن تحرك في الممخض مطاوع مخضه

6 -

اعترض منع ثم قال بعد عدة أسطر اعترض زيد البعير ركبه وهو صعب بعد والشهر ابتدأه من غير أوله وفلانا وقع فيه والقائد الجند عرضهم واحدا بعد واحد وفي التهذيب اعترض الناس عرضهم واحدا واحدا فلم يقيده بالجند وقال أولا وكل الجبن عرضا أي اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسأل عن عمله وعندي أن جميع معاني اعترض من العرض للناحية وهذه المادة أصعب المواد وأكثرها تخليطا ويذكر في اللازم

12 -

امتعض مطاوع أمعضه الأمر أي شق عليه الأمر وامتعضت منه إذا غضبت وشق عليك

7 -

اعتاضه جاء طالبا للعوض وعبارة الصحاح والمصباح أخذ العوض وعبارة ديوان الأدب اعتاض منه غيره من العوض

13 -

انتفض مطاوع نفض وخصه المصنف بالثوب وزاد الجوهري الشجر وانتفض الكرم ظهر ورقه وذكر أيضا متعديا

8 -

افترض الله أوجب مثل فرض والجند أخذوا عطاياهم ولو قال أخذوا ما فرض لهم لكان أولى ويأتي أيضا لازما

14 -

انتفض البناء والحبل والعهد مطاوع نقضه

9 -

افتض الجارية افنوعها والماء صبه شيئا

15 -

انتهض مطاوع انهضه كما في الصحاح وهو مما فات المصنف

(انتهى افتعل اللازم)

(افتعل المتعدى)

(تابع افتعل المتعدى)

بعد شيء أو أصابه يخرج والمرأة كسرت عدتها بمس الطيب أو بغيره أو دلكت جسدها بدابة أو طير ليكون ذلك خروجا عن العدة أو كانت من عادتهم أن تمسح قبلها بطائر وتنبذه فلا يكاد يعيش وهذا المعنى ليس في الصحاح وأغرب منه أنه ليس فيه انقض الجارية

14 -

الامتضاض مثل الامتصاص كما في ديوان الأدب والمصنف أورد هذا المعنى من الثنائي

10 -

اقترض منه أخذ قرضا واقترض عرضه اغتابه

15 -

انتحض العظم أخذ لحمه ولو قال أخذ ما عليه من اللحم لكان أولى وعبارة الصحاح نحضت ما على العظم من الحم وانتحضته أي اعترفته ويأتي أيضا مبنيا للمجهول

11 -

اقتضها افترعها وهو من معنى قض اللؤلؤة أي ثقبها أن اقتضها بمعنى أزال قضتها بالكسر أي عذرته فيكون على حد قولهم اعتذرها

16 -

انتفض الذكر استبراه من بقية البول ويأتي أيضا لازما وهذا المعنى ليس في الصحاح

12 -

اقتاضه استأصله وهذا المعنى ليس في الصحاح

17 -

اهتضه كسره مثل هضه واهتضضت نفسي لفلان استردادتها وقد تقدم ابتضه واحتضه بهذا المعنى

13 -

امتحض اللبن شربه محضا

18 -

اهتاض العظم كسره بعد الجبر مثل هاضه

ــ

ــ

(باب الطاء)

18 -

(افتعل المتعدى)

ــ

1 -

اجتلطه اختلسه وما في الإناء شربه اجمع وهذا المعنى تقدم في اجتلت وليس في الصحاح

(باب الطاء)

2 -

احتطه وضعه مثل حطه وهذا أيضا ليس فيه

(افتعل اللازم)

3 -

احتلط حلف مثل حلط واحلط ويأتي

1 -

ايتبط من ابط اطمأن واستوى والنفس ثقل وخثرت والظاهر أن اطمأن واستوى يرجع إلى المكان وإلا لقال ضد وهذا الحرف ليس في الصحاح

2 -

احتلط لج وغضب وضجر وأسرع في الأمر وذكر في المتعدى

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

أيضا لازما وعبارة الصحاح وأحلط الرجل في اليمين إذا اجتهد

3 -

احتاط لنفسه أخذ بالحزم وفي اللسان احتاطت الخيل بفلان مثل أحاطت به إذا أحدقت به وأنا أحوط حولك وأحوص وأحوم بمعنى

4 -

اختيط البعير بيده الأرض مثل خبطها واختبط زيدا سأله المعروف من غير أصرة مثل خبطه وعبارة اللسان اختبطت فلانا واختبطت معروفه فاختبطني بخير والناقة تختبط الشوك أي تأكله

4 -

اختط وجهه صار فيه خطوط والغلام نبت عذاره وذكر في المتعدى

5 -

اخترط سيفه استله والعنقود وضعه في فيه واخرج عمشوشه عاريا ولم يذكر اخترط الشيء بمعنى خرطه

5 -

اختالط مطاوع خلط أي مزج واختلط الفرس قصر في جريه والرجل فسد عقله وجمل مختلط وناقة مختلطة سمنا حتى اختلط الشحم باللحم وذكر أيضا متعديا

اختط الخطة مثل خطها وعبارة الصحاح الخطة الأرض يختطها الرجل لنفسه وهو أن يعلم عليها علامة بالخط ليعلم أنه قدر اجتازها ليبنيها دارا ويأتي أيضا لازما

6 -

اختاط إليه مر عليه مرة واحدة أو سريعة مثل خاط إليه واختاط مقلوب اختطي ذكره في المعتل وهذا البناء ليس في الصحاح

7 -

اختلط السيف اخرتطه واختلطه بالرمح انتظمه كما في اللسان ويأتي أيضا لازما

7 -

ارتبط مطاوع ربط ليس في الكتب الثلاثة عبارة اللسان ارتبط في الحبل نشب وذكر أيضا متعديا

8 -

ارتبط فرسا اتخذه للبراط وهو ملازمة ثغر العدو ويأتي أيضا لازما

8 -

نحن ذوو ارتهاط وذوو رهط أي مجتمعون وفي مفاخر المقال نحن ارتهاط أي فرق مرتهطون فسيستفاد منه أن ارتهطوا صاروا رهطا وهذا الحرف ليس في الصحاح

9 -

استرطه ابتلعه مثل سمرطه

9 -

استوط أمرهم اضطرب واختل هكذا جاء غير معل وأصله من السوط بمعنى الخلط وهذا البناء ليس في الصحاح

10 -

استعط قال في الأساس أستعطه الدوآء فاستعطه إياه أي أدخله في أنفه فاستعط وقد فسر به انتشع وانتشغ بالعين والغين وكلاهما متعد أيضا كما سيأتي وعبارة الصحاح وقج أسعطت الرجل فاستعط هو بنفسه أواستعط أيضا شم

10 -

اشتط في السوم أبعد وفي الحكم جار

(افتعل المتعدى)

(افتعل الفعل)

بول الناقة فدخل في أنه وكان حقه أن يقول واستعط البعير شم بول الناقة وهذا المعنى ليس في الصحاح

11 -

اشتاط احتدم كما في الصحاح وهو مما فات المصنف

11 -

الاستفاط الاشتفاف وعبارته في شغف اشنف البعير الحزام كله ملاه واستوفاه وما في الإناء كله شر به كله فانظر إلى تكرير كله وهذا الحرف ليس في الصحاح

12 -

اعترط الرجل في الأرض أبعد كما في المحكم

12 -

اشترط عليه كذا مثل شرط

13 -

اعتلط به مثل اعتلطه أي خاصمه وشتمه وذكر في المتعدى

13 -

اعتبط الكذب افتعله والريح وجه الأرض قشرته والأرض حفر منها موضعا لم يحفر قبل والذبيحة تحرها من غير علة وهي سمينة قتية واعتبط أيضا اغتاب

14 -

اعتاطت المرأة والناقة لم تحمل سنين من غير عقر واعتاطت الناقة إذا نزى عليها فإتحمل واعتاط الأمر اعتاص كما في الصحاح

14 -

اعترط عرضه بالغيبة اقترضه مثل عرطه وفي معناه هرده وهرطه وهرمطه وهذه المادة ليست في الصحاح ويأتي أيضا لازما

15 -

اعتبط صار ذا غبطة أي حالة حسنة وذكر أيضا متعديا

15 -

اعتلطه خاصمه وشاغبه ويعدى أيضا بالباء وهذا الحرف ليس في الصحاح

16 -

اغتمط الشيء خرج فا رؤى له عين ولا أثر فكأنه قيل دخل فيالغمط وهو المطمئن من الأرض ذكره بعد اغتمط ومثله الغمض وقد ذكر في المتعدى وهذا الحرف ليس في الصحاح

16 -

اعتمط عابهو ثلبه مثل عمطه وهذه المادة ليست في الصحاح

17 -

اقتعط تعمم ولم يدر تحت الحنك

17 -

اعتبطه مثل غبطه كما في التهذيب ويأتي أيضا مطا وعالغبط وفي اللسان الاغتباط شكر الله على ما أنعم وما أراه إلا من قول بعض المفسرين

18 -

التبط سعى وتحير واضطرب والغوم به أطافوا به ولزموه وذكر أيضا متعديا

18 -

اغتط الفحل الناقة تنوخها وفلان فلانا حاضره فسبقه وهذا الحرف ليس في

19 -

التحط احتلط أي غضب

20 -

التخط اختلط

21 -

التكت المرأة استترت والنط بالمسك تلطخ وذكر في المتعدى

22 -

التمط بحقى ذهب به

23 -

التاط بقلبى لصق وذكر في المتعدى

24 -

امتحصت الإبل عدت وذكر في المتعدي

25 -

الامتعاط التمط كما في مفاخر المقال وذكر

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

الصحاح

19 -

اغتمطه حاضره فسبقه بعد ما سبق وفلانا بالكلام علاه فقهره ويأتى أيضا لازما وهذا البناء ليس في الصحاح

26 -

امتغط الشيء امتد واستطال مطاوع مغطه وامتغط النهار ارتفع وذكر في المتعدى

20 -

رجل لا يفترط أحسانه لا يخاف فوته وافترط ولدا أي مات ولده قبل الحلم وعبارة الجوهرى وفلان لا يفترط احسانه وبره اى لا ينقرض ولا يخاف فوته وافترط فلان فرطا إذا كات له ولد صغير قبل أن يبلغ الحلم وعبارة اللسان قال بعض الاعراب فلان لا يفترط احسانه أي لا يفترض ولا يخاف فوته هكذا نقلته ولعله يفترض كما تقدم عن الزمخشرى في افترص فراجعه

27 -

انتاط من الو اوى تعلق مطاوع ناط والنيطة ككية البعير ترسله مع الممتازين ليحمل لك عليه وقد استناط فلان بعيره فلانا فانتاط هو له وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا في اللسان وذكر في المتعدى

21 -

الاقتساط الاقتسام وهذا الحرف ليس في الصحاح

28 -

انتاط من البائي بعد مثل ناط وهذه المادة ليست في الصحاح

22 -

اقتط قطع مثل قط

(تنبيه) المصنف ذكر امرط اى تساقط وتحات ووزنه على افتعل وهو انفعل وكذلك ذكر امعط اى تمرط وسقط من دآء بمرص له وأمعط الحبل تجرد وطال ووزن كلا منهما على افتعل وهو خطأ فاحش فان الجوهري والصغائى نبها على أن امعط انفعل

23 -

اقتفط الغنز التيس واليها ضم مؤخره اليها

24 -

الشبط البعير خبط بيديه وهو يعدو كلبط والفرس جمع قوائمه ويأتي أيضا لازما

25 -

التط الشيء ستره ويأتى ايضا لازما

26 -

التقطه عثر عليه من غير طلب وعبار الصحاح لفط الشيء والتقطه أخذه من الارض بلات تعب

27 -

التاط الحوض لاطه لنفسه اى طلاه بالطين وملسه والتاط ولدا استلحقه كما في المتعدى

(انتهى افتعل اللازم)

(افتعل المتعدى)

(تابع افتعل المتعدى)

في المحكم فكأنه قيل ألصقه بنفسه وعبارة مفاخر المقال في الحديث فالتاطته اى استحقته (كذا) ويذكر في اللازم

لازما

28 -

امتحط السيف استله والرمح انتزعه ويأتى ايضا لازما

33 -

انتغط السيف امتعطه ويأتى أيضا لازما

29 -

امتخط السيف امتحطه وامتخط استنثر وما في يده انتزعه واختلسه

34 -

امتقطه استخرجه

30 -

اترطه اختلسه او جمعه

35 -

امتلطه اختلسه

31 -

امتشطن المرأة ومشطت شعرها كما في الاساس وعبارة المصباح بلا واو وإنما ذكرتها في عداد المتعدى قياسا على احتفت ثم رأيت الشارح جعله في تاج العروس متعديا بنفسه في تفسير ارفأ فراجعه

36 -

انتخط المخاط رماه والعجب أن هذا المعنى ليس في امتخط وانتخطه اشبهه

32 -

امتعط السيف استله ويأتي أيضا

37 -

انتشط السمكة قشرها والمال الرعى انتزعه بالاسنان الحيل مده حتى يتحل والشيء اختلسه ونزعه

ــ

38 -

انتاط الشيء من ناط يتوط اقتضبه برأيه من غير مشاورة ويأتى أيضا لازما

(باب الظاء)

39 -

اهتمط الماء اخذ غصبا وعرضه تنقصه وعبارة مفاخر المقال اهتمطه شتمه وعابه

(افتعل المتعدى)

ــ

1 -

هذا الحرف اعقم الحروف في افتعل المتعدى إذا لم يأت منه سوى أربعة افعال وهى

39 -

2 الاستفاظ من افظ ومضاه الاخذ ويأتى منه أيضا معنى في اللازم وهذه المادة ليست في الصحاح

ــ

3 -

احتفظه لنفسه خصها به ويأتى ايضا لازما والعجب أن الجوهري لم يصرح بهذا المعنى فانه لم يذكر سوى احتفظ به

(باب الظاء)

(افتعل اللازم)

1 -

المؤتنفط من افظ فسره باللازم وذكر في المتعدى وهذا الحرف ليس في اللسان

2 -

احتفظ غضب مطاوع احفظه وفي المصباح وحفظته صنته عن الابتذال واحتفظت به وهذا المعنى الثاني فات المصنف

3 -

اغتاظ مطاوع غاظ

4 -

اكتظ من الطعام مطاوع كفله أي

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

وفسره بحفظه

ملاهُ حتى لا يطيق النفس واكتظ المسيل بالماء ضاق به لكثرته

4 -

افتظ ماء الكرش عصره مثل فظه وعبارة الصحاح ومنه قولهم افتظ الرجل وهو أن يسقى بعيره ثم يشجد فد لئلا يجيز فاذا لسابه عطش شق بطنه فعصر فرئه فشعربه وعبارة بعضهم افتظ الكرش اعتصرها

5 -

التمظ بحقه ذهب به وبالشيء التف وبشفتيه ضم احداهما على الاخرى مع صوت منهما وهذا الحرف ليس في الصحاح

5 -

التمطه طارحه في فمه سريعا ويأتى ايضا لازما وعبارة الجوهري قال ابن السكيت التمظ الشيء أكله

6 -

الناظت الحاجة تعذرت وهذه المادة ليست في الصحاح

ــ

7 -

اتنعظت الدابة وذكره الجوهري من باب الافعال

5 -

8 -

اتعظ مطاوع وعظ وحقيقته قبل الوعظ نحو قولهم اتعد اى قبل الوعد

(تنبيه) قال صاحب اللسان في ترجمة حرف الظاء الظاء حرف هجاء يكون اصلا لا بدلا ولا زائدا ولا يوجد في كلام النبط فاذا وقع فيه قلبوه طآء اه وهو خلاف ما قاله الخفاجى في شفآء الغليل في تعريف الناطور ونص عبارته الناطور الحارس عن الاصمعى والبربر والنبط يجعلون الطآء ظآء فيقولون ناظور في ناطور اه وقد تقدم في صفحة 159 عن ابن الاعرابي جواز قلب الظآء مشادا في كل موضع

ــ

ــ

8 -

(باب العين)

(افتعل المتعدى)

1 -

ابتدعه انشأه مثل بدعه ونظيره في الصيغة واللفظ والمعنى بدأه وابتدأه

ــ

2 -

ابتضع منه اخذكما في المحكم ويأتى أيضا لازما

(باب العين)

3 -

ابتلعه بلعه

(افتعل اللازم)

4 -

ابتاعه اشتراه

1 -

ايتضح تبين كأنه مطاوع ابضع واصله من بضع بمعنى شق فهو على حد قولهم شرح وذكر ايضا متعديا

5 -

اتبعه تبعه

2 -

ابتقع ذهب مسرعا وعبارته هنا غريبة فانه وزنه على انصرف فان اراد اللفظ فهو خطأ لان ابتقع على وزن افتعل وان اراد فهو لغو لانه قال بعده

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

6 -

اجترع المآء مثل جرعه والعود كسره وفيه نظر

ذهب متسرعا

7 -

اجتزعه كسره وقطعه ولو قال أو قطعه لكان اولى وعبارة غيره اجتزع من الشجرة عودا كسره

3 -

اترع امتلاء كأنه مطاوع اترع

8 -

اختدعه ختله واراد به المكروه من حيث لا يعلم مثل خدعه وهذا البناء ليس في الصحاح

4 -

اجتسمت الناقة مثل جسعت وفسر جسعت بدسعت وقال في دسع الدسع الدفع والفئ والملء وسد الجمر وخفآء الجزيلة وعبارة الصحاح الدسع الدفع ودسع البعير بحرية اى دفعها حتى اخرجها من جوفه إلى فيه لم دفعها حتى اخرجها من جوفه الى فيه فلم يتبين معنى اجتسعت الناقة والعجب أن مادة جسع ليست في الصحاح ولا في اللسان

9 -

اخترعه شقه وانشأه وابتدأه وفلانا خانه واخذ ماله واستهلكه والدابة تسخرها لغيره اياما ردها

5 -

اجتمع مطاوع جمع وكذلك اجدمع ومشى مجتمعا اى مسرعا في مشيه

10 -

اخترعته عن القوم اى قطعته عنهم كما في الصحاح وهو مما فات المصنف

6 -

اختشع مثل خشع اى خضع

11 -

اختضع الفحل الناقة سانها اى كدمها وطردها حتى ينوخها ليسقدها ولم يذكر نوخ في بابه وانما ذكر تنوخ اما سفد فعداه في بابه بعلى وقد مر لاختضع معنى آخر عن الازهرى في ارتكس فراجعه ويأتى ايضا لازما

7 -

اختضع مثل خضع اى تطامن وتواضع واختضع ايضا هو سريعا وذكر فى المتعدى

12 -

اختلعه نزعه مثل خلعه كما في اللسان واختلعه ايضا سلب ماله والعجب ان المصنف لم يذكر المعنى الاول وهو الاصل ويذكر في اللازم

8 -

اختلعت المرأة اورده المصنف بعد قوله الخلع بالضم طلاق المرأة ببدل منها او من غيرها كالمخالعة والنخالع وقد اختلعت هي وعبارة الجوهرى وخالعت المرأة زوجها ارادته على طلاقها ببذل له منها وقد تخالعا واختلعت فهى مختلعة فانظر ما الفائدة من قوله فهى مختلعة البذل بالبدل وذكر في المتعدى

13 -

ادرع ليلا اى استعمل الحزم واتخذ الليل جملا وادرعت المرأة ليست درعها اى قميصها الكل عن الصحاح وهو مما فات المصنف فانه انما ذكر ادرع على افعل

9 -

ادرع بالدرع كما تقدم عن ابن سيده في

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

كذا في النسخ وقول الجوهري اتخذ الليل جملا كان الظاهر أن يقول اتخذ الليل درعا كما قال في اغتمد فالظاهر أنه مثل وعبارة الباب ادرعت المرأة على افتعلت إذا لبست الدرع وانشد ابو عمرو

المتعدى

*وادرعى جلباب ليل دحمس*

10 -

ادلع اللسان خرج وكأنه مطاوع دلعه

وعبارة المحكم وأدرع وتدرع بها وادرعها وتدرعها لبسها ويذكر في اللازم

11 -

ارتبع بمكان كذا اقام به في الربيع والبعير اكل الربيع كتربع وسمن وتربع في جلوسه خلاف جثا وأفعى والناقة سناما طويلا جثته والمرتبع بالفتح المنزل ينزل فيه أيام الربيع وهو مفهوم المنزل ينزل فيه أيام الربيع وهو مفهوم من قوله ارتبع بمكان كذا وفاته هنا أنه يكون مصدرا سميا وقوله ارتبع بمكان كذا عداهه ابن سيدده بالباء وبنفسه ايضا وقوله وتربع في جلوسه ظاهره أنه معاوف على ارتبع البعير فكان حقه أت يقول وتربع فلان في جلوسه وقوله والناقة ستاما طويلا ظاهره انه معطوف على تربع والمعنى يقتضى ان يكون معطوفا على ارتبع بالمعنى الذى ذكره الجوهرى وهو الاشالة وحاضله انها اشالت سناما طويلا فهكذا تكن العجمة وفي مفاخر المقال ارتبع صار ربعة وقضى الربيع والماشية أكلت الربيع والبعير عدا وذكرفي المتعدى

14 -

اذرع ذراعيه من تحت الجبة على افتعل اخرجهما مثل اذرعهما على افعل رروى في الحديث بالوجهين هذه عبارة وهذا المعنى ليس في الصحاح

12 -

ارتدع عن الشيء كف مطاوع ردعه والمرتدع سهم اذا اصاب الهدف انفضخ عوده والحمل انتهت سنه والمتلطخ بالزعفران او الطيب

16 -

ارتجع يقال باع فلان ابله فارتجع منها رجعة صالحة بالكسر اذا صرف اثمانها فيما يعود بالعائدة الصالحة ومثلها عبارة الجوهري واترجع الهبة واسترجعها ورجع فيها بمعنى

17 -

ارتضع قال في الصحاح ارتضعت العنز أي شربت لبن نفسها ومثلها عبارة

15 -

ارتبع الحجر اشاله مثل ربعه كما في الصحاح وهو مما فلت المصنف وعبارة المحكم تربع القوم الموضع وبه وارتبعوه اقاموا فيه زمن الربيع وقيل تربعوا اصابوا ربيعا وقيل اصابوه فاقاموا فيه وتربع الفرس وارتبع اكل الربيع ويذكر في اللازم

13 -

ارتصع الترق مثله ارتصق أسنانه تقاربت

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

العباب وعبارة الاساس رضع الصبى ثدى امه وعبارة المحكم ارتضع مثل رضع قال ابن احمر

14 -

ارتضع قال في المصباح وارضعته امه فارتضع فجعله مطاوعا وذكر في المتعدى

(إني رأيت بنى سهم وعزهم

15 -

ارتفع مطاوع رفع وذكر في المتعدى

كالعنز تعطف روقيها فترتضع)

16 -

ارتفع ذكره في النفى بقوله ترتفع يا فلان برقاع كفطام مثلثة اى ما تكثرت لى ولا تبالى بى او لا تقبل ما انصحك به شيئا وهى عبارة الصحاح ثم قال في آخر المادة وما ارتقع ما اكثرت وهو تكرار وكان ينبغى له ان يقول لا يتكلم به الا في الجحد كما نص عليه في المحكم

يريد ترضع نفسها والعنو تفعل ذلك يصفهم باللؤم ويذكر في اللازم مجاراة لصاحب المصباح

17 -

ارتاع فزع مطاوع راعه لكن الجوهرى جعله مطاوع روعه ونص عبارئه روعته فارتاع اى افزعته ففزع مر الكلام في اول الخاتمة مبسوطا على مثل هذا التعبير

18 -

ارتفعه مثل رفعه ويذكر في اللازم

18 -

الاستفاع كالتهيج وهيى عبارة قاصرة ولم أجدها في اللسان ويأتى ايضا مبنيا للمجهول

10 -

ازدرع طرح البذر كزرع واصله ازترع ابدلوها تاء لتوافق الزاى هذه عبارته وكان ينبغى له ان يذكر هذا التعليل في ازدجر على ان قوله مارح البذر قاصر اذ حقه يقول في الارض وعبارة المحكم زرع الحب بذره مثل ازدرعه وعبارة الصحاح ازدرع فلان اى احترث وهو افتعل الا ان التاء لما لان مخرجها لم توافق الرآء لشدتها فابدلوا منها دال والزاى مجهورتان والتاء مهموسة (وفي نسخة مصر مهموزة وهو خطأ)

19 -

استمع له واليه اصغى وذكر في المتعدى

20 -

ازدرلعه استلبه في ختل مثل زلعه وازدلع حقه اقتطعه وهذا البناء ليس في الصحاح

20 -

اصدع تفرق مثل تصدع

21 -

استبع الشيء سرقة مثل سبعه وهذا ايضا ليس فيه

21 -

22 - استبع قال في اللسان استفع الرج لبس

اصطرع لم يذكره المصنف بالتصريح وانما اشار اليه بقوله الصرع بالكسر المصارع قال هما صرعان اى مصطرعان حتى انه لم يذكر صارعه من قبل وقال في اول المادة الصرع ويكسر الطرح على الارض كالصرع كمفعد وهو موضعه ايضا والصرعة

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

ثيابه واستفعت المرأة ثيابها اذا لبستها واكثر ما يقال ذلك في الثياب المصبوغة ويذكر في اللازم

بالكسر للنوع منه فذكر المصدر الميمى واسم المكان والنوع وهو مستغنى عنه على ان الصرع خاص بالإنسان كما صرح به الازهرى في التهذيب فلا يقال لمن طرح حجرا على الارض قد صرعه وكذلك الجوهرى والفيومى لم يذكرا الاصطراع ولم يفسرا معنى الصرع وعبارة اللسان يقال رجل صرعة وقوم صرعة وقد تصارع القوم واصطرعوا والصرعان المصطرعان

23 -

استمع مثل نسمع وعبارة الصحاح واستعمت كذا اى اصغيت فاذا قلت اتسمعت اليه وظاهره انه متى ادغم تعدى بالى وعبارة المصباح سمعته وسمعت له وتسمعت واستمعت كلها يتعدى بنفسه وبالحرف ويذكر ايضا في اللازم

22 -

الاضطباع للمحرم ان يدخل الردآء من تحت ابطه اايمن ويرد طرفه على يساره ويبدى منكبه الايمن ويغطى الايسر وعبارة المصباح وبعدى بالباء فيقال اضطبع بثوبه قال الازهرى والاضطباع والتأبط والتوشح سآء وعبارة بعضهم اضطبع ادخل الردآء تحت ابطء الايمن فا أحد خصه بالمحرم الا المصنف

24 -

اشترع قال في اللسان ويقال فلان يشترع شرعته ويفتطر فطرته ويمثل ملته كل ذلك من شرعة الدين وفطرته وملته من الغريب ان هذا البناء لا يوجد في الصحاح ولا في القاموس ولا في المصباح

23 -

اضطجع ويقال ايضا اضجع والطجع وضع جنبه بالارض وكأنه مطارع اضجعه والاضطجاع في السجود ان ينضام ويلصق بالارض

25 -

اصطنع اتخذ المصنعة وهى الدعوة يدعى اليها الاخوان ثم قال واصطنع عنده صنيعة اتخذها وعندى انه لا فرق بينهما ولذلك اقتصر الجوهرى على المعنى الثانى واصطنع فلانا رباه وخرجه ثم قال في آخر المادة واصطنعتك لنفسى اخترتك لخاصة امر استكفيكه واصطنع خاتما امر ان يصنع له ولو قال خاتما ونحوه لكان اولى وعبارة المحكم اصطنعه اتخذه واختاره

24 -

اضطلع ذكر منه اسم الفاعل بقوله وهو مضلع لهذا الامر ومضطلع ى قوى عليه وعداء الجوهرى بالياء

26 -

اطلع الامر علمه كتطلعه ثم قال بعد عدة اسطر واطلع هذه الارض بلغها

25 -

اطلع فلان علينا مثل طلع ثم قال بعد اسطر واطلع على باطنه كافتعل ظهر

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

وفي حواشي أفعال الزمخشرى اطلع الجبل علاء ويأتى ايضا متعديا بالحرف

والمطلع للمفعول المأتى وموضع الاطلاع من اشراف الى انحدار ولكل حد مطلع اى مصعد يصعد اليه من معرفة عمله (كذا) وبكسر اللام القوى العالى القاهر وعبارة بعضهم اطلع عليه اشرف واطلع على باطن امره علمه وذكر في المتعدى

27 -

افترع البكر افتضها مثل فرعها

26 -

اقتلع مطاوع قلع وذكر في المتعدى

28 -

افتصع الصبى كشر قلفته عن كمرته وافتصع منه حقه اخذه كله بقهر وزاد الجوهرى ولا تلتفت الى القاف يعنى لا تقل اقتصع

27 -

اقتنع بالشيء من القناعة وهى الرضى بالقسم كما تقول اجتزأ به واحتسب به واكتفى به لم يعرج عليه المصنف في مادته ولا الجوهرى ولا الازهرى ولا الفيومى ولا صاحب اللسان وهو غريب فانه وارد في كلام الفصحاء وعليه قول الزمخشرى في الاساس وقنع بالشيء واقتنع وتقنع واقنعك الله بما اعطاك وفى المحكم قنعت الابل والغنم رجعت الى مرعاها واقتنعت لمأواها واقتنعت لمأواها واقتنعتها انا فيهما وذكر في المتعدى

29 -

اقتبع المزادة ثنى فها الى داخل فشرب منها او ادخل خربتها في فيه فشرب

28 -

اكتسع الفحل خطر فضرب فخذيه بنشبه والكلب بنشبه استشعر وكذا الخيل باذبليها ولمكتسعة الشاة تصنبها دابة يقال لها البرصة والوحرة

30 -

الاقتراع الاختيار يقال اقترع فلان اى اختير ومثله الاقتراح والاقتراع ايضا ايقاد النار وضرب القرعة قوله اقترع فلان لغو

29 -

اكتنع اجتمع وعليه تعطف والليل حضر ودنا

32 -

اقتلعه انتزعه من اصله مثل قلعه ثم قال في آخر المادة واقتلعه استلبه ويأتى ايضا لازما

33 -

اقتمع ما في السقآء شربه شديدا مثل قعه ثم قال في آخر المادة واقتمع القآء اقتبعه

31 -

اقتطع من ماله قطعة اخذ منه شيئا هذه عبارته في آخر المادة فلو قال كعادته بعد قوله فى اولها قطعة قطعا ومقطعا ابانه كاقتطعه لكان اولى لان تخصيص الاقتطاع بالمال لا وجه له بل تفسير قطعه بابانه ايضا لا يخلو من الابهام وعبارة الصحاح واقتطعت من الشيء قطعة يقال اقتطعت قطيعا من غنم فلان

30 -

التذع احترق وجعا وكأنه مطاوع لذعه وعبارة المحكم التذعت القرحة قاحت

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

والشيء اختاره

وقد لذعها القبح وعبارة ديوان الادب القرحة تلتذع اذا اخترقت وجعا وعبارة العباب والقرحة اذا قاحت تلتذع اى تحترق وجعا وهو غريب وعبارة مفاخر المقال الالتذاع احراق النار والجرح ونحوه فجعله متعديا

34 -

اقتنع الابل والغنم لمأواها رجعها كما في المحكم ويذكر ايضا في اللازم

31 -

التفع التحف وكان ينبغى ان يقول التفعت لانه قال في تعريف اللقاع انه الملحفة او الكسآء لو النطع والردآء وكل ما تتلقع به المرأة وفى الصحاح

35 -

افتاع الفحل الناقة ضربها مثل تقوعها وقاعها وقاع عليها كما في المحكم

32 -

التفعت الارض بالنبات اخضرت

36 -

اكتمع السقآه شرب من فيه والاولى شرب مآءه بفيه

33 -

التمع البرق اضآء مثل لمع وبالشيء وعليه اختلسه وذكر في المتعدى

37 -

التطع لحس مثل لطع وعبارة بعضهم التطه ما في الانآء شربه

34 -

التاع احترق من الهم مطاوع لاعه

38 -

التمع الشيء اختلسه ويقرب منه التمأ ويأتى ايضا مبنيا للمجهول ومتعديا بالبآء وعلى

35 -

امتصع الفرس ذهب وعبارة الجوهرى

39 -

امتشع ما في الضرع اخذه كله وثوبه اختلسه والسيف سله مسرعا وامتشع منه ما مشع لك خذ منه ما وجدت وقد خالف المصنف عادته هنا فاته لما قال في اول المادة مشع خلس كان عليه ان يقول كامتشع وقوله وثوبه اختسا الاولى والشيء اختلسه

مصع الرجل في الارض وامتصع اى ذهب فالتقييد بالفرس والرجل لا وجه له فان المصنف قال بعدها والبرق وغيره ذهب وولى وفى الارض ذهب كامتصع وفى معنى مصع اى ذهب مصح

40 -

امتقع ما في ضرعه شربه ولو قال الضرع لكان اولى ويأتى ايضا مبنيا للمجهول

36 -

امتلعت الناقة مرت مسرعة وذكر فى المتعدى

42 -

انتجع طلب الكلا في موضعه وفلانا اناء طالبا معروفه وعندى أن حق التعبير أن يقال انتجع الكلا طلبه في موضعه ثم قال

41 -

امتلعه اختلسه وامتلع الناقة سلخها من قبل عنقها كملعها ويأتى ايضا لازما

37 -

امتنع عن الشيء كف مطاوع منع كما تقول زجره فازدجر ونهاه فانتهى والممتنع الاسد القوى العزيز في نفسه وهو عتدى من معنى المنعة التمنع وعبارة الاساس منع فلان صار ممنوعا محميا

(افتعل الفعل)

(افتعل اللازم)

والمنتجع المنزل في طلب الكلأ وهو مفهوم من الفعل فلا حاجة اليه وانما ذكره الجوهرى لانه لم يذكر الفعل

مناعة فتمتع به وامتنع به وهو منيع وحقه ان يذكر هذا النعت بعد قوله مناعة وعلى كل فقد احسن كل الاحسان في تصريحه بان منع يأتى بمعنى حمى والجوهرى والمصنف لم يعرجا عليه وعبارة مفاخر المقال امتنع قوى

43 -

انتوعه قلعه مثل نزعه ثم قال بعد عدة اسطر وانتزع كف وامتنع واقتلع لازم متعد وهو جار على القاعدة المألوفة وهى ان انتزع اللازم مطاوع نزع وان كان الجوهرى قد جعله مطاوع انتزع حيث قال وانتزعت الشيء فانتزع اى اقتلعته فاقتلع وهو غير الصواب فكان ينبغى له ان يقول نزعت الشئ فانتزع وقد يكون انتزع متعديا مثل نزع وعندى ان بين الانتزاع والاقتلاع فرقا فانه يقال انتزع والاقتلاع فرقا فانه يقال انتزع الله الملك من يد الظالم ولا يقال اقتلع ويذكر في اللازم

38 -

انتخع السحاب فآء ما فيه من المطر وظاهره انه متعد وانتخع الرجل عن ارضه بعد

44 -

انتشع انتزع وانما اثبته هنا لغلة انتزع المتعدى على اللازم وهذا المعنى ليس في الصحاح وعبارة الاساس نشع الصبى الوجود وانشعه فانتسعه وسيأتى بسط الكلام عليه في نشغ

39 -

انتزع مطلوع نزع وذكر فى المتعدى

45 -

الانتقاع نحو النقيعة وهى كل جزور جزرت للضيافة وعبارة الصحاح انقعت والتقعت اى نحرت اه ثم قال بعد عدة اسطر وانتفع القومم نقيمة اى ذبحوا من الغنيمة شيئا قبل القسم ويذكر في اللازم

40 -

انتفع بالشئ كانه مطاوع نفع

46 -

الاتضاع ان تخفض رأس البعير حتى تضع قدمك على عنقه فتركب وهى عبارة

41 -

انتق مطاوع انقع قال في المصباح انقعت الدوآء وغيره في المآء حتى انتقع وهو نقيع فعيل بمعنى مفعول وهذا البنآء غير صحيح في القاموس والصحاح وذكر ايضا متعديا

42 -

اتدع سكن واستقر مثل ودع كوضع وكرم ثم قال بعد عدة اسطر ورجل مندع صاحب دعة او يشكو عضوا وسائره صحيح واتدع نقار وهو عندى تكرار ومثله قوله ورجل متدع وعبارة بعضهم اتدع عاشر في دعة

43 -

اتزع مطاوع وزعه اى كفه

44 -

اتسع الظاهر من عبارة المصنف انه مطاوع وسع فانه قال وسعه توسيعا ضد ضيقه فتسع

45 -

اتضع ضد ارتفع مطاوع وضعه وذكر

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

الجوهري وعبارة المصباح واتضعت البعير خفضت رأسه الخ ويأتى ايضا لازما

ايضا متعديا

47 -

اتلع فلانا والعة اى خفى على امره فلا ادرى أحى هو ام ميت ورجل موتلع القلب منتزه ومثله موتله القلب

46 -

اتكع كافتعل اشتد اصله اوتكع

48 -

اهتنعه مر عن الازهرى في ارتكس

47 -

اهتزغ اسرع والسيف ونحوه اهتز

49 -

اهتر عودا كسره وقد تقدم معنى الكسر في اخترع واخترع وهذا الحرف ليس في اللسان ولا في المحكم

48 -

اهتكع خشع وذكر في المتعدى

50 -

اهتقعه عرق سوء اقعده عن بلوغ الشرف والخير وفلانا صده ومنعه والفحل الناقة ابركها وتسداها والحمى فلانا تركته يوما فعادوته واتخنه وكل ما عاودك فقد اهتقعك وعبارة التهذيب اهتقعه اذا تعقله وابعده عن بلوغ الشرف والخير

51 -

اهتكعه مثل اهتقعه ويأتى ايضا لازما

ــ

51 -

ــ

(باب الغين)

ــ

(افتعل المتعدى)

48 -

1 - ارتاغ طلب واراد مثل اراغ

ــ

2 -

اصطبغ اخذ الصبغ وهو ما يصبغ به كما في المحكم ويذكر في اللازم

(باب الغين)

3 -

اترغت لنفسة ماء صببته وهى احسن

(افتعل اللازم)

1 -

ابتزغ الربيع جاء اوله وهو عندى مثل بزغ وان لم يصرح به

2 -

ارتدغ وقع في الردغة وهى الماء والطين والوحل الشديد

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

من عبارة الجوهري فانها لم تصرح بأن افترغ منعد حيث قال وافترغت اى صببت المآء على نفسى وكان حقه ان يقول افترغت المآء على نفسى

3 -

ارتسغ على عياله وسع النفقة وهذا الحرف ليس في الصحاح

4 -

انتسغ الرجل تحرى كما في المحكم ويأتى ايضا لازما

4 -

ازدلغ الجلد اصابته النار فاحترق

5 -

انتشغ قال في اللسان نشغت الصبى وجورا فانتشغه ومثلها عبارة الزمخشرى غي انتشع بالعين المهملة يأتى ايضا لازما

5 -

اصطبغ بالصبغ ائتدم وهذا البناء ليس في الصحاح وذكر في المتعدى

6 -

امتسغ تنحى مثل مسغ

7 -

انتدغ ضحك حكا خفيا وعبارة المحكم انتدغ الرجل اخفى كلامه وهذا التعريف يقره الى المتعدى

8 -

انتسغت الابل تفرقت في مراعيها ولعل امتسغ محرف عنه اذ لم يرد في مادته سواء وانتسغ البعير ضرب بيده الى كركرته من الذباب والمراد منه معنى التفريق وهو متعد

ــ

9 -

انتشغ البعير انتسغ اورده بعد قوله وانشغ تنحى فيكون اصلا وذكر فى المتعدى

5 -

ــ

ــ

9 -

(باب الفاء)

ــ

(افتعل المتعدى)

(باب الفاء)

1 -

الائتناف الابتدآء ولامؤتنف للمفعول الذى لم يؤكل منه شئ وجارية مؤتنفة الشباب مقتبلته

(افتعل اللازم)

2 -

اجتحفته استلبه والتريد حمله بالاصابع الثلاث ومآء البئر ونزفه وعبارة المحكم وشئ جحاف يذهب بكل شئ

1 -

ايتلف القوم اجتمعوا وهى عبارة قاصرة وقال اولا الالفة بالضم الاسم من الائتلاف ولم يفسره وعبارة الجوهرى ايضا قاصرة وعبارة المصباح والالفة ايضا اسم من الائتلاف وهو الالتئام والاجتماع اه وبالمعنى الثانى قيل التألب

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

وقد اجتحفه ونحوه اجتحقه

2 -

اجتافت الجيف أنتنت مثل جافت وذكر ايضا متعديا

3 -

اجترف الشئ فثل جرفه

3 -

احتفوا حوله حقوا وذكر في المتعدى

اجترفه اشتراه جزافا وهو الحدس في البيع والشرآء

4 -

اختلف ضد اتفق واختلف الى الحللاء صار به اسهال واختلاف الوحوش مقبلة ومدبرة وذكر فى المتعدى

5 -

اجتعف الشجرة قلعها مثل جعفها ومن الغريب هنا انه جاء جأف الشجرة بمعنى جعفها ولم يجئ منه اجتأف

5 -

اختاف نزل خيف منى

6 -

اجتف ما فى الانآء اتى عليه اى شربه ومثله اشتف

6 -

ارتجف لم اجده الا في الاساس ونص عبارته وارتجف بهم دفتا الشرق والغرب وكأنه اشارة إلى مثل او حكاية

7 -

اجتلفه استأصله مثل جلفه وقد مر اجترف بما يقاربه

7 -

ارتصف لم يذكره المصنف بخصوصه وانما قال في آخر المادة المرتصف الاسد ورجل مرتصف الاسنان متقاربها وقد مر ارتضع بمعناه

8 -

اجتافه دخل جوفه ويأتى لازما

8 -

ارتف لونه برق وتلألأ مثل رف

9 -

اجتهف الشئ اخذه كثيرا

9 -

ارتكف الثلج وقع فثبت في الارض وهو نحو ارتكم

10 -

احتجفه استخلصه والشئ حازه ونفسه عن كذا ظلفها

10 -

ازدحف اليه تمشى مثل تزحف

11 -

احترف كسب مثل حرف كما في المصباح والمصنف اقتصر على ذكر المحترف لموضع يحترف فيه الانسان ويتقلب وعبارة الصحاح والمحترف الصانع

11 -

ازدلفوا تقدموا واقتربوا 12 ازدهف للموت دنا مثل زهف وازدهق ايضا وذكر في المتعدى

12 -

احتفت المرأة ازالت عن وجهها الشعر مثل حفت ثم قال بعد اسطر واحتف النبت جزء والمرأة امرت من يحف شعرها بخطين ولو قال من تحف شعر وجهها لكان اولى وفي الصحاح الاحتفاف اكل جميع ما فى القدر والاشتفاف شرب جميع ما في الاناء وقد مر اجتف ما فى الاناء ويأتى ايضا لازما

13 -

استاق القوم تضاربوا بالسيوف وذكر في المتعدى

14 -

اشترف لم يذكره بخصوصه وانما قال فرس مشترف مشرف الخلق وهى عبارة الجوهرى وزاد ان قال الاشتراف الانتصاب

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

13 -

اختدفه اختطفه والثوب قطعه مثل خدفه

15 -

اشتاف الجرح غلط وذكر في المتعدى

14 -

اخترف الثمار مثل خرفها

16 -

اصطرف تصرف في طلب الكسب وعبارة ديوان الادب اصطرف احتال من الصرف وهو الحيلة وذكر فى المتعدى

15 -

اختصف النعل خرزها مثل خرفها

17 -

اصطفوا قاموا صفوفا

15 -

اختصف النعل مثل خرفها

18 -

اصطاف بمعنى تصيف ذكره فلتة ولم يفسره وعبارة الصحاح صاف بالمكان اى اقام به الصيف واصطاف مثله

16 -

اختطفه مثل خطفه اكن المصنف خصه باستراق الشيطان السمع مع انه قال بعده فلته والخطفة العضو الذى يختطفه السبع والخلطوف شبه المنجل يشد بحبالة الصيد فيختطف الطبى والخطيفة دقيق بذر عليه اللبن ثم يطبخ فيلعق ويختطف بالملاعق وقوله فيعلق لغو وعبارة المصباح خطفه استلبه بسرعة واختطف مثله وفى الصحاح واختطف ايضا اجتذب ثم قال فى آخر المادة واختطفته الحمى اقلعت عنه وهو غريب قال الشارح والذى في الاساس اخطفته قلت والقياس يقتضى اخطفت عنه وسيأتى مثل هذا التركيب في نكف ثم راجعت الاساس بعد رقمى هذا فوجدت فيه ما نصه واخطفه المرض خف عنه فلم يضطلع له قال

19 -

اطاف على افتعل ذهب ليتغوط مثل طاف وهو من اغرب الاشتقاق

(وما الدهر الا صرف يوم وليلة

20 -

اعترف ذل وانقاد ولو قال اعترف له ذل وانقاد لكان اولى واعترف به اقر والى اخبرنة باسمه وشأنه واعترف ايضا صبر ذكره بقوله العرف بالكسر الصبر وقد عرف للامر واعترف وذكر ايضا متعدا

فتخطفه نمى ومقصعه يصمى)

21 -

اعتسف عن الطريق مال وعدل مثل عسف وذكر ايضا متعديا

واخطفت عنه الحمى اقلعت وما من مرض الا وله خطفة اى خفة

22 -

تعطف به ارتدى كاعتطف ولو قال تعطف بالثوب لكان اولى وذكر ايضا متعديا

17 -

اختلف فلانا كان خليفته وصاحبه باصره فاذا غاب دخل على زوجته ويأتى ايضا

23 -

اعتف قال في اللسان واعتف من العفة فالظاهر انه مثل عف يتعدى بعن وذكر ايضا متعديا بنفسه

24 -

اعتكف في المسجد احتبس

25 -

اعتلف لم يذكره على حدة وانما قال المعتلفة القابلة كلمة مستعارة فيحتمل أن

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

لازما

تكون متعدية حملا على معنى القابلة وعبارة الاساس علقت الدابة والدجاجة والحمام واعتلفت وعبارة المحكم والدابة تعتلف تأكل وتستعلف تطلب العلف ومثلها عبارة التهذيب وهذا البنآء ليس في الصحاح وذكر فى المتعدى

18 -

ارتدفه تبعه مثل ردفه والعدو اخذه من وراآئه وعبارة المحكم ارتدفه جعله خلفه على الدابة

26 -

اعتاف من العيافة تطير كما فى اللسان وذكر ايضا متعديا والمصنف والجوهرى اقتصرا على الثلاثى

19 -

ارتشفه مصه مثل رشفه

27 -

اعتفت الماشية هزلت كما في مفاخر المقال فكأنه قيل أكلت الغفة وذكر ايضا متعديا

20 -

ارتعف الفرس سبق مثل رعف

28 -

اغتلف الرجل تقدم فى المتعدى وهذا الحرف ليس فى الصحاح

21 -

ازدعفه قتله مكانه مثل زعفه وازعفه

29 -

اقترف بالشئ مطاوع قرفه به اى اتهمه كما فى الصحاح وذكر فى المتعدى

22 -

ازدعف اخذ كثيرا

30 -

اقتعف الجرف انهار والحائط اتقلع من اصله والشئ زال عنه موضعه مطاوغ قعف وذكر ايضا متعديا

23 -

ازدف العروس الى زوجها هدأها مثل زفها وازفها وازدف الحمل احتمله

31 -

اكتهف لزم الكهف مثل كهف كما فى العباب

24 -

ازدقفه استلبه بسرعة مثل تزقفه وقال فى اول المادة الزقفة بالضم اللقمة وما ازدقتها بيدك اى اخذتها وحقه وما ازدقفته وهذه المادة ليست في الصحاح وعبارة المحكم الترقف كالتلقف وهو اخذ الكرة باليد او بالفم والزقفة ما تزقفته وعبارة العباب هذه زقفتة اى لقفتى التى التفقتها بيدى

32 -

التحف باللحاف تغطى وذكر ايضا متعديا

25 -

ازدهف احتمل واستعجل واستخف وتقحم فى الدخول وصد والشئ ذهب به واهلكه وتزيد فى الكلام وتشدد فى القول ورفع صوته وفلانا بالقول ابطل قوله والعداوة اكتسبها وازدهفته الدابة صرعته ويذكر في اللازم

26 -

اسنف الدوآء مثل سفه ولو قال الدوآء ونحوه لكان اولى

27 -

استلف الدراهم ونحوها لم أجده في

33 -

التف فى ثوبه تلفف ولم يذكر تلفف من قبل وهو مطاوع لفف وقال فى اول الماد اللف بالكسر الصنف من الناس والروضة الملتفة النبات وعبارة الصحاح وتلفف فى ثوبه والتف بثوبه فعداه

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

كتب اللغة وانما وجدته فى كتاب الشفاء للقاضى عياض المطبوع بمصر فى فصل الجود صفحة 143 ونص عبارته وعن ابى هريرة رضى الله عنه اتى رجل النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يسأله فاستلف له نصف وسق قال شارحه الملا على القارى وفى نسخة فاستسلف له والمعنى اخذ السلف واستقرض من رجل لاجله والوسق ستون صاعا

بالباء والتفاف النبت كثرته

28 -

استاف من الواوى اشتم والموضع مستاف

34 -

التهف التهب

29 -

استهفه من سهف استخفه

35 -

انتتف شعره مطاوع نتفه وذكر ايضا متعديا

30 -

استاف من سيف اشار اليه بقوله استيف القوم وقد تقدم عن المحكم واللسان استافوا السيوف تناولوها ويأتى لازما

36 -

انتصف النهار بلغ نصفه وانتصف فلان من فلان استوفى حقه من كاملا حتى صار كل على النصف سوآء والجارية اخترت ولو قال لبست النصيف لكان اولى والنصف سهمه في الصيد دخل ومنتصف كل شئ بفتح الصاد وسطه وهو اشعار بان انتصف لا يختص بالنهار وفى المصباح نصفت الشئ تنصيفا جعلته نصفين فانتصف هو وذكر ايضا متعديا

31 -

اشتف ما فى الاناء كله شربه والبعير الحزام ملاءه وهذا المعنى ليس فى الصحاح

37 -

التعف الراكب ظهر ووضح ولعل الراكب مثل وذكر فى المتعدى

32 -

اشتاف نظر وتطاول وعبارة الجوهرى اشتاف الرجل اى تطاول ونظر يقال اشتاف البرق اى شامه اه ومن غريب الاتفاق ان هذا الفعل يشبه اجتلى صيغ ومعنى فان شاف الثلاثى بمعنى جلا ثم بنى منه اشتاف كما بنى من جلا اجتلى وكلاهما بمعنى نظر ويأتى اشتاف ايضا لازما

38 -

الائتكاف الخروج من ارض الى ارض والميل والائتكات وعبارة المحكم ائتكف تبرأ وعبارة الصحاح ويقال ضرب هذا فانتكف فضرب هذا وذكر ايضا متعديا

33 -

اصطرف قال فى الاساس صرف الدراهم باعها بدراهم أو دنانير واصطرفها اشتراها تقول لصاحبك بكم اصطرفت

39 -

اتصف كأنه مطاوع وصف وذكر ايضا متعديا

40 -

الاهتفاف بريق السراب والدوى فى المسامع

(انتهى افتعل اللازم)

ــ

40 -

(افتعل المتعدى)

(تابع افتعل المتعدى)

هذه الدراهم فيقول اصطرفتها بدينار ويذكر ايضا فى اللازم

وجهله او اتاه ولم يكن له به علم والطعام والارض كرههما والارض لم تواقفنى واعتنف المجلس تحول عنه وهو من معنى اعتنف الارض واعتنف الراعى رعى انفها وطريق معتنف غير قاصد وعبارة الصحاح اعتنفت الامر اذا اخذته بعنف واعتنقت الارض اى كرهتها وهذه ابل معتنفة اذا كانت فى بلد لا يوافقها

34 -

اطخف على افتعل اتخذ الطخيفة وهى الخزيرة والمصنف اورده على افعل وهو خطأ

42 -

الدابة تعتلف اى تأكل علفها ويعاد ف اللازم

35 -

اطرفت الشئ كافتعلت اشتريته حديثا وهى عبارة الصحاح ولو قال طريقا لكان اولى وعندى ان الاشترآء مثال

43 -

اعتلف تزود للسفر ذكره فى آخر مادة عاف الطعام والشراب وهو غريب وعندى انه واوى من قولهم عوافة الطالب ما أصابه من اى شئ كان

36 -

اعترف فلانا سأله عن خبر ليعرفه والشئ عرفه ويذكر فى اللازم

44 -

اغتدف الثوب قطعه واغتدف منه أخذ منه شيئا كثيرا

37 -

اعتسفه استخفه ويأتى ايضا متعديا بالحرف

45 -

اغترف الماء اخذه بيده مثل غرفه

38 -

اعتصف كسب مثل عصف كما فى الصحاح والمصنف اقتصر على الثلاثى

46 -

اغتفت الدابة اصابت غفة الربيع او سمنت بعض السمن واغتف اعطاء شيئا يسيرا وعبارة مفاخر المقال اغتف اكل قليلا ويذكر فى اللازم

39 -

اعتطف ذكره فى المحكم متعديا ونص عبارته اعتطف العطاف وهو الردآء ارتدى واعتطف الردآء والسيف والقوس الأخيرة عن ابن الاعرابى وانشد

(ومن يعتطفه على مثرر

فنعم الردآء على المئزر)

ويذكر ايضا متعديا بالحرف

40 -

اعتفت الابل البينس اخذته بلسانها فوق التراب مستصفية له ولو قال بألسنتها لكان أولى ويفهم من عبارة اللسان ان اعتف اخذ العفافة وهى بقية اللبن فى الضرع ويعاد فى اللازم

41 -

اعتتف الامر اخذه بعنف وابتدأه وائتنفه

47 -

اغتلف الرجل حصل له غلاف وعندى لن الاولى ان يقال اتخذ غلافا غير انى لم اجد هذا المعنى فى المحكم ولا فى العياب ولا فى اللسان وانما وجدت فيها اغتلف الرجل بالغالية وبسائر الطيب

(افتعل المتعدى)

(تابع افتعل المتعدى)

وزاد صاحب العباب ان قال قال الليث تغلف الرجل واغتلف من الغالية فهذا على قول ابن دريد خطأ هو تغلى وتغلل اه وبقى النظر فى تعيين الغلاف

وعندى ان المفعول هنا محذوف تقديره نفسها وان الزوج مثال وهذا الحرف ليس فى الصحاح ولا التهذيب ولا المحكم

48 -

اقتحف الشئ ذهب به وما فى الانآء شربه كله

55 -

اكتنفوا اتخذوا كنيفا وفلانا أحاطوا به كتكنفوه

49 -

اقترف اكتسب والذنب اتاه وفعله وبعير مقترف للمفعول اشترى حديثا واقترف المرأة وقارفها كناية عن الجماع كما فى المصباح والمصنف والجوهرى اقتصرا على الفعل الاول ويأتى ايضا لازما

56 -

التحف ورد متعديا فى قول الرباب كما تقدم فى اول الخاتمة ويذكر ايضا فى اللازم

50 -

اقتطف بمعنى قطف لم اجده فى الكتب مع كثرة استعماله واغرب من ذلك خلو الاساس عن مادة قطف بالكلية ثم وجدت فى الشارح ان ابا جعفر الرعبنى صنف كتابا سماه اقتطاف الازاهر

57 -

التقف ذكره صاحب اللسان بقوله والتقفه وتلغفه اخذه بسرعة

51 -

اقتعفه اخذه اخذا رغيبا ولو قال أخذ رغيب لكان اولى وقد تقدم اقتحف بمعناه ويأتى ايضا لازما

58 -

انتنف ذكره المصنف متعديا فى مرق نقلا عن الصحاح والعباب ونص عبارته وكتمامة ما انتفته من الصوف ويأتى ايضا لازما

52 -

اقتلفت منه اربع قلقات اخذتها منه بلا كيل وفسر القلفة ياتها الجلال البحرانية المملوءة ج قلف ومقلوفات وبقى النظر فى تعيين العدد

59 -

انتجفه استخرجه وغنمه استخرج اقصى ما فى ضرعها من اللبن والريح السحاب استفرغته ولو قال ما فى ضروعها لكان اولى

53 -

اقتاف اثره تبعه مثل وكأنه مقلوب اقتفاه

54 -

اكتشفت لزوجها بالغت في التكشف له

60 -

انتسف البنآء قلعه من اصله مثل نسفه والبعير النبت كذلك ثم قال بعد عدة اسطر والنسفة ويثلث ويحرك وكسفينة حجارة سود ذات تخاريب يحك بها الرجل سمى به لانتسافه الوسخ من الرجل ولو قال تحك بها وسميت بذلك لكان اولى ويأتى ايضا لازما وهنا ملاحظة وهى ان الزمخشرى اورد النسفة وانتسف فى الاساس فى مادة نشف بالشين المعجمة وصاحب اللسان اوردها فى الموضعين

(افتعل المتعدى)

(تابع افتعل المتعدى)

وعبارة المحكم انتسف الطائر الشئ من الارض بمخلبه وانتسفه نحاه وانتسفوه بينهم اخفوه وقللوه ونسف الحمل ظهر البعير وانتفسه حص ما عليه من الوبر والنسفة حجارة ينتسف بها الوسخ حكاها صاحب العين والمعروف بالشين والجوهرى اوردها بالشين وقال فى نسف عن الاصمعى هم ينتسفون الكلام انتسافا اى لا ينمونه من الفرق وهو مما فات المصنف ويأتى ايضا للمجهول

63 -

اتنضف الفصيل ما فى ضرع امه امتكه وعبارة غيره الولد بدل الفصيل

61 -

انتشفشرب النشافة وهى الرغوة تعلو الحليب ويأتى ايضا للمجهول

64 -

انتعف الشئ تركه الى غيره والنعف ارتقاه وهو ما انحدر من حزومة الجبل وارتفع عن منحدر الوادى والمنتعف للمفعول الحد بين الحزن والجبل ويأتى لازما

62 -

انتصف الشئ مثل نصفه وتنصفه جعله نصفين كما فى المحكم وانتصف الطريق بلغ نصفه كذا فى بعض كتب الادب ويأتى ايضا لازما

65 -

انتقف البيضة ثقبها والحنظل عن الهبيد شتمه والثئ استخرجه وقد تقدم انتجف بمعناه

ــ

66 -

انتكفت الغيث اقتطعته مثل نكفته اى انقطع عنى ونحوها عبارة الجوهرى وهو غريب وانتكف اثره اعترضه فى مكان سهل ويأتى ايضا لازما

(باب القاف)

67 -

اتصف الشئ وصفه كما فى مفاخر المقال فهو نظير انتعت فانه جاء لازما ومتعديا

(افتعل المتعدى)

ــ

1 -

احتق بعض الصيد قتله كما فى الصحاح وفى التهذيب واما قول ابى كبير

(باب القاف)

(فضت وقد شرع الاسنة نحوها

(افتعل اللازم)

من بين محتق بها ومشرم)

1 -

ايترق سهر بالليل مثل ارق

فانه اراد من بين طعن نافذ فى جوفها وآخر قد شرم جلدها ولم ينفذ الى

2 -

ايتلق البرق لمع مثل تألق

3 -

ايتعق فى الكلام اتدفع مثل تبعق

4 -

احرتق بالنار مطاوع حرقة فان الثلاثى وارد

5 -

الاحتقاق الاختصام واحتق الفرس

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

الجوف ويأتي أيضا لازما

ضمر وطعنة محتقة اى لا زيغ فيها وقد نفذت هذه عبارة الصحاح وعبارة الاساس احتقت طعنك اى لم تخطئ المقتل وعبارة المصنف احتما اختصما والمال سمن وبه الطعنة قتلته او اصابت حق وركه والفرس ضمر وفيه غرابة فانه خص السمن بالمال والضمور بالفرس وذكر فى المتعدى

2 -

احتلق رأسه مثل حلقه

6 -

اختفق السراب والراية مثل خفق

3 -

اخترق الكذب اختلقه واختلق ايضا مر وعندى أن أصله من اخترق المكان بمعنى خرقه ومن هنا قيل اختراق الريح اى مرورها والعجب أن المعنى الاول اهمله الجوهرى وانما ذكر التخرق لغة فى التخلق من الكذب

7 -

اختتق مطاوع خنق وعبارة الاساس خخلقه فاختنق واختلق فعل الخنق بنفسه قلت وهو على حد قولهم انتحر والمصنف اورد هذا المعنى من اتخنق وقيده بالشاة

4 -

اختلق الافك افتراء والمختلق للمفعول التاك الخلق المعتدلةوهو يشعر بان اختلق مثل خلق

8 -

ادهقت الحجارة كافتعلت تلازمت ودخل بعضها فى بعض

5 -

ارتبقه ريقه مثل ارتبطه وربطه كما فى ديوان الادب ومفاخر المقال ويأتى أيضا لازما

9 -

ارتبق مطاوع ربقه فى الامر اى اوقعه ثم قال فى آخر المادة وارتبق الظبى فى حيالتى علق والمعنى واحد وذكر فى المتعدى

6 -

ارتزق الجند اخذوا أرزاقهم والمرتزق كل ما ينتفع به وعبارة المحكم ارتزقه واسترزقه طالب منه الرزق

10 -

ارتتق التأم مطاوع رتق وعبارة بعضهم الارتتاق التئام الرتق

7 -

استبق ورد فى التنزيل متعديا على وجه عمومى وهو قوله تعالى فاستبقوا الخيرات وخصه المصنف بالصراط ونص عبارته واستبقا تسابقا والصراط جاوزاه وتركاه حتى ضلا ومحوها عبارة العباب وعبارة الزمخشرى واستبقوا الصراط ابتدروه وعبارة الجوهرى هنا قاصرة فانه لم يزد على أن قال واستبقنا فى العدو اى تسابقنا وعبارة المصباح وتسابقوا الى كلام واستبقوا اليه ويعاد فى اللازم

11 -

ارتصف التصق وقد تقدم ارتصع بمعناه وجوز مرتصق متعذر خروج لبه

8 -

استرق الشئ جاء مستترا الى حرز فاخذ

12 -

ارتفق اتكأ على مرفق يده او على المخدة وامتلا والمرتفق الثابت الدائم ولو قال وارتفق الشئ امتلالكان اولى وعبارة الصحاح وكذلك المرفق والمرفق من

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

مالا لغيره مثل سرقه ولو قال الى حرز لغيره فأخذ ما فيه من المال لكان اولى وعبارة الصحاح واسترق السمع اى استمع مستخفيا وهو مجاز عن الاول ويعاد فى اللازم

الامر وهو ما ارتفقت به وانتفعت به وعبار المصباح وارتفقت بالئ انتفعت به

9 -

استاقه مثل ساقه

13 -

استبقا تسابقا وعبارة المصباح تسابقوا الى كذا واستبقوا اليه وذكر ايضا متعديا بنفسه

10 -

الاشتقاق اخذ شق الشئ والاخذ فى الكلام وفى الخضومة يمينا وشمالا وأخذ الكلمة من الكلمة ونحوها عبارة الصحاح وكان الاولى عدم الفصل بين قوله والاخذ فى الكلام واخذ الكلمة من الكلمة وفى ديوان الادب الاشتقاق الاخذ فى الكلام يمينا وشمالا مع ترك القصد

14 -

المسترق من سرق الناقص الضعيف العقل ومسترق العنق قصيرها وهذا المعنى ليس فى الصحاح وذكر فى المتعدى

11 -

اشتاقه مثل اشتاق اليه ويذكر فى اللازم

13 -

اعترق العظم لم يذكره المصنف على حدثه وانما ذكر فى آخر المادة رجل معترق بكسر الرآء قليل اللحم والقياس يقتضى فتحها لما سيأتى وكذلك الجوهرى وصاحب المصباح اهملا الفعل غير أن الجوهرى ذكر النعت وهو ما ذكر المصنف وهو

15 -

اشتاق اليه وتشوق بمعنى وعندى أن اشتاق مطلوع شاق وتشوق مطلوع شوق وذكر فى المتعدى

122 -

اعتذق فلانا اختصه به وبكرة من ابله اعلم عليها ليقبضها واسبل لعمامته عذبتين من خلف اه وهو من معنى العذق لقنو النخلة ونظيره اعتذب من العذبة وهى الفصن وهذا البناء ليس فى الصحاح

16 -

اصطفقت الاشجار اهتزت بالريح والعود تحركت اوتاره وعبارة الصحاح والريح تصفق الاشجار فتصطفق اى تضطرب وفى مختصر العين اصطفق القوم اضطربوا اه والعجب من المحشى حيث قال فى مادة ضخب بعد قول المصنف وعين فى مادة صخب بعد قول المصنف وعين صخبة مصطفقة عند الجيشان ما نصه اى مصوتة من الصفق وهو التصويت باليد ونحوها ولم يذكر المصنف الافتعال فى مادته على انه من الامور المقيمة فلا حاجة الى الاعتراض عليه بانه ذكره هنا واغفله فى مادته فانه اصل تصرفاته كما قيل اه فقوله لم يذكر الاصطفاق فى مادته وانه من الامور المقيس غريب ما بعده غرابة

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

في نسختى بفتح الرآء وعبارة اللسان اعترق العظم اكل ما عليه من اللحم مثل غرقه وتعرقه

17 -

اصطلق لم يذكره المصنف بخصوصه وانما قال والمصطلق لقب جذيمة بن سعد ابن عمرو سمى لحسن صوته وقوله سمى لغو وعبارة الصحاح وبنو المصطلق حى من خزاعة والفحل بصطلق بنابه وهو صريفه

14 -

اعتفق الاسد فريسته عطف عليها ويأتى ايضا لازما

18 -

اطرقت الابل كافتعلت ذهب بعضها فى اثر بعض وتفرقت على الطرق وتركت الجواد واطرق عليه الليل ركب بعضه بعضا كما فى الشارح والمصنف اورده على افعل وعبارة الصحاح اطرق جناح الطائر على افتلع اى التف وهى عبارة خاله

15 -

اعتق السيف استله ويأتى ايضا لازما

19 -

ما تطلق نفسه كتفتعل تنتشرح وعبارة الصحاح ويقال ما تطلق نفسى لهذا الامر اىى لا تنتشرح وهو تفعل وشتان ما بين العبارتين

16 -

اعتلق ذكره الجوهرى متعديا بقوله اعتلقه اى احبه وذكره المصنف مهما على عادته فانه قال وعلى فلان وعلق فلان امرأة احبها وتعلقها وبها بمعنى كاعتلق اه وقول لبيد *أو يعتلق بعض النفوس حمامها *فسروه يعلق بها

20 -

اعتفق القوم بالسيوف اجتلدوا وذكر ايضا متعديا

17 -

اعتمق البئر جعلها عميقة

21 -

اعتق السحاب انشق وكانه مطاوع عق وذكر ايضا متعديا

18 -

اعتق ذكره المصنف لازما بقوله اعتنقا فى الحرب ونحوها عبارة الصحاح وذكره متعجيا فى عنش فانه فسر اعنتشه باعتنقه وعبارة المصباح عانقت المرأة واعتنقتها وتعانقنا وهو الضم والالتزام واعتنقت الامر اخذته بجد ويعاد فى اللازم

22 -

اعتقوا فى الحرب ونحوها والمعتق مخرج اعتقا الجبال من السراب وذكر فى المتعدى

19 -

اعتاقه حبسه وثبطه مثل عاقه

(وأغتبق الماء القراح فأنتهى

إذا الماء أمسى للمزلج ذا طعم)

وقال ابن سيده تغبق الناقة واغتبقها اذا حلبها بعد المغرب عن انلحيانى وهى غبوث وغبوقة وقال الزمخشرى فى الاساس

23 -

اغتبق جعله الازهرى لازما حيث قال وقد عبقته اغبقه غبقا فاغتبق اغتباقا وذكر فى المتعجى

20 -

اغتبق قال الازهرى يقال هذه الناقة غيوفى وغبوقتى اذا اغتبق لبنها قال

24 -

اغتفق به أحاط

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

وتقول العرب ان كنت كاذبا فشربت غبوقا باردا اى عدست اللبن حتى تغتبق الماء ويذكر ايضا فى اللازم

25 -

افترق نقيض اجتمع ثم قال وانفرق انفصل والمنفرق يكون موضع ومصدرا وهو مستغنى عنه ولا لزمه أن يكون ذلك ايضا فى المفترق

21 -

اغترق الفرس الخيل خالطها ثم سبقها واغتراق النفس استيعابه فى الزفير هذه عبارة الجوهرى عبارة المصنف فى هذا المعنى مختلفة ثم قال واغترق البعير الصدير ضخم بطنه فاستوعب الحرام حتى ضاق عنه وفلانة تغترق نظرهم اى تشغلهم بالنظر اليها عن النظر الى غيرها لحستها وعبارة العباب ويقال للبعير اذا اجعفر جنباء وضخم بطنه فاستوعب الحزام حتى ضاق عنه وفلانة تغترق نظرهم اى تشغلهم بالنظر اليها عن النظر الى غيرها لحستها وعبارة العباب ويقال للبعير اذا اجعفر حنباه وضخم بطنه فاستوعب الحزام حتى ضاق قد اعترق التصدير والبطان واستعرقه وروى ابن دريد المرأة تعترق بالعين المهملة ونسب الى التصحيف اه وفى الاساس وتجارينا فاغترقا فرسى حلقة فرسه اى سبقه وخاصمنى فاغترقت حلقته اذا خصمته اه واغتراق المرأة والبعير ليس فى الصحاح

26 -

افتلق الشاعر اتى بالعجيب مثل افلق

22 -

انتحق الحر الشئ احرقه مثل محقه ويأتى ايضا لازما

27 -

افتاق افتقر او مات بكثرة الفواق

23 -

امتذق تقدم عن الشارح فى امتلح ويأتى لازما

28 -

التق مطاوع الثقه اى بلله ونذاء

24 -

امرتق السيف استله كما فى اللسان

29 -

التحق لم اجده فى الكتب مع وروده فى كام البلغاء كالحريرى وابن مطروح وغيرهما ثم راجعت العباب فرأيت فيه ما نصه وقول بعض التاس التحق فلان بكذا اى لحق لم أجده فبما دون من كتب اللغ فلتتف ذلك

25 -

امتشقه اختلسه والشئ قطعه وما فى الضرع استوفاه حلبا وحق التعبير ان يقول انتشق الشئ اختلسه وامنشقه ايضا قطعة كما يقول سائر .. المؤلفين لكنه

30 -

التزق به مثل لزق به

31 -

التسق به مثل لسق به

32 -

التصق به مثل لصق به وتمام الغراب ان المصتف لم يذكر هذا البناء فى مادته وانما قال فى لسق ولسق البعير كفرح والزاى والصاد لغة ومعنى لسق البعير لصقت رئته بالجنب عطشا

33 -

التاق به صاافاه حتى كأنه لزق به وبه لزمه وفلان استغنى

34 -

امتاق غضبه اشتد

35 -

امتحق مطاوع محقه اى ابطله ومحاه وكذلك امحق كافتعل هذه عبارته وهو انفعل كما تقدم فى انمس وامعط وذكر في المتعدى

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

بتحرى الايجاز فيخرج عن أصول المنطق وعبارة العباب وامتشقت الشئ من يده اختلسته وامتشقته اقتطعته وامتشق ما فى الضرع اذا لم تدع فيه شيئا ولععجب أن أخذ ما فى الضرع قد ورد قرين الاختلاس غير مرة

36 -

امتذق مطاوع مذق وهو خلط اللبن بالمآء

26 -

امتق الفصيل ما فى الضرع شربه كله ومثله امتك

37 -

الامتراف سرعة المرور وخص الثلاثى منه بالسهم

27 -

امتلقه اخرجه وهذا البناء ليس فى الصحاح

38 -

انتسفت الاشياء صارت على نسق والعجب ان الجوهرى اهمل هذا البنآء مع ذكره الاتساق بمعناه

28 -

انبثق الكلام استخرجه وهذا ايضا ليس فيه

39 -

انتطقت المرأة لبست النطاق والرجل شد وسطه بمنطقة والانتطاق ايضا التقوى باالشئ بمعنى العزيز وذكر فى المتعدى

29 -

انتشق اورده ابن سيده والزمخشرى متعديا مثل نشق

40 -

انتفق اليربوع خرج من جحره وذكر فى المتعدى

30 -

انتعلق فرسه اذا جنبه ولم يركبه وهى عبارة الصحاح وزاد الجوهرى على ان قال بعد استشهاده بقول الشاعر

41 -

اتسق انتظم او تسق وعبارة ديوان لادب اتسق الامر اى تم وتكامل

(وابرح ما ادام الله قومى

يقول لا ازال اجنب فرسى جوادا على قومى اه فاعاد معنى اتنطق الى نطق وعبارة الاساس وانتطق فرسه فاده وبه فسر قول خداش بن زهير

(وابرح ما ادام الله قومى

رخى البال منتطقا مجيدا)

اه وعبارة المصباح ائتطق فلان تكلم

42 -

اتفقا توافقا وتفاربا والتفق اجرى كذا اى وقع عرضا لم اجده فى كتب اللغة

على الاعدآء منتطقا مجيدا)

(انتهى افتعل اللازم)

(افتعل المتعدى)

(تابع الفعل المتعدى)

ويأتي أيضًا متعديا بالحرف

المصنف فسر تنوق بتجود مع انه لم يذكر تجود فى مادته وانما عادته أن يفسر الفعل بما يشبهه فى الوزن وان خلال من المعنى

31 -

انتفق قال فى اللسان نفق اليربوع ونتافق ونفّق خرج من نافقائه وتنفقه الحارش ةالنفق استخرجه منها ويعاد فى اللازم

33 -

اتشق اللحم قدده مثل وشقه

22 -

نثاق م ننوق النتهى وهواما على القلب او له من تنوق الردل فى مطعمه ومشربه اى تأنق كما قال الجوهرى ولكن

(باب الكاف)

ــ

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

1 -

ايتركه اذا صرعته وجعلته تحت بركك كما فى الصحاح وهو مما فات المصنف وكان الاولى ان يذكره بخصوصه ويقصر عن ذكر بركة الخير زان بفلسطين وبركة زلزل ببغداد وبركة الجيش وبركة رميس وبركة جب عميرة كلها بمصر وغير ذلك من الاسهاب الذى لا طائل تحته فان وظشيفة اللغوى ان يروى الالفاظ التى تكلمت بها العرب وينبه على الفصيح منها وعلى غير الفصيح كما فعل الازهرى والجوهرى وابن سيده والصغانى لا ان يتتبع اسماء الاماكن والبغاع امجهول فان استقصاء هذه الاسماء ضرب من المحال نعم ان الائمة الذي اشتريت اليهم

1 -

ايترك الاراك استحكم وضخم او ادرك

2 -

اينفك لم يذكر المصنف هذا الفعل بخصوصه وانما ذكر المؤتفكات صفة للرياح عبار الصحاح وائتفكت البلدة بأهلها اى انقلبت والمؤتفكات الرياح تختلف مهابها تقول العرب اذا كثرت المؤتفكات زكت الارض

3 -

ايتك اليوم سكن ريحه وعبارة غيره اشتد حره وائتك الورد ازدحم ومن الانر عظم عليه وانف منه ورجلاء اصصكنا وقوله ومن الظاهر انه لغو

4 -

ايتركوا جثوا للركب فاقتتلوا وفى العدو اسرعوا مجتهدين والصقيل مال عل ى المدوس والسحابة اشتد انهلالها والسمآء دام مطرهاوفى عرضه وعليه

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

قد ذكروا شيئا من تلك الاسماء ولكن لم يذكروها بقصد الاستيعاب بل ذكرو منها ما ورد فى كلام العرب بخلاف المصنف فانه جعل كتابه عبارة عن مراصد الاطلاع فحرف فيها وصحف كما نبه عليه الشارح وهو وأن كان معذورا على تصحيفها لاختلاف الرواة فيها إلا أنه غبر معذور على ايرادها وايثاهرا على كلام العرب وقد يأتى ابترك لازما

تنقصه وشتمه وقال اولا ورجل مبترك معتمد على شئ ملح وعبارة الاساس ابترك الفرس فى عدوه اعتمد فيه واجتهد وعبارة المصباح ابترك الرجل اى القى بركه (اى صدره) وذكر فى المتعدى

2 -

اينشك عرضه وقع فيه واصل معناه من البشك بمعنى القطع ومثله البتك وفى ديوان الادب وابتشك الكلام كذب فيه قلت وهو ينظر الى معنى اختلق ويأتى ايضا لازما

5 -

ابتشك سلكه انقطع وذكر فى المتعدى

3 -

ارتكه على افتعله مثل تركه

6 -

احتبك بازاره احتبى وفيه نظر مر فى المتعدى والاحتباك البديعى دلالة الفقرة الاولى على المحذوف المقدر فى الفقرة الثانية وبالعكس ولم اره فى كتب اللغة ولا فى كتب البديع وذكر فى المتعدى

4 -

احتبكه مثل حبكه وفسر الحبك بانه الشد والاحكام وتحسين اثر الصنعة فى الثوب وعبارة الصحاح حبك الثوب يحبكه بالكسر حبكا اى اجاد نسجه قال ابن الاعرابى كل شئ احكته واحسنت عملع فقد احبتكته وفى الحديث ان عائشة رضى الله عنها كانت تحتبك تحت الدرع فى الصلاة اى تشد الازار وتحكمه ومن غريب ما قاله الازهرى فى هذه المادة نسبة التصحيف الى ابى عبيد فى قوله ان الاحتباك بمعنة الاحتبآء ونص عبارته احتاك احتياكا احتبى والذي

7 -

احترك بالثوب احتزم

8 -

احتك رأسى وحكنى واحكنى واستحكنى دعانى الى حكه فلم يصل احتك بالضمير المنصوب كما وصل غيره وظاهر انه لازم واحتك به حك نفسه عليه ثم قال فى آخر المادة وحك فى صدرى واحك واحتك بمعنى عمل وعبارة اللسان واذا جعلت الفصل للرأس قلت احتم رأسى احتكاكا وحك الشئ فى صدرى واحك واحتك عمل والاول اجود وفى الاساس وهذا امر تحاكت فيه الركب واحتكت وتصاكت واصطكت

9 -

احتاك بالثوب احتبى به

10 -

ارتبك مطاوع ربكه اى خلطه والقاء فى وحل ثم قال بعد ايطر وارتبك اختلط

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

رواه أبو عبيد عن الاصمعى فى الاحتباك انه الاحتباء غلط والصواب الاحتياك هكذا رواه ابن السكيت وغيره من الاصمعى قال والذى يسبق الى وهمى ان ابا عبيد كتب هذا الحرف عن الاصمعى بالياء فزل فى النقط وتوهمه باء ويأتى لازما

عليه امره وفى كلامه تعتع والصيد فى الحبالة اضطرب

5 -

احتنك الفرس جعل فى فيه الرسن مثل حكنه واحتنكت السن الرجل احكمته مثل حنكته واحتنكه ايضا استولى عليه والجراد الارض اكل ما عليها وعبارة الاساس احتنك الطعام أكله واحتنك مالى أخذه واحتنك الجرب على الناقة غلب عليها

11 -

ارتك ذكره بقوله والمرتك من تراه بليغا واذا خصم عبى وقد ارتك ومن الجمال الرخو الممذوق النقى ثم قال وارتك ارتج وفى أمره شك

6 -

ادرك ذكره فى اللسان متعديا واستشهد بقول الطرماح (فلما ادر كناهن ابدين للهوى

12 -

الارتهاك استرخآء المفاصل فى المشى

فهو مثل تداركه واداركه)

13 -

ازدك الزرع ارتوى

7 -

ادلكه مثل دلكه ذكره المصنف فى مادة رهو بقوله وارتهوا اختلطوا واخذتوا السنبل فادلكوه بأيديهم الخ

14 -

استك النبت التف والمسامع صمت وضاقت

8 -

افتك الرهن خلصه مثل فكه

15 -

استاك استعمل المسواك

9 -

امتكه امتصه وقد تقدم امتق الفصيل ما فى الضرع وعندى انهما بمعنى

16 -

اشتبك مطاوع شبكه اى انشب بعضه فى بعض واشتبكت الامور اختلطت والتبست مثل تشابكت

10 -

امتلكه بمعنى ملكه كما فى الاساس وهو مما فات المصنف والجوهرى والفيومى وهو غريب

17 -

اشترك فى الشئ من الشركة ورجل مشترك مبنيا للمفعول اذا كان يحدث نفسه المهموم

11 -

انتهك قيده المصنف بالحمى حيث قال نهكه كمنعه غلبه والثوب لبسه حتى

18 -

اصطك لم ينكره ولا شيئا من مشتقاته وانما ذكر صككت يا رجل وفى ديوان الادب ويقال فلان تصطك ركبتاه فى المشى اذا كانتا تلتقيان

19 -

اضطوكوا عليه من ضاك يضوك تنازعوه بشدة

20 -

اعتركوا اعتلجوا ذكره بعد قوله المسترك موضع العراك وحقه ان يقول موضع الاعتراك واعتركت الابل فى الورد ازدحمت والمرأة احتشت بخرقة وعبارة

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

خلق ومن الطعام بالغ فى اكله، وعرضه بالغ فى شتمه والضرع استوفى جميع ما فيه والحمى اضنته وهزلته وجهدته كنهكته كفرح وانتهكته وعبارة الصحاح فى آخر المادة وانتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل ونحوها عبارة العباب والمصباح وعبارة الاساس نهكته الحمى ونهكه السلطان عقوبة وانتهكت حرمته تنوولت بما لا يحل وعبارة المحكم نهك الشئ وانتهكه جهده وانتهك حرمته تناولها بما لا يحل فما ادرى لاى سبب خص المصنف هذا الفعل بالحمل فالظاهر انه من قبيل قولهم تعرف

الجوهرى والمعترك موضع الحرب ثم قال واعتركوا اى ازدحموا فى المعترك

21 -

اعتنك البعير سار فى الرمل فلم يكد يتخلص منه

22 -

اعتركوا ازدحموا

22 -

التبك الامر اختلط وقد تقدم ارتبك بمعناه

24 -

التك الورد ازدحم والعسكر تضام وتداخل وفى كلامه اخطأ وفى حجته ابطأ وهو نحو ارتك وسكران ملتك يابس سكرا

25 -

امتسك بلشئ مثل تمسك به كما فى الصحاح وهو مما فات المصنف

ــ

26 -

امتهك لم يذكره بخصوصه وانما قال شاب ممتهم ممتلئ وهذه المادة ليست فى الصحاح

11 -

27 انتبك ارتفع والقوم انطووا على شر

28 -

الاهتلاك رمى الانسان نفسه فى تهلكة والمهتلك من لا هم له الا ان يتضيفه الناس ثم قال والهلاك الذين ينتابون النس ابتغآء معروفهم والمنتجعون الذين ضلوا الطريق كالمهتلكين وهذا المعنى ليس فى الصحاح

(باب اللام)

(باب اللام)

(افتعل المتعدى)

(افتعل اللازم)

1 -

ايتاله يأتاله اصلحه وساسه مثل آله بؤوله

1 -

فلان لا يأنبل اى لا يثبت على رعية الابل ولا يحسن مهنتها او لا يثبت عليها راكبا وهو عكس ترتيب عبارة الصحاح

2 -

اتهل اتخذ اهلا والظاهر ان المراد بالاهل هنا الزوجة ولم يذكره فى مادته بهذا المعنى

2 -

ايتكل العود والعضو اكل بعضه بعضا مثل اكل كفرح وتأكل الأكلة كفرحة اآء فى العضو يأتكل منه وتعقبه الخفاجى بأن صوابه الآكلة بالم

3 -

ابتذله ضد صانه والمبتذل لابس الثوب الخلق ومن يعمل عمل نفسه صدق المبتذل ماضى الضريب وفرس له ابتذال اى له حضر يصونه لوقت الحاجة

وائتكل ايضا غضب مثل تأكل ويعدى بمن ثم قال وائتكل غضبا احترق وتوهج وعبارة المحكم ايتكل هاج غضبا وكاد يأكل بعضه بعضا

4 -

ابتزل الخمر وغيرها شق انآءها مثل يزلها وعندى أن حق التعبير أن يقال ابتزل انآء الخمر وغيرها شقه وهذا البنآء ليس فى الصحاح

3 -

ابتقل القوم رعت ماشيتهم البقل مثل ابقلوا وذكر فى المتعدى

5 -

ابتسل لاراقى اخذ اللة وهو اجرته

4 -

ابتل ماوع بلهو وابتل من مرضه حسنت ماله

6 -

ابتقلت الماشية رعت البقل وانما اعتبرته متعديا قياسا على ارتعت الماشية ويأتى ايضا لازما

5 -

الابتهال الاجتهاد فى الدعآء واخلاصه وعبارة الجوهرى الابتهال التضرع وعبارة المصباح وابتهل الى الله عالى تضرع اليه

7 -

اجتعله صنعه ثم قال آخر المادة الجاعل المعطى والمجتمل الآخذ وعبارة الصحاح اجتعمل وجعل بمعنى المحكم جعل الشئ واجتعله كلاهما وضعه وعبارة المصباح واجعلت له بالالف اعطيته جعلا فاجعلته هو اذا اخذه اه وهذا احد الافعال التى توهم ان افتعل المطاوعة يأتى متعديا كقول المصنف ألزمته الشئ

6 -

اجتزل ابتهج كما فى الصحاح وديوان الادب وعبارة المصنف تفيد انه مطاوع اجذله

7 -

اجتال فى الحرب والطواف مشل جال وذكر أيضا متعديا

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

فالتزمه فالوجه عندى ان يقال اجتعل اخذ الجعل وقد اجعلته له او ان الفاء هنا بمعنى الواو فلا يلزم منها المطاوعة وقد سبقت الإشارة اليه

8 -

احتبل وقع في الحبالة لكن المصنف اجتزأ عن ذكر الفعل بذكر المحتبل على عادته وذكر في المتعدى

8 -

اجتل البعر التقطه للوقود ثم قال بعد خمسة عشر سطرا واجتللته اخذت جلاله والضمير في جلاله عائد الى غير مذكور وعبارة الصحاح وتجليل الفرس ان تلبسه الجل وتجلله اى علاه وتجلله اى اخذ جلاله

9 -

احتزل احتزم بالثوب او الصواب بالكاف هذه عبارته وكان الاولى ان يقول احتزل بالثوب احتزم كما قال في احتزك

9 -

اجتمل الشحم اذابه كاجمله وجمله وعبارة الأساس اجتمل اكل الجميل وهو الودك واجتمل اذا سلأ اهالة الشحم على النار

10 -

احتفل الماء واللبن اجتمع مطاوع حفل واحتفل الوادى بالسيل جاء بملء جنبيه مثل حفل واحتفل القوم اجتمعوا وهو مفهوم من المعنى الأول فهو تكرار ثم قال والاحتفال الوضوح والمبالغة كالحفيل وحسن القيام بالامور ثم قال وما احتفل به وما بالى والتمثيل هنا بالنفي في غير محله ثم قال واحتفل الطريق بان وظهر والفرس ظهر لفارسه انه بلغ اقصى حضره وعبارة الصحاح وحفلته اى جلوته فتحفل واحتفل ويقال احتفل الوادى بالسيل اى امتلأ ومنه تعلم عجمة عبارة المصنف

10 -

اجتالهم حولهم عن قصدهم واجتال منهم اختار وفي المحكم اجتالهم الشيطان حولهم عن القصد وعبارة بعضهم اجتال الشيء ذهب به ويأتي أيضا لازما

11 -

احتكل اشتكل وتعلم العجمية ولم يذكر اشتكل في مادته وقد سبق له نظائر ذلك

11 -

احتبل الصيد اخذه بالحبالة ككتابة وهي المصيدة كالاحبول والاحبولة ومحتبل الفرس ارساغه ويأتي أيضا لازما

12 -

احتل بالمكان مثل حل به وذكر في المتعدى

13 -

احتل المكان مثل حله ويأتي أيضا متعديا

12 -

احتسل ذكره المصنف في قوله الحسل بالكسر ولد الضب حين يخرج من بيضته واحتسل اصطادها ولو قال اصطاده لكان أولى وعبارة الباب احتسل اذا اصطاد الحسول وهذا الحرف ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما

13 -

احتمل لونه للمفعول غضب وامتقع وكان الأولى امتقع وفي الصحاح احتملوا ارتحلوا

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

بالحرف وعبارة الجوهرى هنا قاصرة جدا فانه لم يزد على ان قال احتل نزل

وعبارة المصباح والاحتمال في اصطلاح الفقهاء والمتكلمين يجوز استعماله بمعنى الوهم والجواز فيكون لازما وبمعنى الاقتضاء والتضمن فيكون متعديا مثل احتمل ان يكون كذا واحتمل الحال وجوها كثيرة وفي شفاء الغليل حمل واحتمل ظاهر وقولهم احتمل بمعنى جاز لازما وبمعنى اقتضى متعديا مما اخترعه المصنفون ولا اصل له في حقيقة اللغة كما في المصباح وذكر في المتعدى

14 -

احتمل مثل حمله ذكره في اول المادة ثم قال بعد عدة اسطر واحتمل الصنيعة تقلدها وشكرها ثم قال في آخر المادة واحتمل اشترى الحميل للشيء المحمول من بلد الى بلد وفي الصحاح وحملت ادلاله واحتملت بمعنى وفي المصباح واحتملت ما كان منه بمعنى العفو والاغضاء ويأتي أيضا لازما

14 -

احتال الشيء اتى عليه حول مثل أحال والاحتيال القدرة على التصرف وعبارة الصحاح واحتال عليه بالدين من الحوالة وعبارة المصباح واحتال طلب الحيلة وهي تقليب الفكر حتى يهتدى الى المقصود واصلها الواو وذكر متعديا

15 -

احتولوه احتاشوا عليه اى جعلوه وسطهم ويذكر في اللازم معلا

15 -

اختتل تسمع لسر القوم وهذا الحرف ليس في الصحاح وذكر في المتعدى

16 -

اختبله الحزن جننه او افسد عضوه او عقله مثل خبله ولو قال الحزن والعشق ونحوهما لكان أولى وفي الأساس واختبلته فلانة افسدته بحبها

16 -

الاختزال الانفراد وحقيقة معناه الانقطاع وذكر في المتعدى

18 -

اختزال الحذف والاقتطاع وعبارة المحكم الاختزال الحذف استعمله سيبوبه كثيرا ولا اعلم ذلك عن غيره وعبارة الصحاح والاختزال الاقتطاع يقال اختزله عن القوم مثل اختزعه ويأتي لازما

19 -

اختله بالرمح نفذه وانتظمه واختل اتخذ الخل وهو على مثال انتبذ النبيذ فكان الأولى ان يقال اختل الخل اتخذه وبقى النظر في قوله نفذه فانه قال في هذه المادة نفذ الامر قضاء والقوم صار منهم او

17 -

اختتل تسمع لسر القوم وهذا الحرف ليس في الصحاح ويذكر في اللازم

17 -

اختلت الابل احتبست في الخلة بالضم وهي شجرة شاكة وقال قبلها وابل مختلة ترعاها واختل العصير وصار خلا ثم قال بعد ستة عشر سطرا وامر مختل واه ثم قال بعد اسطر واختل اليه احتاج ثم قال بعد سبعة اسطر واختل نقص وهزل ثم قال والمختل الشديد العطش وهكذا

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

خرقهم ومشى في وسطهم ونفذهم جازهم وتخلفهم كانفذهم وليس من هذه المعانى ما يناسب الرمح فكان الأولى ان يقول انفذه وقد كرر ذلك في قوله وتخلله ثقبه ونفذه ولعله بخطه مشدد لكن تقييده الاختلال بالرمح غير سديد فكان حقه ان يقول بالرمح ونحوه

ارتكب الاختلال في هذه المادة وفي المصباح اختل الشيء اذا تغير واضطرب

20 -

اختمل رعى الخمائل بينهم وهي عبارة مبهمة وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا في المحكم ولا في التهذيب

18 -

اختال تكبر لم يذكره المصنف بخصوصه وانما قال ورجل خال وخائل ومختال متكبر ثم قال الخيل جماعة الافراس لا واحد له او واحده خائل لانه يختال وكان حقه ان يقول لا واحد لها او واحدها

21 -

ارتجل الزند وضعه تحت رجليه وارتجل الشاة عقلها برجليه او علقها برجليها ثم قال بعده بعدة سطور وارتجل الكلام تكلم به من غير ان بهيئة والفرس راح بين العنق والهملجة ثم قال بعد خمسة عشر سطرا وارتجل طبخ فيه اى في المرجل وهو القدر من نحاس او حجارة وهذا المعنى عددته في المتعدى حملا على اقتدر قدرا والمرتجل من يقع برجل من جراد فيشوى منها ومن يمسك الزند بيديه ورجليه وعبارة الصحاح وارتجال الخطبة والشعر ابتداؤه من غير تهيئة قبل ذلك وارتجل الفرس اذا خلط العنق بالهملجة وارتجل فلان اى جمع قطعة من الجراد ليشويها وعبارة المصباح وارتجلت الكلام اتيت به من غير روية ولا فكر ويأتي أيضا لازما

19 -

ادخل على افتعل مثل دخل والدخل وعندى ان ادخل والدخل مطاوع ادخل على افعل وعبارة الصحاح وقد جاء في الشعر الدخل وليس بالفصيح

20 -

ارتيل ماله كثر

21 -

ارتجل برأيه انفرد وفي التهذيب ارتجل الرجل اذا ركب رجليه في حاجته وارتجل جاء من ارض بعيدة فاقتدح نارا وامسك الزند بيديه ورجليه لانه وحده وذكر في المتعدى

22 -

ارتحل البعير سار ومضى والقوم عن المكان التقوا وذكر في المتعدى

23 -

ارتمل بالدم تلطخ كما في الصحاح وهو مما فات المصنف

24 -

استتل القوم خرجوا متتابعين واحدا بعد واحد مثل ستلوا

25 -

استفل سفل كما في مفاخر المقال

26 -

اشتعلت النار مطاوع شعلها

27 -

اشتغل بالشيء وعندى انه مطاوع شغله

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

22 -

ارتحل البعير حط عليه الرحل مثل رحله ويأتي أيضا لازما

وذكر أيضا متعديا بنفسه

23 -

ازدمله حمله بمرة واحدة

28 -

اشتمل بالثوب اداره على جسده كله حتى لا تخرج منه يده وعليه الامر أحاط به وعبارة الصحاح واشتمل بثوبه اذا تلفف وعبارة المصباح اشتمل اشتمالا اسرع وعبارة الأساس اشتمل عليه وقاه بنفسه

24 -

الازديال الازالة وكذا عبارة الجوهرى

29 -

اشتال له تعرض له وسبه وهذا الحرف ليس في الصحاح وذكر أيضا متعديا

15 -

استل الشيء انتزعه واخرجه برفق مثل سله وعبارة الجوهرى يقال سلك السيف واستللته بمعنى ولم يفسره

30 -

الاعتدال توسط حال بين حالين في كم او كيف وكل ما تناسب فقد اعتدل وعندى انه في الأصل مطاوع الثلاثى فانه قال بعدها وكل ما اقمته فقد عدلته وعدلته لكن الجوهرى جعله مطاوع المشدد ونص عبارته وتعديل الشيء تقويمه يقال عدلته فاعتدل اى قومته فاستقام وكل مثقف معتدل

28 -

اشتالت الناقة ذنبها رفعته كما في مفاخر المقال وعبارة ديوان الادب اشتالت الناقة رفعت ذنبها ويذكر في اللازم

29 -

اعتزل المرأة لم يرد ولدها مثل عزل عنها وهو يوهم انه اعتزلها بسبب ولد لها معها فالاولى ان يقال اعتزلها تنحى عنها خيفة ان تلد له ولدا على ان التخصيص بالمرأة لا وجه له فانه عام بدليل قوله بعد ذلك والمعتزلة من القدرية زعموا انهم اعتزلوا فئتى الضلالة الخ وعبارة الصحاح اعتزله وتعزله بمعنى ولم يفسره ومثلها عبارة المصباح وعبارة المحكم اعتزل الشيء وتعزله ويتعديان بعن تنحى عنه ويأتي أيضا متعديا بحرف الجر

30 -

اعتقل البعير شد وظيفه الى ذراعه مثل عقله ثم قال وعقل فلانا صرعه الشغزبية

26 -

استمل عينه فقأها مثل سملها

31 -

اعتذل قبل الملامة ولو قال قبل العذل لكان أولى وعبارة الصحاح يقال عذلت فلانا فاعتذل وعبارة المصباح عذلته عذلا من بابى ضرب وقتل لمته فاعتذل اى لام نفسه ورجع وعبارة ديوان الادب اعتذل لام نفسه واعتب

27 -

اشتغل ذكره صاحب المحكم لازما ومتعديا وقال المصنف ان فتح الغين في مشتغل نادر وقد سبق الكلام عليه ويذكر في اللازم

32 -

اعتزل مطاوع عزله اى نحاه كانعزل لكن نص في المصباح على انه لا يقال عزلته فانعزل وانما يقال انعزل عن الناس اذا تنحى عنهم جانبا وعبارة المحكم اعتزل عنه تنحى عنه وذكر في المتعدى

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

كاعتقله ثم قال واعتقل رمحه جعله بين ركابه وساقه والشاة وضع رجليها بين ساقه وفخذه فحلبها والرجل ثناها فوضعها على الورك ومن دم فلان اخذ العقل ثم قال في آخر المادة اعتقل الرجل (بالضم) حبس واعتقل لسانه اذا لم يقدر على الكلام وصارعه فاعتقله الشغزبية وهو ان يلوى رجله على رجله

33 -

الاعتظال الملازمة في السفاد من الكلام والجراد وغيره مما ينشب كالمعاظلة

31 -

اعتكل اعتزل ويأتي أيضا لازما والعجب انه لم يأت بمعنى اعتقل كما جاء عكل بمعنى عقل

34 -

اعتكل عليه الامر التبس واعتكل النوران تناطحا وذكر أيضا متعديا

32 -

اعتله اعتاقه عن امر او تجنى عليه وكان حقه ان يقول واعتله أيضا تجنى عليه وعبارة المحكم اعتله بالشيء كعله ويأتي أيضا لازما

35 -

اعتل بالامر تشاغل او تجزأ مثل تعلل ثم قال والعلة بالكسر المرض عل يعل واعتل ثم قال ومنه لا تعدم الخرقاء علة يقال لكل معتذر مقتدر وقد اعتل واعله الله تعالى فهو معل وعليل ولا تقل معلول والمتكلمون يقولونها ولست منه على ثلج وعبارة المحكم واعتل بالامر تشاغل والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول مثل هذا كثيرا وبالجملة فلست منها على ثقة وثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون على ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول اه فقد رأيت ان المصنف انتحل لنفسه هنا كلام ابن سيده وعبارة الصحاح واعتل عليه بعلة واعتل اى مرض وعندى انه مطاوع اعله وذكر في المتعدى

والجوهرى والصغانى فسرا اعتمل باضطرب في العمل واوردا البيت المذكور شاهدا له فجعلاه لازما وعندى ان تعريف المصنف اصح فانه لم يخرج اعتمل عن ان يكون متعديا وأوضح منه قول صاحب اللسان وفي حديث جبير دفع اليهم

33 -

اعتمل عمل بنفسه ثم قال والبعملة الناقة النجيبة المعتملة وقال في مادة اول والآلة الحالة وما اعتملت به من أداة فقوله عمل بنفسه إشارة الى قول الشاعر

36 -

اعتول بكى مثل اعول

(ان الكريم وابيك يعتمل * ان لم يجد يوما على من يتكل)

37 -

اغتسل عبارة المصنف هنا تضحك التكلى فانه قال المغتسل موضع غسل الميت وقد اغتسل بالماء ومقتضاه ان فاعل اغتسل الميت على ان تخصيص المغتسل بالميت لا وجه له ثم قال في آخر المادة غسل الفرس واغتسل عرق وعبارة الجوهرى والمغتسل

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

ارضهم على ان يعتملوها من أموالهم الاعتمال افتعال من العمل اه فالعجب ان الجوهرى والصغانى لم يفطنا الى ان اعتمل متعد مثل افتعل واجتعل واصطنع واشتغل

أيضا الذى يغتسل فيه وعبارة الأساس وتستر في مغتسلك ومتغسلك

34 -

اغتزلت المرأة القطن مثل غزلته

38 -

اغتل ذكره بعد قوله وقد غل يغل واغتل اى عطش عطشا شديدا ثم قال وتغلل بالغالية واغتل تطيب واغتل الغنم اخذته الغلل والغلالة وهما دآء للغنم وحق التعبير ان يقول واغتلت الغنم واخذها وهما داءان لها وعبارة العباب اغتلت الغنم أصابها الغلل ثم قال وانا مغتل اليه مشتاق وهو من معنى العطش وذكر أيضا متعديا

35 -

اغتفله اعتقده غافلا كما في مفاخر المقال

39 -

اغتال الغلام سمن وغلظ يائى وذكر في المتعدى واويا

36 -

اغتل الشراب شربه والثوب لبسه تحت الثياب وحقه ان يقول اغتل الغلالة لبسها فانه عرفها بانها شعار تحت الثوب والجوهرى لم يحك من معانى الاغتلال سوى المغتل للشديد العطش فيكون من الاضداد ويذكر في اللازم

40 -

افتكل في فعله احتفل

37 -

اغتاله اهلكه مثل غاله واوى ويذكر في اللازم يائيا

41 -

افتل مطاوع فله اى ثلمه

38 -

افتأل من الفأل تقدم بسط الكلام عليه في اول الخاتمة وعبارة العباب الفرآء افتألت الرأي بالهمز واصله غير الهمز

42 -

اقتتلوا مثل تقاتلوا وذكر أيضا متعديا

39 -

افتجل امرا اختلفه وعندى ان اللام مبدلة من الراء وقد سبق الكلام عليه

43 -

اقتصل انقطع مطاوع فصله وذكر متعديا

40 -

افتحل ذكر بعد قوله وفحل ابله فحلا كريما كمنع اختار لها كافتحل ولو قال وفحل ابله اختار لها فحلا كريما لكان أولى بل الأولى ان يقال فحل ناقته او نياقه وعبارة بعضهم افتحل لدوابة فحلا اختار لها فحلا

44 -

اقتفل الباب مطاوع قفله مثل انقفل ورجل مقتفل اليدين للفاعل لئيم او لا يكاد يخرج من يده خير وعبارة الصحاح ويقال للبخيل هو مقفل اليدين

41 -

افتشلت المرأة وضعت تحتها الفشل بالكسر

45 -

اكتحل بالكحل لم يذكره بخصوصه وانما قال وكمنبر ومفتاح ما يكتحل به فقلد الجوهرى في ذلك واكتحلت الأرض بالنبات وذلك اول ما تبدو خضرة نباتها الى ان قال في آخر المادة واكتحل وقع في شدة وذكر أيضا متعديا

46 -

اكتفل بكذا ولاه كفله وعبارة الصحاح

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

وهو شيء تجعله تحتها كذا أورده صاحب المحكم وصاحب العباب على افتعل والمصنف أورده على افعل

والكفل بالتحريك للدابة وغيرها يقال اكتفلت بكذا اذا وليته كفلك

42 -

افتصل المورود فطمه ونحوها عبارة الصحاح وعبارة بعضهم افتصل الرضيع

47 -

اكتل السحاب عن البرق تبسم وعبارة الصحاح واكتل الغمام بالبرق اى لمع وعبارة مفاخر المقال اكتل تبسم والغيم بالبرق لمع

43 -

افتعل عليه كذبا اختلقه وجاء بالمفتعل بامر عظيم وعبارة الصحاح وافتعل عليه كذبا وزورا اى اختلق وعبارة المصباح وافتعل الكذب اختلقه. وقد طالما تعجبت من تقييد هذا الفعل بالكذب والزور اذ كنت أرى التعميم أولى حتى طالعت المحكم والتهذيب واللسان فرأيت فيها ما ايد رأيى قال في المحكم والعرب تفتعل ذلك اى تفعل وعبارة التهذيب في مادة قول سمعت عبد العزيز بن عمر يقول في رقية النملة العروس تحتلف وتفتال وتكتحل وكل شيء تفتعل غير ان لا تعصى الرجل قال تقتال اى تحكم على زوجها وعبارة اللسان ويقال شعر مفتعل اذا ابتدعه قائله ولم يحذه على مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب الاغانى ما افتعل واظرف الشعر ما افتعل قال ذو الرمة

48 -

اكتمل بمعنى كمل نص عليه في المصباح واهمله المصنف والجوهرى تقصيرا غير ان المصنف اجتزأ عنه بقوله الكملول نبات يعرف بالقنابرى فارسيته برغست ويسمى شجرة البهق يكثر في اول الربيع في الاراضى الطيبة المنبتة للشوك والعوسج لطيف جلاء انفع شيء للبهق اكلا وضمادا يذهبه في أيام يسيرة وصالح للمعدة والكبد ملائم للمحرور والمبرود ومملحه مشه اه وذكره في الرآء باسم الغملول فالظاهر انه معرب فانظر ان كان هذا الكلام كلام لغوى او طبيب

(غرائب قد عرفن بكل افق * من الآفاق تفتعل افتعالا)

49 -

اكتهل صار كهلا ونبت مكتهل متناه ونعجة مكتهلة مختمرة الرأس بالبياض واكتهلت الروضة عمها نورها وقد مر اكتحلت الأرض بالنبات

اى يبتدع بها غناء بديع وصوت محدث ويقال لكل شيء يسوى على غير مثال

50 -

امتثل منه اقتص وحقيقة معناه طلب المماثلة وذكر في المتعدى

51 -

امتطل النبات التف وذكر في المتعدى

52 -

امتقل غاص مرارا

53 -

امتل دخل في الملة أي الشريعة أو الدين

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

تقدمه مفتعل الى ان قال وقال ابن الاعرابى سئل الدبيرى عن جرحه فقال ارقنى وجاء بالمفتعل اى جاء بامر عظيم فقيل له أتقوله في كل شيء قال نعم أقول جاء فلان بالمفتعل من الخطأ ثم أورد افتعل فلان حديثا اذا اختلقه وافتعل عليه كذبا وزورا

وفي ديوان الادب مر وهو يمتل امتلالا اى يعدو عدوا سهلا وذكر في المتعدى

44 -

اقتبل امره استأنفه والخطبة ارتجلها وهو مقتبل الشباب بالفتح لم يظهر فيه اثر كبر ونحوها عبارة الصحاح

54 -

انقبل مات وهو في الصحاح تنبل وذكر في المتعدى

45 -

اقتتله العشق قتله كما في الصحاح فان المصنف اقتصر على ذكر المجهول منه ويأتي أيضا لازما

55 -

انتجل الامر استبان ومضى وذكر أيضا متعديا

46 -

اقتصله قطعه مثل قصله ويأتي أيضا لازما

56 -

انتصل خرج نصله ولو قال انتصل السهم خرج نصله لكان أولى

47 -

الاقتعال تنحية القعال بالضم واستئصاله وفسره بانه نور العنب وشبهه او ما تناثر منه واقتعل السهم اذا لم يبره جيدا وهذا الحرف ليس في الصحاح

57 -

انتضلت الابل رمت بايديها في السير والقوم تفاخروا وعبارة التهذيب خرج القوم ينتضلون اذا استبقوا في رمى الأغراض وعبارة الصحاح وانتضل القوم وتناضلوا اى رموا للسبق ومنه قيل انتضلوا بالكلام والاشعار وذكر أيضا متعديا

48 -

اقتال الشيء واوى اختاره وعليهم حكم وعبارة الصحاح واقتال عليه تحكم وعداه بنفسه في اول حيث قل والائتيال الإصلاح والسياسة قال لبيد

58 -

انتفل منه تبرأ وانتفى وعبارة الصحاح انتفل من الشيء اى انتفى منه كأنه ابدال منه اه ونظير انتقر وانتقى واقتفر واقتفى وامثاله كثيرة وانتفل أيضا صلى النوافل وهذا الحرف ليس في الصحاح وذكر في المتعدى

(بصبوح صافية وجذب كرينة * بموتر تأتاله ابهامها)

59 -

انتقل مطاوع نقله اى حوله من موضع الى موضع ومن الغريب ان الجوهرى لم يذكره وانما قال والنقلة الاسم من الانتقال وذكر أيضا متعديا

وهو تفتعله من الت كما تقول تقتاله من قات اى تصلحه ابهامها وعبارة المحكم

60 -

اتحل تحلل واستثنى اصله او تحل وهذا الحرف لم اجده في الصحاح ولا التهذيب ولا المحكم ولا الأساس ولا اللسان لكن

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

اقتال قولا اجتره الى نفسه

الصغانى حكاه في العباب عن ابن عباد وهو بنآء غريب فان حقه ان يكون في مادة حلل لا وحل

49 -

الاقتيال الاستبدال يائى غير ان صاحب اللسان أورده في قول ونص عبارته ابن برى واقتال بالبعير بعيرا وبالثوب ثوبا اى استبدله به

61 -

اتصل مطاوع وصل وفي ديوان الادب اتصل اى دعا دعوى الجاهلية وهو ان يقول يا لفلان

50 -

اكتحل ورد متعديا في قول الشعبى للعجاج استحلسنا الخوف واكتحلنا السهر ويأتي أيضا مقترنا بحرف الجر

62 -

اتكل على الله توكل

51 -

اكتال الطعام مثل كاله وعبارة الصحاح واكتلت عليه اخذت منه يقال كال المعطى واكتال الآخذ وقد تقدم الجاعل والمجتعل نظيره وعبارة المصباح واكتلت منه وعليه اذا اخذت وتوليت الكيل بنفسك

63 -

اهتبل على ولده اثكل وفي بعض النسخ اتكل وهو خطأ وعبارة العباب واهتبل اذا ثكل على ولده وهي احسن وباقى معانيه في المتعدى

52 -

امتثل طريقته تبعها فلم يعدها ومنه اقتص والمثل محركة الحجة والحديث وقد مثل به وامتثله وامتثل عندهم مثلا حسنا وتمثل انشد بينا ثم آخر ثم قال بعد اسطر وامتثله تصوره وفي الصحاح امتثل امره اى احتذاه وفي المصباح وامتثلت امره اى اطعته وفي الأساس وامتثلت الامر احتذيته وامتثل منه اقتص ويذكر في اللازم

64 -

اهتل الوجه والسحاب تلألأ مثل تهلل ثم قال بعد ستة عشر سطرا تخللها الهلهال وهلهل وهال واهتل افتر عن اسنانه

53 -

امتسل السيف استله

65 -

اهتال مطاوع هاله اى افزعه ..

55 -

امتطله حقه مثل مطله كما في المحكم وعبارة المصنف مبهمة ويأتي أيضا

54 -

امتشل السيف مثله امتسله

(انتهى افتعل اللازم)

{افتعل المتعدى}

{تابع افتعل المتعدى}

لازما

وهكذا رأيتها في الصحاح ولكن عبر بعن بدل من ولم يذكر قيد اليد

56 -

امتعل دارك الطعان في اختلاس وهذا الحرف ليس في الصحاح

63 -

انتضله اخرجه وانتضل منه اختار وعبارة الصحاح وانتضلت رجلا من القوم وانتضلت سهما من الكنانة اى اخترت ويأتي أيضا لازما

57 -

امتل ملته تقدم في اشترع وعبارة مفاخر المقال الامتلال الشى والخبز في الرماد وعبارة ديوان الادب امتل الخبزة وملها بمعنى ويذكر في اللازم

64 -

انتطل من الزق صب منه يسيرا وهذا الحرف ليس في الصحاح

58 -

انتبل الشيء احتمله بمرة حملا سريعا وانتبل أيضا قتل وما انتبل نبله الا بآخرة اى لم يتنبه له ولم يشعر به ولا تهيأ له ويأتي أيضا لازما

65 -

انتعل الأرض سافر راجلا فكأنه قيل اتخذها له نعلا وهو على حد قولهم ادرع الليل وانتعل أيضا زرع في الأرض الغيظة او ركبها وانتعل لبس فعلا وعبارة الصحاح ونعلت وانتعلت اذا احتذيت ولم يذكر غيره وفي شفآء الغليل انتعل الظل وافترشه اى دخل في وقت الزوال

59 -

انتجل صفى مآء النجل من اصل حائطه ومعنى النجل هنا النز يخرج من الأرض وهذا الحرف ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما

66 -

انتفل طلب ويأتي أيضا متعديا بالحرف

60 -

انتحله ادعاه لنفسه وهو لغيره وعبارة الصحاح وانتحل فلان شعر غيره او قول غيره ادعاه لنفسه وفلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه والعجب ان صاحب المصباح ذكر النحلة بمعنى الدعوى ولم يذكر لها فعلا

67 -

انتفل قال في الأساس نقلت الشيء فانتقل وانتقلته نقلته لنفسى وبعاد في اللازم

62 -

انتشل اللحم اخرجه من القدر بيده بلا مغرفة مثل نشله ولو قال انتشل اللحم من القدر اخرجه الخ لكان أولى

61 -

انتخله صفاه واختاره وعبارة الجوهرى وانتخلت الشيء اذا استقصيت افضله وتنخلته تخيرته

68 -

اهتبل الصيد بغاه ولاهله تكسب واهتبل أيضا كذب كثيرا واهتبل كلمة حكمة اغتنمها واهتبل هبلك محركة عليك بشانك وعبارة الصحاح والاهتبال الاغتنام والاحتيال والاقتصاص يقال اهتبلت غفلته وهو يرجع الى المعنى الأول وعبارة العباب الاهتبال الاغتنام والاختبال فقول الجوهرى والاحتيال أقرب إلى

{افتعل المتعدى}

{تابع افتعل المتعدى}

المعنى وقول الصغانى والاختبال اقرب الى اللفظ ويأتي أيضا لازما

في الصحاح

69 -

الاهتجال الابتاع وهذا الحرف ليس

70 -

اهتشل الدابة ركبها من غير اذن صاحبها وهذا أيضا ليس فيه

{باب الميم}

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

1 -

اتيمه قصده مثل امه وجآء اب ابه وحم حمه بمعنى ام امه ويأتي أيضا متعديا بالحرف

1 -

ابتدم لم يذكره المصنف بخصوصه وانما قال وككتاب ما يؤتدم به ونحوها عبارة الجوهرى لكنه قال بعد ذلك ادم الخبز باللحم وعبارة المصباح وادمت الخبز وآدمته اذا اصلحته بالادام والادام ما يؤتدم به مائعا كان او جامدا اه وائتدم العود جرى فيه المآء

2 -

التئمة بالكسر الشاة تكون للمرأة تحلبها واتأمها ذبحها لكن المصنف ضبطها بالقلم على افعل وهى على وزن افتعل كما افاده الشارح

ايتطم بطنه احتبس كما في ديوان الادب والجوهرى والمصنف اورداه مبنيا للمجهول

3 -

ابتزم اليوم كذا سبق به وهذا الحرف ليس في الصحاح

2 -

ايتم به ذكره المصنف مرتين ولم يفسره فقال أولا الامام ما ائتم به من رئيس وغيره ثم قال في آخر المادة وائتم بالشيء وائتمى به على البدل وذكر أيضا متعديا

4 -

اجترم النخل خرصه مثل جرمه واجترم لاهله كسب فكانه قيل اقتطع لهم وله نظائر وعبارة الصحاح وقد جرم النخل واجترمه اى صرمه والفرق واضح وفي عبارة المصنف هنا أيضا تكرار مغاير للايجاز الذى وعد به في الخطبة فانه قال في اول المادة جرمه يجرمه قطعه والنخل جرما وجراما ويكسر صرمه والنخل جرما خرصه كاجترمه فكان عليه ان

3 -

ابتسم مثل بسم وهو اقل الضحك واحسنه

4 -

اجتهم دخل في الجهمة لبقية الليل

5 -

احتجم طلب الحجامة وعبارة الأساس حجم البعير شد فمه بالحجامة واحتجم

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

يقول جرمه يجرمه قطعه والنخل خرصه وجرما وجراما صرمه وبقى النظر في تخصيص هذا المعنى بالنخل

وحجمه الحجام والمصنف لم يذكر حجم بهذا المعنى وانما ذكر الحجام ككتاب شيء يجعل في فم البعير او خطمه لئلا يعض مع ان الجوهرى صرح به

5 -

اجتزم النجل خرصه مثل جزمه وهى أيضا عبارة الجوهرى وهو غريب فان معنى الجزم في الأصل القطع مثل الجرم فكيف عرفه الجوهرى هنا بانه الخرص الا ان يقال انه قطع معنوى ثم راجعت المحكم فوجدت فيه ما نصه جزم النخل واجتزمه خرصه وجزره وفي اللسان حزره وعندى ان جزره اصح لانهما تفيد معنى غير معنى خرصه بخلاف حزره وقد جآء في جزر الجزار صرام النخل وقد جزره يجزره ويجزره جزرا وجزارا وفي اللسان اجتزم فلان حظيرة فلان اذا اشتراها

6 -

احتدمت النار التهبت واحتدم عليه غيظا تحرق والدم اشتدت حمرته حتى يسود

6 -

اجتلم الجزور اخذ ما على عظامها من اللحم مثل جملها فقارب اجترم واقتصر الجوهرى على هذا المعنى من الثلاثى

7 -

احترلم اى شد حزامه

7 -

احترمه راعى حرمته وهي ما لا يحل انتهاكه لم اجده في الجمهرة ولا في التهذيب ولا في المجمل ولا في ديوان الادب ولا في الصحاح ولا في مختصره ولا في المحكم ولا في الأساس ولا في مختصر العين ولا في التكملة ولا في اللسان ولا في القاموس ولا في الراموز مع ان صاحب اللسان

8 -

احتشم عداه المصنف بمن وعن ونص عبارته الحشمة بالكسر الحياء والانقباض احتشم منه وعنه وهو قصور تمامه في قوله بعد اسطر والحشم المحتشم وعبارة المحكم احتشم بامره اهتم به والاحتشام التغضب وذكر في المتعدى

9 -

احتكم الظاهر من كلام المصنف له مطاوع حكم المشدد فانه قال وحكمه في الامر تحكيما امره ان يحكم فاحتكم وتحكم ولو قال رغب اليه ان يحكم لكان أولى وعبارة الصحاح ويقال أيضا حكمته في مالى اذا جعلت اليه الحكم فيه فاحتكم على في ذلك واحتكموا الى الحاكم وتحاكموا بمعنى

10 -

احتلم في نومه مثل حلم وقول الجوهرى حلمت بكذا وحلمته أيضا يشير الى ان احتلم متعد أيضا وعبارة المصباح وحلم الصبى واحتلم ادرك وبلغ مبالغ الرجال وعبارة المصنف والحلم بالضم والاحتلام

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

ملأ من مادة حرم خمس صفحات طويلة عريضة غير ان صاحب المصباح أشار اليه بقوله والحرمة المهابة وهذه اسم من الاحترام مثل الفرقة من الافتراق فكيف اهمل هؤلاء الائمة هذا اللفظ الذى يحسب من قبيل الالفاظ التي لا مرادف لها مثل النصيحة والحكمة والحق واسهبوا في استحرمت الكلبة والبقرة وأول من يعاب على هذا الاسهاب الجوهرى فانه قال والحرمة بالتحريك أيضا في الشآء كالضبعة في النوق والحنآء في النعاج وهو شهوة الجماع يقال استحرمت الشاة وكل انثى من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل وهي شاة حرمى وشباه حرام وحرامى مثل عجال وعجالى كأنه لو قيل لمذكره لقيل حرمان وقال الاموى استحرمت الذئبة والكلبة اذا ارادت الفحل فيا للعجب ممن لا يتعجب

الجماع في النوم

8 -

احتشم قال في الصحاح واحتشمته واحتشمت منه بمعنى ولم يفسره وهي عبارة ديوان الادب وعبارة الأساس انا احتشمك واحتشم منك اى استحي وعبارة المصباح واحتشم اذا غضب واذا استحيا أيضا فجعله لازما ولذا يذكر فيه

11 -

احتم اهتم بالليل او لم ينم من الهم والعين ارقت من غير وجع وفيه غرابة وعبارة الصحاح واحتممت مثل اهتممت فلم يقيده بالليل

9 -

الاحتطام الكسر كما في مفاخر المقال

12 -

اختصم القوم مثل تخاصموا

10 -

اختتم اهمله المصنف رأسا وعبارة

13 -

ادعم كافتعل اتكأ على الدعامة

14 -

ادغم الحرف صار مدغما كما في مفاخر المقال وذكر في المتعدى

15 -

ارتتم ذكره بعد قوله وارتمه عقدها في اصبعه فارتتم والضمير في عقدها يرجع الى الرتيمة لكن عبارة الأساس تفيد ان ارتتم ليس مطاوعا لارتم ونصها وارتتم شد الرتمة على اصبعه فيحتمل ان يقال ارتتم الرتيمة فيكون متعديا

16 -

ارتجم الشيء ركب بعضه بعضا ومثله ارتكم

17 -

ارتزم لم يذكره بخصوصه وانما قال وتركته بالمرتزم اى الزقته بالأرض

18 -

ارتسم مطاوع رسم استعملته الحكماء كابن سينا وغيره وذكر في المتعدى

19 -

ارتطم مطاوع رطمه في امر اى اوقعه فيه ثم قال وارتطم عليه الامر لم يقدر على الخروج منه والشيء ازدحم وتراكم ولو قال وارتكم لكان أولى وذكر أيضا متعديا

20 -

ارتكم الشيء مطاوع ركمه أي جمع

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

الصحاح واختتمت الشيء نقيض افتتحته

بعضه فوق بعض ومرتكم الطريق جادته

11 -

اختدم خدم نفسه واستخدمه واختدمه فاخدمه استوهبه خادما فوهبه له وعبارة اللسان حكى اللحبانى لابد لمن له خادم ان يختدم اى يخدم نفسه ويقال اختدمته واستخدمته اى سألته ان يخدمنى قلت هكذا نقلت هذا الحرف وفي الأساس ولابد لمن ليس له خادم ان يختدم اى يخدم نفسه وكلا المعنيين صحيح

21 -

ارتم الفصيل وهو اول ما تجد لسنامه مسا وهذا المعنى ليس في الصحاح وذكر أيضا متعديا

12 -

اخترمته المنية اخذته والقوم استأصلتهم واقتطعتهم ولا وجه للفرق بين المفرد والجمع لان مدار المعنى على القطع وعبارة الصحاح واخترمهم الدهر وتخرمهم اى اقتطعهم واستأصلهم ويأتي أيضا مبنيا للمجهول بمعنى مات وعندى انه مستغنى عنه فانه مستفاد من المعنى الأول ولذلك اهمله الجوهرى

22 -

ازدأم اشتد ذعره مثل زئم

13 -

اختضمه قطعه مثل خضمه ثم قال في آخر المادة واختضم الطريق قطعه والسيف يختضم جفنه اى يقطعه ويأكله ورواه الجوهرى بالصاد نقلا عن ديوان الادب فغلطه المصنف

23 -

ازدحم القوم مثل تزاحموا

14 -

اختلمه اختاره وعندى ان حق التعبير ان يقال اختلمه اختاره خلما له اى صديقا

24 -

ازدم تكبر وذكر أيضا متعديا

15 -

اختم البيت والبئر كنسهما مثل خمهما واختم أيضا قطع مثل خم

25 -

استلم الزرع خرج سنبله وذكر أيضا متعديا

26 -

استام بالسلعة وعليها غالى وذكر أيضا متعديا

27 -

استهموا اى اقترعوا كما في الصحاح وهو مما فات المصنف وكذلك فاته ساهمته اى قارعته وتساهموا اى تقارعوا فاجتزأ عنها بالسهام ككتاب واد باليمن وساهم فرس كان لكندة

28 -

اشتام في الشيء دخل مثل شام واشام

29 -

اصطحم انتصب قائما

30 -

اصطخم مثل اصطحم

31 -

اصطدم قال في الصحاح صدمه صدما ضربه بجسده وصادمه فتصادما واصطدما

32 -

اصطام مثل صام

33 -

اضطرمت الدار كأنه مطاوع اضرمها

34 -

اضطم عليه اشتمل وعبارة الصحاح واضطمت عليه الضلوع اشتملت وذكر في المتعدي

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

16 -

ادغم الحرف في الحرف على افتعل ادخله وفلان بادر القوم مخافة ان يسبقوه فاكل بلا مضغ وعندى ان حق التعبير ان يقول وادغم اللقمة في فيه لم يمضغها مخافة ان يسبقه القوم وهذا المعنى ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما

35 -

اطعم البسر كافتعل صار له طعم وناقة مطعم لها نقى ثم قال ولا يطعم كيفتعل لا يتأدب ولا ينجع فيه ما يصلحه وهذا المعنى ليس في الصحاح وذكر في المتعدى

17 -

ارتتم يذكر في اللازم

36 -

اظلم كافتعل احتمل الظلم مثل انظلم وعبارة اللسان ويقال انه احتمل الظلم بطيب نفسه وهو قادر على الامتناع منه وعبارة الصحاح تشير الى ان اظلم تكلف الظلم

18 -

ارتسم قال الجوهرى رسمت له كذا فارتسمه اذا امتثله وفي اللسان ارتسم ختم انآء الخمرة بالروسم وعبارة الأساس ورسمت له ان يفعل كذا فارتسمه وانا ارتسم مراسمك لا اتخطاها ومنه ارتسم اذا دعا كأنه اخذ بما رسم الله له من الالتجآء اليه ويأتي أيضا لازما

37 -

اعتثم به استعان وتقوى وعندى انه لثغة في اعتصم مثل الموثول لثغة في الموصول واعتثم بيده اهوى بها وذكر أيضا متعديا

19 -

ارتثم ختم انآءه بالروشم والمصنف أورده على افعل فاصلحه الشارح على افتعل وعبارة بعضهم ارتشم الغلة ختمها

38 -

اعتزم على الامر مثل عزم عليه واعتزم أيضا لزم القصد في الحضر والمشى وغيره والفرس مر جامحا وذكر أيضا متعديا

20 -

ارتطم السلح حبسه ويأتي أيضا لازما

21 -

ارتمت البهيمة تناولت العيدان مثل رمت وعندى ان حق التعبير ان يقال ارتمت البهيمة العيدان تناولتها وعبارة الصحاح ارتمت الشاة من الأرض اى رمت ويأتي أيضا لازما

22 -

الازدرام الابتلاع ذكره المصنف قبل زرم ثم اعاده في زردم وهو غريب وكذلك الجوهرى أورده في زدرم بتقديم الدال على الراء ثم قال في زردم الزردمة موضع

39 -

اعتصم بالله امتنع بلطفه من المعصية ونحوها عبارة الصحاح وعبارة المصباح واعتصمت بالله امتنعت به وعندى ان الاعتصام مطلق بدليل قول المصنف نفسه واعصم فلانا هيأ له ما يعتصم به وقال أولا في اول المادة عصم اليه اعتصم به فالاعتصام اذا مطلق الامتناع وقال الجوهرى أيضا واعصمت فلانا اذا هيأت له في الرحل او السرج ما يعتصم به لئلا يسقط واعصم اذا تشدد واستمسك بشيء من ان يصرعه فرسه او راحلته وكذلك اعتصم به واستعصم به فلم

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

الازدرام والابتلاع ولا أرى لذلك وجها وصاحب اللسان أورد الازدرام في زردم مقتصرا عليه الصلاة والسلام 23 ازدقه ابتلعه أورده في زقم في صورة المطاوعة ونص عبارته الزقم اللقم والتزقم التلقم وازقه فازدقه ابلعه فابتلعه وعندى ان حق التعبير ان يقال زقه وازدقه ابتلعه وازقته أياه كما بينته في اول الخاتمة وعبارة الجوهرى مثل عبارة المصنف

يخصه الله

24 -

ازدلم انفه استأصله ورأسه قطعه وعندى ان الانف والرأس مثال ونحوه اصطلم

40 -

اعتكم الشيء ارتكم وذكر في المتعدى

25 -

ازدم الذنب السخلة اخذها رافعا رأسها ويأتي أيضا لازما

41 -

اعتلم الماء سال وذكر أيضا متعديا

26 -

استلم الحجر لمسه اما بالقبلة او باليد وهي عبارة الجوهرى وهو لا يستلم على سخطه اى لا يصطلح على ما يكرهه فجعل يصطلح مكان يصالح ويأتي أيضا لازما

42 -

اعتم لف العمامة على رأسه واعتم اللبن ارغى والنبت اكتهل

27 -

استام السلعة وعليها سأله سومها وعبارة الصحاح والسوم في المبايعة تقول منه ساومته سواما واستام على وتساومنا وعبارة المصباح واستامها (اى السلعة) طلب بيعها واستام على السلعة اى استام على سومى وكلتاهما مخالفة لعبارة المصنف وعبارة الأساس سام البائع السلعة اذا عرضها للبيع وذكر ثمنها وسامها المشترى واستامها وتساوماها

43 -

اغتنم اتخم

44 -

اغتلم غلب شهوة كغلم كفرح ثم قال والغلمة شهوة الضراب غلم البعير كفرح واغتلم هاج من ذلك وهو تكرار وفيه أيضا انه اطلق الشهوة في التعريف الأول وهي مختصة بالجماع والجوهرى قيد الاغتلام بالبغير لكنه قال بعد ذلك والعيلم الجارية المغتلمة وفي المحكم الاغتلام مجاوزة الانسان حد ما امر به من خير او شر وفي حديث عمر رضى الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالمآء

45 -

اغتم مطاوع غمه اى كربه واحزنه واغتم النبت طال وكثر وقد تقدم اعتم بمعناه ولكل وجه

46 -

افترمت المرأة تقدم في المتعدى

47 -

افتحم النجم غاب وقال في اول المادة وقحمه تقحيما واقحمته فانقحم واقتحم وهو يشعر بان انقحم مطاوع قحم واقتحم مطاوع اقحم وكان الأول ان يقول وقحمه تقحيما واقحمه او وقحمته واقحمته ثم قال القحمة بالضم الاقتحام في الشيء فعداه بفي وذكر أيضا متعديا بنفسه

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

وهي المقاولة في المبايعة ويذكر في اللازم

48 -

الاكتتام الاصفرار وذكر في المتعدى

28 -

اشتم مثل شم

49 -

الاكتيام القعود على اطراف الأصابع ولو قال أصابع الرجل لكان أولى

29 -

اصطرم النخل والشجر جزه مثل صرمه ولو قال الشجر وحده من دون النخل لكفى وعبارة الصحاح واصطرام النخل اجترامه فقوله اجترامه احسن من قول المصنف جزه

50 -

التأم الشيء مطاوع لأمه كما تشير اليه عبارة الصحاح

30 -

اصطلمه استأصله وعندى انه مثل صلمه وان كان فسر صلمه بقطعه

51 -

التئمت المرأة شدت اللئام وفسره بانه ما على الفم من النقاب

31 -

اضطم الشيء جمعه الى نفسه مثل ضمه ويأتي أيضا لازما وهو الذى اقتصر عليه الجوهرى

52 -

التحم الجرح للبرء التأم والحرب اشتدت

32 -

اطعم الشيء ذاقه كما في مفاخر المقال وعبارة ديوان الادب اطعم وجد الطعم وعبارة الصحاح هنا مبهمة ويأتي أيضا لازما

53 -

التدم اضطرب وذكر أيضا في المتعدى

33 -

اعتثمت المرأة المزادة خرزتها غير محكمة كعثتمها كما في تصحيح الشارح فان المصنف أورده على افعل ويأتي أيضا مقترنا بحرف الجر

54 -

التطمت الأمواج ضرب بعضها بعضا ولو قال لطم بعضها بعضا لكان أولى

34 -

اعترم قال في اللسان اعترم ثديها مصه مأخوذ من عرم العظم اذا تعرفه ونزع ما عليه من اللحم والعرام والعراق واحد واعترمت هي بغت من يعرمها قال. لا تلقين كأم الغلام ان لم تجد عارما تعترم. يقول ان لم تجد من ترضعه درت هي فحلبت ثديها وربما وضعته ثم مجتسه من فيها والمصنف والجوهرى اوردا تعرم

55 -

التفمت المرأة شدت نقابها والأولى شدت لفامها وهو اللئام

56 -

التم به نزل مثل الم ولم ثم قال في آخر المادة والتم زار وهو احرى ان يكون متعديا ولذلك ذكرته مع المتعدى

57 -

التام من اللام ذكره بقوله والامه ولومه للمبالغة فالتام هو وعندى انه مطاوع لامه وحقيقة معناه قبل اللوم كما قيل في اعتذل انه قبل العذل

58 -

اننتم فلان بقول سوء اى انفجر بالقول القبيح كأنه افتعل من نتم هذه عبارته وتفسيره القول السوء بالقول القبيح لغو وهذه المادة ليست في الصحاح

59 -

انتثم مثل انتتم ومادته ليست في الصحاح

60 -

انتجم المطر وغيره اقلع كانجم .. 61 الانتحام الاعتزام وقد انتحمت على كذا

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

العظم على تفعل

وكذا وهذا أيضا ليس في الصحاح

35 -

اعتزم الامر مثل عزمه وعزم عليه والمعتزم الأسد ويذكر في اللازم

62 -

انتدم يقال خذ ما انتدم اى تيسر ومثله انتدب

36 -

الاعتسام ان يأخذ النعل او الخف الخلق ويلبسه وان تضع الشاه ويأتي الراعى فيلقى الى كل واحدة ولدها وهي عبارة الصحاح والعجب ان الجوهرى ذكر قبلها اعتسمته اذا اعطيته ما يطمع منك ولعله في الأصل ما يطمع فيه منك وهو في المحكم اعسمته على افعلته ولذا اهمله المصنف لكنه اهمل اعتسمه أيضا واجتزأ عنه بأخذ النعل كما ان الجوهرى اهمل العشم بمعنى الطمع وهو غريب فان ابن سيده نص عليه

63 -

انتظم مطاوع نظمه وذكر أيضا متعديا

37 -

الاعتقام ان تحفر البئر فاذا قربت من المآء اختفرت بئرا صغيرة بقدر ما تجد طعم المآء فان كان عذبا حفرت بقيتها وهي عبارة الصحاح

64 -

انتقم منه عاقبه وعبارة الصحاح انتقم الله منه عاقبه وعبارة المصنف احسن لان الانتقام غير خاص بالله تعالى وعبارة المصباح نقمت منه وانتقمت عاقبته وذكر في المتعدى

38 -

اعتكموا سووا بين الاحمال ليحملوها وعندى ان الأصل اعتكموا الاعكام شدوها ليحملوها وهذا البنآء اهملهم الجوهرى وانما ذكر عكمت المتاع شددته ويذكر في اللازم

65 -

الانتهام الانزجار وهو في الحديث كما في مفاخر المقال

40 -

اعتام الابل اخذ خيارها والظاهر ان الابل مثال بدليل انه جآء اعتماه اختاره

66 -

اتخم مثل تخم واصله الواو وعبارة الصحاح وقد اتخمت من الطعام وعن الطعام

67 -

ايتزم لم يذكره بخصوصه وانما ذكر الموتزم بفتح الزاى وفسره بالأرض وهو في نسختى ونسخة مصر مهموز وحقه ان لا يهمز لانه من وزم وهذا الحرف ليس في الصحاح

68 -

اتم مطاوع وسمه واصل الوسم اثر الكي وعبارة الصحاح واتسم الرجل اذا جعل لنفسه سمة يعرف بها واصل التاء الواو

69 -

اتشم ذكره في هذا المثل وهو اعظم من نفسه من المتشمة قال وهي امرأة وشمت اسمها ليكون احسن لها والاصل الموتشمة وهذا المثل ليس في الصحاح وغبارة

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

41 -

اغتذم اكل بنهمة او بجفآء وشدة مثل غذم واغتذم الفصيل ما في ضرع امه شربه كله واستغنى الجوهرى عن المعنى الأول بايراده له من الثلاثى

مفاخر المقال الموتشمة هي التي يفعل بها الوشم وكان قياسه المتسمة لكن جاء على الأصل فقوله التي يفعل بها جعلها مفعولة فقرب اتشم من المتعدى وفي ديوان الادب اتشم اى جعل لنفسه سمة يعرف بها

42 -

اغتنمه عده غنيمة وهي عبارة الصحاح

70 -

اتهم ذكره بقوله واوهمه ادخل عليه التهمة فاتهم هو وهذا المعنى غير صريح في الصحاح فانه قال واتهمت فلانا بكذا والاسم التهمة أبو زيد يقال للرجل اذا اتهمته اتهمت اتهاما مثل ادوأت ادوآء يقال قد اتهم الرجل على افعل اذا صارت به الريبة وعبارة المصباح واتهمته بكذا ظننت به فهو تهيم واتهمته في قوله شحككت في صدقه والاسم التهمة وزان رطبة والسكون لغة حكاه الفارابى فقوله فهو تهيم يوهم انه لا يقال منهم وليس كذلك وذكر في المتعدى

43 -

الافتحام الاعتناق وهذا الحرف ليس في الصحاح

71 -

اهتزم الفرس سمع صوت جريه والسحابة بالماء تشققت مع صوت وذكر في المتعدى

44 -

افترمت المرأة استعملت الفرام ويحتمل انه لازم ولذا اثبته في الموضعين وهذا المعنى أورده الجوهرى على استفعل

72 -

اهتلم به ذهب به وهذا الحرف ليس في الصحاح

47 -

اقتحمه احتقره ثم قال واقتحم المنزل هجمه وحقه هجم عليه والفحل الشول هجمها من غير ان يرسل فيها وعبارة بعضهم اقتحم الشيء دخله بعنف وعبارة الصحاح واقتحم النهر أيضا دخله واقتحمته عينى ازدرته والعجب ان الجوهرى مثل بالنهر ولم يمثل بالعقبة وهي واردة في التنزيل وعبارة المصباح واقتحم عقبة او وهذه رمى بنفسه فيها وكأنه مأخوذ من اقتحم الفرس النهر اذا دخل فيه وهذا أيضا مما يتعجب منه ويعاد في اللازم

ــ

48 -

اقتسما المال مثل تقاسماه ولو قال المال وغيره لكان أولى

73 -

49 - اقتم ذكره بقوله قمت الشاة اكلت والرجل

45 -

افتلم انفه جدعه

73 -

اهتم بالشيء مطاوع همه وعبارة الصحاح والاهتمام الأغنمام واهتم له بامره وعبارة المصباح واهتم الرجل بالامر قام به وذكر في المتعدى

46 -

اقتثمه استأصله ومالا كثيرا اخذه واجترفه وجمعه

(انتهى افتعل اللازم)

{افتعل المتعدى}

{تابع افتعل المتعدى}

أكل ما على الخوان كاقتمه ثم قال واقتم عالج واعتمد الشيء فلم يخطئه والعدل انتسفه قبل ان يستقر بالأرض وعبارة المحكم قم الفحل الابل وتقممها واقتمها ضربها وعبارة الصحاح وقمت الشاة من الأرض واقتمت اذا اكلت من المقمة ثم يستعار فيقال اقتم الرجل ما على الخوان اذا اكله كله فقد وضح الفرق بين العبارتين غير ان قول الجوهرى من الأرض لغو

55 -

التقمه ابتلعه

50 -

اقتام انفه من قام جدعه وهذا الحرف ليس في الصحاح

56 -

التم زار ويذكر في اللازم وهذا المعنى ليس في الصحاح

51 -

اكتتم ذكره بقوله كتمه كتما وكتمانا وكتمه واكتتمه وكتمه إياه وكاتمه ولم يفسره تبعا لعبارة الصحاح ويذكر في اللازم

57 -

التهمه ابتلعه بمرة مثل لهمه ثم قال والتهم ما في الضرع استوفاه

52 -

اكتشم انفه استأصله مثل كشمه وقد مر اقتثمه بمعناه

58 -

انتظمه بالرمح اختله ولو قال بالرمح ونحوه لكان أولى ويذكر في اللازم

53 -

الندمت المرأة ضربت صدرها في النياحة ويذكر في اللازم

59 -

انتقم الامر كرهه ويأتي أيضا مقترنا بمن

54 -

التزمه ذكره بقوله ولازمه ملازمة ولزاما والتزمه والزمه إياه فالتزمه فقوله فالتزمه يوهم انه للمطاوعة وليس كذلك فانه عين التزمه الأول فلا فائدة من اعادته فكان الأولى ان يقتصر على قوله والزمه إياه وعبارة الجوهرى والمصباح أيضا غير سديدة ثم قال في آخر المادة والتزمه اعتنقه

60 -

اتهمه بكذا ادخل عليه التهمة كهمزة اى ما يتهم عليه ويأتي أيضا لازما ومن الغريب هنا ابدال الواو تآء ولا مجانسة بينهما كما في هذا الفعل وفي اتخم ولهما نظائر

61 -

اهتدمه هدمه كما في مفاخر المقال

62 -

اهتزمه ذبحه وابتدره واسرع اليه ومنه المثل اهتزموا ذبيحتكم اى بادروا الى ذبحها قبل ان تهزل وعبارة الجوهرى واهتزمت الشاة ذبحتها ولم يحك المثل ويأتي أيضا لازما

63 -

اهتشم الناقة حلبها واهتشمت له نفسى اهتضمتها

64 -

اهتضمه ظلمه وغصبه مثل هضمه لكن تفسيره اهتشمت له نفسى باهتضمتها يدل على ان الاهتضام هنا بمعنى الاذلال وعبارة الصحاح يقال هضمه حقه واهتضمه اذا ظلمه وكسر عليه حقه

{افتعل المتعدى}

65 -

اهتم بلد كذا اذا وطئه فعرف خبره ذكره الشارح في عسس ويأتي أيضا مقترنا بحرف الجر

{باب النون}

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

1 -

اتيمنه على كذا مثل استأمنه وفي المحكم اتمنه عن ثعلب مثل ائتمنه وهي نادرة

1 -

اتبن لبس التبان كرمان وهو سراويل صغير يستر العورة

2 -

ابتطنت الناقة عشرة ابطن اى نتجتها عشر مرات كما في الصحاح وهو مما فات المصنف

2 -

احتتن لم يذكره بخصوصه وانما ذكر المحتتن المستوى الذى لا يخالف بعضه بعضا

3 -

اجتبنه حسبه جبانا او وجده كذلك

3 -

احتزن مثل حزن ولك ان تقول انه مطاوع حزنه

4 -

اجترن اتخذ جرينا وفسره بعد ذلك بقوله والجرين ما طحنته وقال في اول المادة والجرن بالضم وكمنبر وامير البيدر وعبارة الجوهرى والجرن والجرين موضع التمر الذى يجفف فيه ولم يذكر اجترن

4 -

احتقن المريض احتبس بوله فاستعمل الحقنة وقال أولا الحقنة بالضم كل دوآء يحقن به المريض المحتقن فلم يتبين معنى حقن ولا معنى المحتقن وكذلك عبارة الجوهرى مبهمة والصريح ما قاله صاحب المصباح حقنت المريض اذا أوصلت الدوآء الى باطنه من مخرجه وعبارة الأساس وحقن المريض داواه بالحقنة واحتقن المريض واحتقن الدم في جوفة وذكر في المتعدى

6 -

احتضن الصبى جعله في حضنه او رباه مثل حضنه واحتضنه أيضا حبسه ومنعه وكذا الثلاثى وعبارة الصحاح واحتضنت الشيء جعلته في حضنى وعبارة ديوان الادب واحتضنته عن حاجته وحضنته اى منعته منها

7 -

احتفنه جعل يديه تحت ركبتيه واخذه

5 -

احتجنه جذبه بالمحجن مثل حجنه واحتجن المال ضمه واحتواه

5 -

اختتن الصبى ختن واختتن نفسه وصبى مختتن بفتح التآء الثانية وهو كقولهم اختفضت الجارية أي ختنت نفسها

{افتعل المعتدى}

{افتعل اللازم}

بمأبضه ثم احتمله والشجر اقتلعه من الأرض والشيء اخذه لنفسه وكان حقه ان يقول احتفن الشيء اخذه لنفسه او اخذه بمأبضة ثم احتمله وهو جاعل يديه تحت ركبيته وعبارة الصحاح واختفنت الشيء لنفسى اخذته أبو زيد احتفنت الرجل احتفانا قلعته من الأصل وفيه غرابة ولعل الصواب الشيء بدل الرجل

6 -

ادخنت النار بالتشديد ارتفع دخانها

8 -

احتقنه حبسه مثل حقنه ويأتي أيضا لازما

7 -

ادفن العبد كافتعل ابق قبل وصول المصر الذى يباع فيه وذكر في المتعدى

9 -

اختزن المال احرزه مثل خزنه وعبارة الصحاح خزنت المال واختزنته جعلته في الخزانة وخزنت السر واختزنته كتمته

8 -

ادهن على افتعل استعمل الدهن ولا يبعد ان يكون متعديا مثل دهن

10 -

اختانه مثل خانه

9 -

ارتبن لم يذكره بخصوصه وانما ذكر المرتين للمرتفع فوق مكان ومثله المرتبئ وهذا المعنى يكون في كثير من الالفاظ متعديا ولازما ولهذا اثبته في الموضعين ومادة ربن ليست في الصحاح

11 -

ادفنه على افتعله دفنه ويأتي أيضا لازما

10 -

ارتجن امرهم اختلط والزبد طبخ فلم يصف وفسد وارتكم واقام وحق التعبير ان يقول وارتجن الشيء ارتكم وارتجن أيضا اقام

12 -

ادان بالتشديد استدان

11 -

ارتقن تضمخ بالزعفران كأرقن ذكره في آخر المادة وقال في أولها الرقون كصبور وكتاب الحنآء والزعفران وترقنت اختضبت بهما فكان حقه ان يقول ارتقنت كما هي عبارة الأساس

13 -

المرتين يذكر في اللازم مبسوطا

12 -

ازدان مطاوع زانه يزينه

14 -

ارتدنت المرأة اتخذت مردنا اى مغزلا

13 -

استن استاك والفرس قص والسراب اضطرب والمستن الأسد

15 -

ارتهن الرهن اخذه وعبارة الصحاح والمرتهن الذى يأخذ الرهن

14 -

اصطبن انصرف مطاوع صبنه ومثله انصبن وهذا الحرف ليس في الصحاح

17 -

اصطانه حفظه مثل صانه وهذا أيضا ليس في الصحاح

18 -

اضطبن الشيء جعله في ضبنه وهو ما بين الكسح والابط

19 -

اضطغنه اخذه تحت حضنه وهي عبارة الصحاح ويأتي أيضا لازما

16 -

اشتأن شانه مثل شأن شانه اى قصد قصده وهذا الحرف ليس في الصحاح

15 -

اضطغنوا انطووا على الأحقاد وذكر في المتعدي

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

20 -

اضطفن ضرب بقدمه مؤخر نفسه ونحوها عبارة الصحاح

16 -

اضطن بخل مثل ضن وهذا الحرف ليس في الصحاح

21 -

اظعن ركب الهودج وعبارة الصحاح وهذا بعير تظعنه المرأة اى تركبه وهو تفتعله فكان ينبغي للمصنف ان يقول اظعنت المرأة البعير او الهودج ركبته

17 -

اطعنوا تطاعنوا

22 -

اظن ذكره في قوله وقول ابن سيرين لم يكن على يظن في قتل عثمان يفتعل من تظنن فادغم قال الشارح قوله يفتعل من تظنن كذا في النسخ والصواب من الظن اصله يظتن فثقلت الظآء مع التآء فقلبت ظآء مشددة حتى ادغمت ويروى بالطآء المهملة اى لم يكن يتهم وعبارة الجوهرى وهو يفتعل من يظتن فادغم وعبارة مفاخر المقال اظنه اتهمه وعبارة ديوان الادب اظنه اى اتهمه واصله اضطنه فادغم (كذا)

18 -

اعتلن الامر ظهر مثل علن وهذا أيضا ليس في الصحاح

23 -

اعتجنه اعتمد عليه بجمع كفه يغمزه مثل عجنه وهي عبارة المحكم وعبارة الصحاح وعجنت المرأة واعتجنت اى اتخذت عجينا

19 -

اعتن ظهر مثل عن وذكر أيضا متعديا وفي الصحاح الاعتنان الاعتراض

24 -

اعتشن قال برأيه وخمن واعتشن النخلة تقبع كرايتها وفلانا واثبه بغير حق

20 -

اعتنوا اعان بعضهم بعضا مثل تعاونوا واعتان لنا فلان اى صار عينا اى ربيئة كما في الصحاح واعتان له اذا اتاه بالخبر كما في اللسان وذكر أيضا متعديا

25 -

اعتن ما عندهم اعلم بخبرهم ويأتي أيضا لازما

21 -

افتتن مطاوع فتن وذكر أيضا في المتعدى

26 -

اعتان الابل استشرفها ليعينها ثم قال بعد عدة اسطر والمعتان رائد القوم

22 -

افتن اخذ في فنون من القول وعبارة الصحاح وافتن الرجل في حديثه وخطبته اذا جاء بالافانين وهو مثل اشتق

23 -

اقترن الشيء بغيره مطاوع قرنه كما في الصحاح وهو مما فات المصنف

24 -

اقتن انتصب وسكت وعبارة الجوهرى اقتن الوعل اذا انتصب على القنة ويحتمل ان يقال اقتن القنة فيكون متعديا

25 -

اكتمن اختفى

26 -

اكتن استتر ثم قال والكنة بالكسر البياض كالاكتتان وذكر أيضا متعديا

27 -

اكتان مثل كان ترفع الاسم وتنصب

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

وعبارة الصحاح واعتان الرجل اذا اشترى الشيء بنسيئة واعتان فلان الشيء اذا اخذ عينه وخياره (مثل اعتام) ويقال اذهب فاعتن لي منزلا اى ارتده ويأتي أيضا لازما

الخبر وعبارة الصحاح وكنت على فلان أكون كونا اى تكلفت به واكتنت به اكتيانا مثله والمصنف ذكر المكتان وفسره بالكفيل

27 -

اغتبنه اختبأه في المغتبن وفسره بالابط والرفغ وهذا الحرف ليس في الصحاح

28 -

اكتان من اليائى حزن وهو يسره اى يسر الحزن ولا يظهره

28 -

افتتنه مثل فتنه ويأتي أيضا لازما

29 -

التعن انصف في الدعاء على نفسه والتعنا وتلاعنا لعن بعضهم بعضا وكان الأولى ان يقول والتعنوا وتلاعنوا والجوهرى لم يذكر سوى الملاعنة

29 -

اقتفن الشاة ذبحها من قفاها مثل قفنها واقتصر الجوهرى على الثلاثى

30 -

امتن عليه مثل من عليه في معنييه اعنى الانعام وتعديد ما انعمت به على المنعم عليه

30 -

اقتن اتخذ قنا اى عبدا وهذا الحرف ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما

31 -

امتهن ذكر في المتعدى مبسوطا

31 -

اكتفن المرأة جامعها وهذا أيضا ليس في الصحاح

32 -

اتدن انتفع مطاوع ودنه وذكر أيضا متعديا

32 -

اكتنه ستره مثل كنه ويأتي أيضا لازما والجوهرى اقتصر على الثلاثى

33 -

اتزن الشعر مطاوع وزنه واتزن العدل اعتدل واتزنا توازنا وذكر أيضا في المتعدى

35 -

امتشنه اقتطعه واختلسه والسيف استله وحلب ما في الضرع وامتشن منه ما مشن لك اى خذ ما وجدت ولو قال ما نض لك لكان أولى

36 -

امتهنه استعمله للمهنة اى الخدمة والعمل وعبارة الصحاح وامتهنت الشيء ابتذلته

33 -

الالتبان الارتضاع وهذا الحرف ليس في الصحاح

34 -

اتضن اتصل وهذا الحرف ليس في الصحاح

34 -

امتحنه اختبره مثل محنه وامتحن القول نظر فيه ودبره والله قلوبهم شرحها ووسعها

(انتهى افتعل اللازم)

{افتعل المتعدى}

{تابع افتعل المتعدى}

ومثلها عبارة الأساس والمصباح وعبارة المحكم المهنة الحذق بالخدمة وامتهنه استعمله للخدمة وامتهن هو قبل ذلك وامتهن نفسه ابتذلها ويذكر في اللازم

أيضا لازما

37 -

اتدنه نقعه مثل ودنه وعبارة مفاخر المقال الاتدان البل والابتلال ويأتي

38 -

اتزن ذكره بقوله وزنت له الدراهم فاتزنها ويذكر في اللازم

39 -

اتطن الأرض مثل استوطنها كما في الصحاح وهو مما فات المصنف

ــ

39 -

{باب الهاء}

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

1 -

اجتبه الماء وغيره انكره ولم يستمرئه وهذا الحرف ليس في الصحاح

1 -

اشتبها اشبه كل منهما الآخر وامور مشتبهة وعبارة المصباح اشتبهت الأمور وتشابهت التبست فلم تتميز ولم تظهر ومنه اشتبهت القبلة ونحوها

2 -

اطله على افتعل يأتي تفصيله في اللازم

2 -

اشتده مثل شده وشده مثل دهش

3 -

اكتنهه بلغ كنهه اى غايته ووجهه قال المحشى الكنه انكر قوم انه عربى والصواب انه عربى وارد في كلام العرب وان اختلف الناس في معناه فقال بعضهم كنه النعمة حقيقتها او غايتها او وجهها والمشهور الأول الا ابن هلال فانه قال في كتاب الفروق كنه الشيء على قول الخليل غايته ويقال في كنهه اى وجهه وقال ابن دريد كنه الشيء وقته ويكون الكنه المقدر أيضا يقال فعل فوق كنه استحقاقه فليس الكنه من الحقيقة في شيء والناس

3 -

اطله على افتعل اطلع وقد تقدم ان اطلع ورد متعديا بنفسه وبالحرف ولذا اثبته في الموضعين

4 -

رجل ممتله العقل ذاهبه وهذه المادة ليست في الصحاح

5 -

انتبه من نومه كأنه مطاوع انبهه

6 -

انتده الامر اتلأب كاستنذه وهذا الحرف ليس في الصحاح

7 -

انتقه من الحديث اشتفى وهذا أيضا ليس فيه والعجب تقييده بالحديث دون المرض

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

يظنونهما سوآء قلت وأقره الجماهير ولكنهم استعملوه في الحقيقة حتى صار اشهر من هذه المعانى التي ذكرها ابن هلال وقوله واكتنهه بلغ كنهه صرح في شرح المفتاح بانه مولد غير عربى وتعقبوه وصححوا انه وارد انتهى قلت ممن صرح بانه مولد الجوهرى وعبارة ديوان الادب ويقال عندى من السرور بمكانك مالا يكتنهه الوصف اى لا يبلغ كنهه (اى قدره وغايته) وهذه لفظة يستعملها الكتاب

8 -

اتجه وعد المصنف في تجه بانه يذكره في موضعه ونسيه هنا وعبارة الجوهرى اتجه له رأى اى سنح وهو افتعل صارت الواو يآء وابدلت منها التآء وادغمت ثم بنى عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اى تلقاءك اه وهو نظير ما قاله في استعمال تخذ في مادة اخذ

4 -

انتجهه زجره وردعه كما في الصحاح وهو مما فات المصنف

9 -

اتقه كاتخذ انتهى وله اطاع وسمع منه وهذا الحرف ليس في الصحاح

5 -

اتلهه النبيذ كافتعله ذهب بعقله ويأتي أيضا لازما

10 -

اتله مثل وله وتوله وعبارة بعضهم اتله اشتد جزعه من الوله وذكر أيضا متعديا

ــ

ــ

5 -

10

ــ

{باب الواو واليآء}

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

1 -

ايتلى اقسم مثل آلى وتالى ولا ادريت ولا ائتليت او ولا اليت اتباع وقيل ولا اتليت اى لا اتلت ابلك وعبارة المحكم وقالوا لا دريت ولا ائتليت وبعضهم يقول ولا اليت اتباع وبعضهم يقول ولا اتليت اى لا اتلت ابلك فانظر الى الفرق بين العبارتين وعبارة اللسان في حديث منكر ونكير لا دريت ولا ائتليت من

1 -

ايتثى ذكر المصنف منه المؤنثى وهو من يأكل فيكثر ثم يعطش فلا يروى وهذا الحرف ليس في الصحاح

2 -

ايترى بالمكان من أرى احتبس والجوهرى أورد هذا المعنى على تفعل

3 -

اتسى به جعله اسوة والأولى اتخذه اسوة له وعبارة الصحاح واتسى به اقتدى يقال لا تأتس بمن ليس لك بأسوة أي

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

قولك ما الوت هذا اى ما استطعته ويقال الوته وائتليته وآليته بمعنى استطعته ويذكر في اللازم

لا تقتد بمن ليس لك بقدوة

2 -

اتويت منزلى وائتويت نزلته بنفسى وسكنته ويعدى أيضا بالى وهذا الحرف ليس في الصحاح

4 -

ايتشى من اشا قال في الصحاح وقد ائتشى العظم اذا برئ من كسر كان به هكذا اقرأنيه أبو سعيد في المصنف وقال ابن السكيت هذا قول الاصمعى وروى أبو عمرو والفرآء انتشى العظم بالنون والمصنف أورده من وشى ولم يخطئ الجوهرى

3 -

ابترى السهم نحته مثل براه

5 -

ابتلى من الا يالو قصر وابطأ وقد مر في المتعدى

4 -

ابتغى الشيء طلبه مثل بغاه ويأتي أيضا لازما

6 -

ايتويت الى منزلى تقدم ذكره في المتعدى وائتوى له رق مثل اوى له

5 -

ابتلاه اختبره وابتليت الرجل فابلانى استخبرته فاخبرنى وابتلى للمفعول استحلف واستعرف وهو من معنى الاختبار فلا حاجة الى ذكره

7 -

ما ابتغى لك ان تفعل كذا مثل ما انبغى لك وما يبتغى ما ينبغي وهذا المعنى ليس في الصحاح وذكر في المتعدى

6 -

ابتنى مثل بنى وبنى الرجل اصطنعه وعلى هله وبها زفها كابتنى وهي عبارة عجمية عربيتها ما قاله صاحب المصباح وبنى على اهله دخل بها واصله ان الرجل كان اذا تزوج بنى للعرس خبآء جديدا وعمره بما يحتاج اليه تكريما ثم كثر حتى كنى به عن الجماع وقال ابن دريد بنى عليها وبنى بها والأول افصح هكذا نقله جماعة ولفظ التهذيب والعامة تقول بنى باهله وليس من كلام العرب قال ابن السكيت بنى على اهله اذا زفت اليه اه فظهر ان قول المصنف زفها فاسد لان الرجل لا يزف اهله الى نفسه بل يزفها اليه آخر وقد سبقت

8 -

اثنى كافتعل تثنى قلت هذه عبارته في آخر المادة وهي خطأ فان معنى اثنى ثني به كما يفهم من عبارة المحكم ونصها اثنى افتعل اصله اثتنى فقلبت التآء تآء لان التآء اخت الثآء في الهمس ثم ادغمت فيها قال

(بدا بابى ثم اثنى بابى ابى * وثلث بالادنين ثفق المخالب)

قال هذا هو المشهور في الاستعمال والقوى في القياس وقد تقدم في النقد الأخير

9 -

احتبى بالثوب اشتمل أو جمع بين ظهره

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

الإشارة إليه

وساقيه بعمامة ونحوها وزاد الجوهرى قوله وقد يجتبى بيديه

7 -

اجتباه اختاره

10 -

احتشت المرأة بالحشية والشيء امتلأ والمستحاضة حشت نفسها بالمغارم وذكر أيضا متعديا

8 -

اجتحاه استأصله مثل جحاه ومثله اجتاحه

11 -

احتظى من الخطوة مثل حظى وعبارة الصحاح وقد حظى عند الأمير واحتظى به

9 -

اجتداء طلب جدواه مثل جداه

12 -

احتفى مشى حافيا ثم قال واحتفى بالغ في في اكرامه واظهر السرور والفرح واكثر السؤال عن حاله وكان حقه ان يقول واحتفى يزيد بالغ في اكرامه الخ وقد مر احتفل به والعجب ان الجوهرى اهمل احتفى بجميع معانيه وانما ذكر تحفى به اى بالغ في اكرامه والطافه وصاحب المصباح اهمل الفعلين وذكر في المتعدى

10 -

اجتفاه ازاله عن مكانه

13 -

احتكى امرى استحكم وعبارة المحكم ما احتكى ذلك في صدرى اى ما وقع

12 -

اجتلاه الجدب مثل جلاء واجتلاه أيضا نظر اليه واجتلى العروس على بعلها عرضها عليه مجلوة وعبارة الصححا وجلوت العروس واجتليتها بمعنى اذا نظرت اليها مجلوة واجتليت العمامة عن رأسى اذا رفعتها مع طيها عن جبينك وعبارة المصباح جلوت العروس جلوة بالكسر والفتح لغة وجلاء مثل كتاب واجتليتها مثله فظهر ان لاجتلى ثلاثة معان غير اجتلآء العمامة والكل من معنى الكشف

14 -

احتلى قال في اللسان ويقال احتلى فلان لنفقة امرأته ومهرها وهو ان يتمحل لها ويحتال اخذ من الحلوان يقال احتل فتزوج بكسر اللام قلت احتلى عندى ليس من الحلوان بل هو قلب احتال كما يقال اعتام واعتمى وله نظائر

15 -

احتجاه قلب اجتاحه كما في مفاخر المقال وديوان الادب

16 -

احتدى الليل النهار تبعه مثل حداه

17 -

احتذى مثاله اقتدى به واحتذى انتعل اهمله المصنف وذكره الجوهرى وانشذ

13 -

اجتنى الشجرة مثل جناها ثم قال واجتنينا ماء مطر وردناه فشربناه

15 -

احتمى المريض امتنع مما يضره مطاوع حماه

14 -

اجتواه كرهه وعبارة الصحاح واجتويت البلد اذا كرهت المقام به وان كنت في نعمة

16 -

احتوى على الشيء مثل احتواه وعبارة

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

كل الحذآء يحتذى الحافى الوقع

الصحاح حواه يحويه حيا اى جمعه واحتواه مثله واحتوى على الشيء المأ عليه وذكر في المتعدى

18 -

احتسى زيد المرق من الواوى شربه مثل حساه واحتسى حسى من اليائى احتفره مثل حساه واحتسى ما في نفسه اختبره كحسيه والأولى واحتسى ما في نفس غيره او ما عند غيره وعبارة الصحاح حسيت الخبر بالكسر مثل حسست واحتسيت الخبر مثله

17 -

اختتى تخشع تقدم في الهمزة والمختتى الناقص واختتى لونه تغير من مخافة سلطان وهذا أيضا تقدم في المهموز

19 -

احتشت المرأة الحشية لبستها لتكبر بها عجيزتها وعبارة المحكم احتشت المرأة الحشية واحتشت بها عن ابن الاعرابى وانشد

18 -

اختصى ذكره في مادة رهب بقوله لا رهبانية في الإسلام هي كالاختصاء وعبارة ديوان الادب اختصى اذا خصى نفسه وهو غريب اذ المتبادر انه مطاوع خصى حتى يعم جميع الحيوانات وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا اللسان وذكر في المتعدى

لا تحتشى الا الصميم الصادقا

19 -

اختطى مشى مثل خطا وذكر في المتعدى

يعنى ان عظم عجيزتها يغنيها عن الحشية والاحتشاء الامتلاء والجوهرى ذكر هذا الفعل فلتة ويذكر أيضا في اللازم

20 -

اختفى استتر مثل خفى حكاها ابن سيده والمصنف وانكرها الجوهرى وذكر أيضا متعديا

20 -

احتفى البقل اقتلعه من الأرض لفة في المهموز وعبارة مفاخر المقال احتفأ به بالغ في الطافة ويذكر في اللازم

21 -

اختوى الرجل ذهب عقله وذكر في المتعدى

21 -

احتواه جمعه واحرزه ويذكر في اللازم

22 -

ادرى الماء علاه ما تسفيه الريح وذكر في المتعدى

22 -

اختصى يذكر مبسوطا في اللازم

23 -

الادنآء الدنو كما في مفاخر المقال

24 -

اختفاء اظهره مثل خفاء يخفيه وفي المصباح اختفى الرجل البئر اذا احتفرها وفي المحكم المختفى النباش واختفى دمه

23 -

اختطى الناس ركبهم وجاوزهم ويذكر في اللازم

24 -

ارتدت الجارية لبست الردآء وعبارة الصحاح وتردى وارتدى بمعنى اى لبس الردآء فلم يقيده بالجارية وكذلك قوله من قبل ردى الغلام اذا رفع احدى رجليه وقفز بالاخرى والمصنف قصره على الجارية

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

قتله من غير ان يعلم به ويأتي أيضا لازما

25 -

ارتأينا في الامر نظرنا وذكر في المتعدى

25 -

اختلاه من اليائى جزه او نزعه مثل خلاه وكأن الضمير في اختلاه يرجع الى الخلى مقصورا وهو الرطب من النبات وان كانت عبارة المصنف مطلقة والمختلى الأسد وعبارة الصحاح واختليته اى جزرته وقطعته فانخلى والسيف يختلى اى يقطع والمختلون والخالون الذين يختلون الخلى ويقطعونه وهو تحصيل الحاصل وفي أيضا ان قوله والخالون صريح في ان الفعل ثلاثى فيكون انخلى مطاوعا له لا لاختلى

26 -

ارتشى اخذ الرشوة مطاوع رشاه

26 -

اختوى البلد اقتطعه ولو قال جابه لكان أولى والفرس طعنه في خوائه اى بين رجليه ويديه وما عند فلان اخذ كل شيء منه والسب ولد البقرة استرقه واكله وهذا الحرف ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما

27 -

ارتقى مثل رقى والثلاثى عدوه بالى وبفى وذكر أيضا متعديا بنفسه

27 -

ادرى الصيد كافتعله ختله مثل دراه وتدراه وهذا المعنى مر في المهموز وادرت المرأة سرحت شعرها وعبارة الصحاح وقولهم ان يبنى فلان ادروا مكانا كأنهم اعتمدوه بالغزو والغارة وتدراه وادراه بمعنى اى ختله فلم يقيده بالصيد ويأتي أيضا لازما

28 -

ارتكى ذكر المصنف منه المرتكى وفسره بالدائم الثابت ثم قال بعده وانا مرتك عليه معول وما له مرتكى الا عليك معتمد ولو قال ارتكى دام وثبت عليه اعتمد وعول لكان أولى

28 -

ادعى كذا زعم ان له حقا او باطلا وادعاه صبره يدعى الى غير ابيه وعبارة الصحاح

29 -

ارتمى مطاوع رمى وارتموا وتراموا بمعنى وذكر أيضا متعديا

30 -

ارتوى من الماء واللبن مثل روى وارتوى الحبل أيضا مطاوع رواه اى فتله وعبارة الصحاح وارتوى الحبل غلظت قواه وارتوت مفاصل الرجل اعتدلت وغلظت وذكر أيضا متعديا

31 -

ارتهوا اختلطوا واخذوا السنبل فادلكوه بايديهم ثم دقوه فالقوا عليه لبنا فطبخ فتلك الرهية ولعل الأول ان يقال ارتهوا الرهية اتخذوها وهم مختلطون وهى ان يأخذوا السنبل الخ وقوله فطبخ الأولى فطبخوه وهذا الحرف ليس في الصحاح

32 -

استدى الفرس من سدى عرق وهذا أيضا ليس في الصحاح

33 -

استرى مثل سرى واسرى والمسترى والسارى الأسد وهذا أيضا ليس فيه

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

وادعيت على فلان كذا والاسم الدعوى والادعآء في الحرب الاعتزآء وهو ان يقول انا فلان بن فلان وعبارة المصباح وادعيت الشيء تمنيته وادعيته طلبته لنفسى

34 -

استقى سمن وعبارة الصحاح وسقى بطنه واستسقى (وفي نسخة مصر واستقى) بمعنى اى اجتمع فيه مآء اصفر وعبارة المصباح واستسقى البطن لازما والسقى مآء اصفر يقع فيه ولا يكاد يبرأ وذكر أيضا متعديا

29 -

ادوى الدواية كثمامة اكلها وهى ما يعلو الهريسة واللبن ونحوه اذا ضربتها الربح كغرقئ البيض وعبارة الصحاح والدواية الجليدة التي تعلو اللبن والمرق وقد ادويت اى اكلت الدواية وهو افتعلت

35 -

استلت الشاة سمنت وهذا أيضا ليس في الصحاح

30 -

اذرى ذكرها الجوهرى في درى في قول الراجز. كيف ترانى اذرى وادرى. قال فالاول انما هو بالذال المعجمة وهو افتعل من ذريت تراب المعدن والثانى بدال غير معجمة وهو افتعل من ادراه اى ختله يقول كيف ترانى اذرى تراب المعدن واختل مع ذلك هذه المرأة بالنظر اليها اذا غفلت وهو مما فات المصنف

36 -

استموا للصيد خرجوا مثل سموا كما في الصحاح وعبارة المصنف واستمى الصائد لبس المسماة المجورب او استعارها لصيد الظبآء في الحر وهو معنى غريب وذكر في المتعدى

31 -

ارتآه مثل رآه وعبارة الصحاح وارتآه افتعل من الرأي والتدبير ويذكر أيضا في اللازم

32 -

ارتبى ذكره المصنف في اول المادة بقوله ربا ربوا كعلوا زاد ونما وارتبيته وهذا الحرف ليس في الصحاح

33 -

ارتجاه مثل رجاء وارتجاه أيضا خافه

34 -

ارتضاه مثل رضيه كما في الصحاح وعبارة

37 -

استويا تماثلا ثم قال واستوى اعتدل والرجل بلغ اشده والى السمآء صعد او عمد او قصد او اقبل عليها او استولى واستوت به الأرض هلك فيها مثل تسوت به وعبارة الصحاح استوى من اعوجاج واستوى على ظهر دابته علا واستقر واستوى الى السمآء اى قصد واستوى اى استولى وظهر واستوى الرجل اذا انتهى شبابه وعبارة المصباح واستوى الطعام اى نضج وهو مما فات المصنف والجوهرى واستوى القوم في المال اذا لم يفضل احد منهم على غيره واستوى جالسا على الفرس استقر واستوى المكان اعتدل وسويته عدلته واستوى

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

المصنف وارتضاه لصحبته وخدمته وهو تخصيص بلا مخصص وكذلك قوله في اول المادة رضى عنه وعليه ضد سخط غير مرضى اذ لم يعده بنفسه وبالبآء وعبارة المصباح رضيت الشيء ورضيت به رضى اخترته وارتضيته مثله ورضيت عن زيد ورضيت عليه لغة لاهل الحجاز

الى العراق قصد واستوى على سرير الملك كتابة عن التملك وان لم يجلس عليه

35 -

ارتعت الماشية مثل رعت كما صرحت به عبارة الجوهرى حيث قال ورعى البعير الكلأ وارتعى مثله

38 -

اشتفى بكذا وتشفى من غيظه وهي عبارة الجوهرى وفي صحاح مصر واشفيت بكذا وتشفيت من غيظى والأولى تصحيف صوابه واشتفيت وعبارة المصباح واشتفيت بالعدو وتشفيت به من ذلك (اى من الشفآء) لان الغضب الكامن كالدآء الخ وفي ديوان الادب شفاه الله من مرضه فاشتفى

36 -

ارتغى الرغوة اخذها واحتساها

39 -

شوى اللحم شيا فاشتوى وانشوى ونص عبارة الجوهرى وقد انشوى اللحم ولا تقل اشتوى والعجب ان المصنف لم يخطئه هنا وذكر أيضا متعديا

37 -

ارتقى قال في الأساس رقى السطح والجبل وارتقاه وترقاه والمصنف ذكره متعديا في مادة نعف ويأتي أيضا متعديا بالحرف

40 -

اصطلى استدفأ وعبارة الصحاح واصطليت بالنار وتصليت بها وفلان لا يصطلى بناره اذا كان شجاعا لا يطاق وهو مما فات المصنف كما فات الجوهرى تصدية اصطلى بنفسه قال الشنفرى

38 -

ارتمى قال في الصحاح خرجت ارتمى اذا رميت القنص وقول عنترة

وليلة تحس يصطلى القوس ربها

والشاة ممكنة لمن هو مرتمى

وذكر في المتعدى

39 -

ارتوى قال في الصحاح يقال من اين ريتكم مفتوحة الرآء اى من اين ترتوون المآء وعبارة مفاخر المقال ارتوى استقى ويأتي أيضا لازما

40 -

ازد بى الشيء حمله ونحوها عبارة الصحاح

41 -

ازدريته احتقرته كما في الصحاح والمصنف اقتصر على ذكر اسم الفاعل منه

42 -

ازدهاه استخفه مثل زهاه وعبارة الصحاح

فسروه بيرمى وعبارة مفاخر المقال ارتمى الصيد رماه ويأتي أيضا لازما

41 -

اضطحى لم يذكره بخصوصه وانما قال في آخر المادة ورجل ضحيان يأكل في الضحى وهي بهآء ومتضح ومستضح ومضطج اذا اضحى وقوله وهى بهآء يوهم ان الهآء لا تلحق النعوت التي بعد

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

وزهاه وازدهاه استخفه وتهاون به

ضحيان وهذا الحرف ليس في الصحاح

43 -

اسقباه اسره مثل سباه

42 -

الاضفآء والاطفآء الضنى كما في مفاخر المقال

44 -

استحى الشعر حلقه مثل سحاه وهذا الحرف ليس في الصحاح

43 -

اطلى به تلطخ مطاوع طلاء وعبارة الصحاح طليته بالدهن وغيره وتطليت به واطليت به على افتعلت

45 -

استراه اختاره واوى والموت الحى اختار سراتهم وعبارة الصحاح واستريت الابل والغنم والناس اى اخترتهم فاخرج الخير وعبارة بعضهم استريت الجارية اى اخترتها سرية

44 -

اطوى مطاوع طوى مثل انطوى وهذا الحرف ليس في الصحاح

46 -

استقى طلب منه سقيا وتفيأ وكان الأولى ان يقول واستقى أيضا تفيأ وعبارة ديوان الادب واستقى من البئر دلوا او دلوين ويأتي أيضا لازما

45 -

اعتدى عليه ظلمه وذكر أيضا متعديا بنفسه

47 -

استميته من سما تعمدته بالزيارة او توسمت فيه الخير والظبآء طلبها في غير آنها ويذكر في اللازم

46 -

اعتزى انتسب صدقا او كذبا ثم قال في اليائى الاعتزآء الادعآء والشعار

48 -

استنى استقى كما في ديوان الادب ومفاخر المقال ولكن ذكر في صحاح مصر والقاموس من الثلاثى وفي اللسان في مادة ومض

47 -

اعتشى بالنار مثل اعتشاها واعتشى أيضا سار وقت العشآء وعبارة بعضهم نام بدل سار وذكر في المتعدى

(ومستنج يعوى الصدى لعوائه * رأى ضوء نار فاستناها واومضا)

48 -

اعتصت النواة اشتدت ذكرها في اليائى وعندى انها واوية من معنى العصا واعتصى على العصا توكأ عليها كما في الأساس وذكر أيضا متعديا

استناها نظر الى سناها

49 -

اعتقى زيد اخذ في شعب الكلام كما في مفاخر المقال

49 -

اشتأى استمع وسبق

50 -

اعتلى النهار ارتفع مثل علا وذكر أيضا متعديا

50 -

اشترى مثل شرى وكل من ترك شيئا وتمسك بغيره فقد اشتراه والمشترى طائر ونجم م

51 -

اعتنى به اهتم مطاوع عناه

52 -

اعتوى مثل عوى وذكر أيضا متعديا

53 -

اغتدى بكر 54 اغتذى كأنه مطاوع غذاء

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

51 -

اشتكيته مثل شكوته واشتكى عضوا من أعضائه وتشكى بمعنى واشتكى اى اتخذ شكوة وهي جلد الرضيع للبن كما في الصحاح

55 -

اغتزى بفلان اختص به من بين أصحابه وقد تقدم اغتز به بمعناه وهذا الحرف ليس في الصحاح

52 -

اشتلى ذكره المصنف بقوله استشلى غضب وغيره دعاه لينجيه من ضيق او هلاك كاشتلاه وهي مبهمة وعبارة الصحاح واستشلاه واشتلاه اى استنقذه وكل من دعوته حتى تخرجه وتنجيه من موضع هلكة فقد استشليته واشتليته وفي صحاح مصر واشليته وهو خطأ

56 -

اغتطى تغطى وهذا أيضا ليس فيه

53 -

اشتوى قال في المصباح شويت اللحم اشويه شيا فانشوى واشتويته على افتعلت مثل شويته قالوا ولا يقال في المطاوع فاشتوى على افتعل فان الافتعال فعل الفاعل وعبارة الجوهرى شويت اللحم شيا والاسم الشوآء واشتويت اتخذت شوآء وقد انشوى اللحم ولا تقل اشتوى وعبارة الأساس شويت اللحم واشتويته لنفسى وعبارة مختصر العين شويت اللحم شيا واشتويته فانشوى ويأتي أيضا لازما مجاراة للمصنف

57 -

اغتلى اسرع وعبارة الصحاح وناقة مغلاة الوهق تغتلى اذا تواهقت اخفاقها

54 -

اشتهاه احبه ورغب فيه مثل شهيه وشهاه وفي هذا الاطلاق نظر وعبارة الصحاح وشهيت الشيء بالكسر شهوة اذا اشهيته وعبارة المصباح الشهوة اشتياق النفس الى الشيء واشتهيته فهو مشتهى

58 -

اغتنى مثل استغنى وهذا الحرف ليس في الصحاح وهو غريب

59 -

اقتدى به تسنن به

60 -

الاقتذآء نظر الطير ثم اغماضه وهو تركيب غريب اهمله الجوهرى وعبارة اللسان اقتذى الطائر اذا فتح عينه ثم اغمضها

61 -

اقتفى به اختص وعبارة الصحاح ويقال هو مقتفى به اذا كان مؤثرا مكرما وقد تقدم محتفى به بمعناه وذكر أيضا متعديا

62 -

اقتوى من قوى مثل تقوى وهذا الحرف ليس في الصحاح وذكر أيضا متعديا

63 -

اكتبى على المجمرة اكب

64 -

اكتسى عبارة الصحاح تشير الى انه مطاوع كسا ونصها كسوته ثوبا فاكتسى ونحوها عبارة المصباح غير انه عبر بالواو بدل الفآء وعبارة المصنف وغيره تشير الى انه متعد ولذا اثبته في الموضعين

65 -

اكتفى بالشيء كأنه مطاوع كفاه

66 -

اكتلى الظاهر من عبارة المصنف انه مطاوع كلاه مثل رماه اى أصاب كليته

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

وشيء شهي مثل لذيذ وزنا ومعنى ذكره قبل قوله وشهيت الشيء وشهوت من باب تعب وعلا مثل اشتهيته وكان حقه ان يقدم الفعل الثلاثى على الخماسى ويقول بعده وشيء شهى وعبارة الأساس طعام شهى وقد اشتهيته

وهذا الحرف ليس في الصحاح

55 -

اصطفاه اختاره

67 -

اكتنى فلان بكذا من الكنية كما في الصحاح وهو مما فات المصنف

56 -

اصطلى النار وبها ويذكر في اللازم

68 -

اكتوى استعمل الكى في بدنه وتمدح بما ليس فيه وعبارة الجوهرى تدل على ان اكتوى مطاوع كوى

57 -

أطباء اليه دعاه مثل طباه واوى ويائى

69 -

التأى افلس وابطأ

58 -

اطنى الطناة بالضم اشتراها على افتعل كما في تصحيح الشارح عن المحكم والمصنف ذكره على افعل وبقى النظر في معنى الظناة فانه فسرها بالزناة ولم يذكر هذه في محلها

70 -

التجى الى غير قومه ادعى وهذا الحرف ليس في الصحاح وعندى ان اصله الهمز

59 -

اعتدى ورد في التنزيل متعديا وذلك قوله تعالى {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا} [البقرة: 229] ويذكر في اللازم

71 -

التحى الرجل صار ذا لحية كما أشار اليه الجوهرى وهو مما فات المصنف وذكر أيضا متعديا

60 -

اعتراه غشيه طالبا معروفه ولم يذكر غيره وعبارة الصحاح وعرانى هذا الامر واعترانى اذا غشيك

72 -

التظت النار تلهبت مثل تلظت

61 -

اعتشى النار رآها ليلا من بعيد فقصدها مستضيأ ويذكر في اللازم والجوهرى أورد هذا المعنى من الثلاثى

73 -

التقوا مثل تلاقوا وذكر في المتعدى

62 -

اعتصى الشجرة قطع منها عصا والشيء اتخذه عصا كما في الأساس ويذكر في اللازم

74 -

التوى مطاوع لواه اى فتله والتوى عن الامر تثاقل والتوى اعوج وانعطف وفي هذه المادة قدم المصنف اليآء على الواو سهوا وذكر في المتعدى

63 -

اعتفت الابل اليبيس اخذته بمشافرها واعتفاه طلب معروفه مثل عفاه كما في الصحاح

75 -

التهى لعب مثل لها وهذا الحرف ليس في الصحاح

76 -

امتحى مطاوع محاه ولكنها قليلة وفي المحكم وكره بعضهم امتحى ويقال أيضا امحى ووزنه المصنف على ادعى وليس بصواب فان وزن ادعى افتعل ووزن امحى انفعل وقد تقدم له نظير ذلك

77 -

امتنحى منه تبرأ كما في مفاخر المقار

78 -

امترى فيه شك مثل مارى وذكر متعديا

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

64 -

اعتقى حفر بئرا فانبط من جوانبها مثل عقا وعبارة الصحاح الاعتقآء الاحتباس وهو قلب الاعتياق والاعتقاء ان يأخذ الحافر في البئر يمنة ويسرة اذا لم يمكنه ان ينبط المآء من قعرها وكذلك الاخذ في شعب الكلام ويأتي أيضا لازما

79 -

امتسى عطش وهذا الحرف ليس في الصحاح وذكر في المتعدى

65 -

اعتلاه مثل علاه كما في الصحاح ويأتي أيضا لازما

80 -

امتشى القوم كثرت ماشيتهم مثل امشوا واقتصر الجوهرى على الرباعى وهو القياس

66 -

اعتماه اختاره وقد مر اعتامه بمعناه واعتماه أيضا قصده والمعتمى الأسد

81 -

امتنى اتى منى او نزلها

67 -

اعتوى الشيء عطفه مثل عواه ويأتي أيضا لازما

82 -

التأى بعد كأنه مطاوع انآه والمنتأى الموضع البعيد وهو مفهوم من الفعل وذكر أيضا متعديا

68 -

اغتزاه أراده وطلبه وقصده مثل غزاه ويأتي أيضا لازما

83 -

انتجى قعد على نجوة من الأرض وانتجى القوم تساروا مثل تناجوا وذكر متعديا

69 -

افتدى قال في المصباح فدت المرأة نفسها من زوجها وافتدت اعطته مالا حتى تخلصت منه بالطلاق وهى أوضح من عبارة المصنف والجوهرى غير انه قيده بالطلاق وهو اعم

84 -

انتحى ذكره بقوله وتنحى له اعتمد كانتحى ثم قال والانتحاء اعتماد الابل في سيرها على ايسرها وعبارة الجوهرى وانحى في سيره اى اعتمد على الجانب الايسر والانتحاء مثله هذا هو الأصل ثم صار الانتحآء الاعتماد والميل في كل وجه وانتحيت لفلان اى عرضت له اه فوافق انتحى هنا اعترض معنى ومأخذا فان انتحى من النحو وهو الجهة واعترض من العرض بمعناه وله نظائر وذكر أيضا متعديا

70 -

افترى فروا واوى لبسه وافترى الكذب اختلقه مثل فراه

85 -

انتحى من اليائى جد وفي الشيء اعتمد والاظهر على الشيء وذكر في المتعدى

71 -

افتلى الصبى والمهر واوى عزله عن الرضاع او فطمه مثل فلاه وافتلى المكان رعاه وعبارة الصحاح ويقال أيضا فلوته اى ربيته وكذلك افتليته

86 -

انتخى افتخر وتعظم

72 -

اقتباه عباه مثل قباه ومن الغريب مجئ هذا المعنى من القبآء كمجئ عباه من العبآءة

87 -

انتدى القوم اجتمعوا مطاوع نداهم فان الجوهرى حكى ندوت القوم أي

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

73 -

اقتثى المال جمعه مثل قثاه وهذه المادة ليست في الصحاح

جمعتهم في الندى والمصنف انما ذكر ندا لازما والمنتدى مجلس القوم نهارا وعبارة الصحاح والندى على فعيل مجلس القوم ومتحدثهم وكذلك الندوة والنادى والمنتدى فان تفرق القوم فليس بندى

74 -

اقتحاه اخذه مثل قحاه والمصنف قيده بالمال وعندى ان اصله اقتحف وهذا الحرف ليس في الصحاح

88 -

انتزى ذكر المصنف منه اسم الفاعل بقوله وانه لنزى الى الشر ومنتز سوار اليه

75 -

اقترى الضيف إضافة مثلى قراه واقترى الأرض تتبعها مثل قراها واستقراها واقترى أيضا طلب الضيافة مثل قرى واستقرى ولو قال طلب القرى لكان أوضح وهنا قدم المصنف اليائى على الواوى سهوا

89 -

انتشى سكر مثل نشا وتنشى وذكر في المتعدى

76 -

اقترى قصد وتتبع واوى ويائى

90 -

انتصى الواوى لم يذكره بخصوصه وانما ذكر المنتصى وفسره باعلى الواديين وانتصى الجبل والأرض من اليائى طالا وارتفعا وكان حق المنتصى ان يذكر هنا وعبارة الصحاح وانتصى الشعر اى طال وعندى ان هذا اصل المعنى وذكر أيضا متعديا

77 -

اقتضى دينه وتقاضاه بمعنى كما في الصحاح وهو مما فات المصنف وعبارة المصباح واقتضيت منه حتى اتخذته واقتضى الامر الوجوب دل عليه وهذا مما فات المصنف والجوهرى معا وعبارة مفاخر المقال اقتضى الدين وغيره طلبه

91 -

انتفى مطاوع نفى

78 -

اقتعى الفحل الناقة ارسل نفسه عليها ضرب ام لا مثل قعاها

92 -

انتمى اليه انتسب والبازى ارتفع من موضعه الى آخر

79 -

اقتفاه تبعه مثل قفاه ثم قال وفلانا بامر آثرته به ثم قال في آخر المادة اقتفى به اختص والشيء اختاره وهو من المعنى الأول ويذكر في اللازم

93 -

انتهى مطاوع نهاء وانتهى الشيء بلغ نهايته مثل تناهى واليك انهى المثل وهو مبهم وعبارة الصحاح وانهيت اليه الخبر فانتهى

80 -

اقتناه كسبه مثل قناه واوى واقتنى الحيآء لزمه مثل قنيه وعبارة الصحاح قنوت الغنم وغيرها اذا اقتنيتها لنفسك لا

94 -

انأى اتعد مطاوع وأى وهذا الحرف ليس في الصحاح

95 -

اتدى من ودى ذكر في المتعدي

{افتعل المتعدى}

{افتعل اللازم}

للتجارة ثم قال واقتناء المال وغيره اتخاذه وفي المثل لا تقتن من كلب سوء جروا وهي احسن من عبارة المصنف وعبارة المصباح وقنوت الشيء جمعته واقتنيته اتخذته لنفسى قنية لا للتجارة وهكذا قيدوه

96 -

اهتجى ذكر المصنف منه اسم الفاعل بقوله في آخر المادة والمهتجون المهاجون ولو قال المتهاجون لكان أولى وهذا أيضا ليس في الصحاح

81 -

اقتواه من قوى اختصه لنفسه وقد تقدم اقتفاه بهذا المعنى وفي الصحاح وتقول اشترى الشركاء شيئا ثم اقتووه اى تزايدوه حتى بلغ غاية ثمنه وهذا المعنى ليس في القاموس كما ان اقتوى بمعنى تقوى ليس في الصحاح والذى يظهر لي في عبارة الجوهرى ان حق التعبير ان يقال اقتوت الشركاء شيئا اذا أرادوا شرآءه فزادوا في ثمنه حتى بلغ غايته على انه لم يذكر تزايد في بابه وعبارة الأساس وفاوى شريكه المتاع وتقاووه بينهم وهو ان يشتروا رخيصا ثم يتزايدوا حتى يبلغوه غاية ثمنه فاذا استخلصه احد لنفسه قيل قد اقتواه واقتوى شيئا بشيء تبدله به اه قلت وهو تركيب غريب اذ حق الضمير في اقتواه ان يرجع الى الشريك لا الى الشيء وحقيقة المعنى اظهر قوته عليه في شرآء الشيء وعبارة مفاخر المقال اقتووا المبيع تزايدوا فيه حتى انتهى ثمنه وعبارة التهذيب اقتويت منه الغلام الذى كان بيننا اى اشتريت نصيبه ويأتي أيضا لازما

97 -

اهتدى مطاوع هداه وذكر في المتعدى

(انتهى افتعل اللازم)

{افتعل المتعدى}

{تابع افتعل المتعدى}

82 -

اكتراه مثل استكراه وعبارة المصباح واكربته الدار وغيرها اكرآء فاكتراه بمعنى آجرته فاستأجره والفاعل مكتر ومكر

90 -

امترى الشيء استخرجه وعبارة مفاخر المقال امترى الفرس استخرج جريه والضرع استدره والريح السحاب استخرجت ماءه ويأتي أيضا لازما

83 -

اكتسى بيانه في اللازم نقلا عن الصحاح والمصباح وعبارة المصنف تشير الى انه متعد فانه قال الكسوة الثوب وكسى كرضى لبسها كاكنسى اه وعليه قول ابى بكر الخوارزمى واكتسائه ثوب عافيته وفي شفاء الغليل

91 -

امتسى ما عنده اخذه كله ويأتي أيضا لازما

(والذئب اخبث ما يكون اذا اكتسى * من جلد أولاد النعاج ثيابا)

92 -

امتطى الدابة جعلها مطية والأولى ان يقال ركب مطاها

84 -

اكتهاه بمسألة شافهه بها وهذا الحرف ليس في الصحاح وعبارة مفاخر المقال في الحديث وانا اكتهيك اى اجلك

93 -

امتهى الشفرة رفقها مثل مهاها وامهاها

85 -

التثى ذكره المصنف بقوله اللثى كاللعا شيء يسقط من شجر السمر وما رق من العلوك حتى يسيل لثبت الشجرة وخرجنا نلتثى نأخذها

94 -

التأى النؤى عمله مثل نآه ويذكر أيضا في اللازم

86 -

التحى الشجرة قشرها مثل لحاها ويأتي أيضا لازما

95 -

انتجى منه حاجة تخلصها مثل استنجى منه وانتجاه خصه بمناجاته ويأتي أيضا لازما

87 -

التخى صدر البعير قد منه سيرا ثم قال والتخى الصبى اكل خبزا مبلولا وهي عبارة الصحاح

96 -

انتحاه قصده مثل نحاه ويأتي أيضا لازما

88 -

التقاء مثل لقيه وتلقاه ويذكر أيضا في اللازم

97 -

انتشى الرائحة شمها مثل نشاها ويأتي أيضا لازما

89 -

التوى الطعام من لوى خبأة لغيره كما في مفاخر المقال ويأتي أيضا لازما

98 -

انتصاه اختاره ويأتي أيضا لازما

99 -

انتضى السيف استله مثل نضاء والثوب ايلاه واوى ويائى

100 -

انتقاه اختاره مثل انقاه وتنقاه وعبارة الصحاح ونقوت العظم ونقيته اذا استخرجت نقيه (اى مخه) وانتقيت العظم مثله وعندى انه اصل المعنى مع ان المصنف اهمله

101 -

انتوى الشيء قصده مثل نواه وتنواه وعبارة الصحاح نويت نية ونواة اى عزمت وانتويت مثله ثم قال وانتوى

{افتعل المتعدى}

{تابع افتعل المتعدى}

القوم منزلا بموضع كذا وكذا (اى قصدوه)

وادغمت فلما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا ان التآء من نفس الحرف فجعلوه اتقى يتقى بفتح التآء فيها ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقى يتقى مثل قضى يقضى وتقول في الامر تق وللمرأة تقى

102 -

اتدى من الدية اهمله المصنف وصرح به الجوهرى بقوله وديت القتيل اديه دية اذا أعطيت ديته واتديت اى اخذت ديته اه وهو نظير قولهم اتهب الهبة اى قبلها وعبارة المصباح واتدى الولى على افتعل اذا اخذ الدية ولم يثأر بقتله اه وعبارة بعضهم اتداه اخذ ديته ويعاد في اللازم

104 -

اهتدى المرأة الى بعلها مثل هداها واهداها وهداها ثم قال واهتدى الفرس الخيل صار في اوائلها وعبارة الصحاح وهدى واهتدى بمعنى وقوله تعالى فان الله لا يهدى من ضل قال الفرآء يريد لا يهتدى ويذكر في اللازم

103 -

اتقيت الشيء حذرته وعبارة مفاخر المقال اتقاه بحقه سد السبيل الى نفسه بتوقيته إياه واتقاه حذره وعبارة الصحاح اتقى يتقى اصله اوتقى على افتعل فقبلت الواو يآء لانكسار ما قبلها وابدلت منها التآء

ــ

104 -

وانما جآء افتعل في باب المعتل اكثر من غيره من الأبواب لان بعضه من قبيل القطعة مثل انتقى وانتقر واحتفى واحتفل ومن غريب الاتفاق ان هذه الخاتمة افتتحت بالابتدآء وختتمت بالاهتدآء وهو فال ان شآء الله تعالى على تلقى العلمآء لهذا الكتاب بارضى والثنآء

{مجموع افتعل المتعدى}

{مجموع افتعل اللازم}

باب الهمزة

26 -

25 -

باب البآء

65 -

45 -

باب التآء

19 -

12 -

باب الثآء

26 -

16 -

باب الجيم

08 -

29 -

باب الحآء

25 -

26 -

باب الخآء

12 -

11 -

باب الدال

51 -

39 -

{مجموع افتعل المتعدى}

{مجموع افتعل اللازم}

باب الذال

11 -

06

باب الراء

96 -

9

باب الزاى

25 -

19

باب السين

24 -

23

باب الشين

26 -

23

باب الصاد

20 -

18

باب الضاد

18 -

15

باب الطآء

39 -

28

باب الظآء

05 -

08

باب العين

51 -

48

باب الغين

05 -

09

باب الفآء

67 -

40

باب القاف

33 -

42

باب الكاف

11 -

28

باب اللام

70 -

65

باب الميم

65 -

73

باب النون

39 -

34

باب الهاء

05 -

10

باب الواو والياء

104 -

97

946 -

868

فتكون زيادة افتعل المتعدى على افتعل اللازم 78

{افتعل المبنى للمجهول}

1 -

التمئ لونه تغير ومثله التمى من المعتل والتمع وهذا الأخير مما فات المصنف

فوجئ به قبل ان يستعد له وافتليت نفسه مات فلتة وافتلت عليه قضى الامر دونه

3 -

افتلت مثل افتئت وافتلت بامر كذا

2 -

افتئت مات فجأة

4 -

ارتث حمل من المعركة رثيثا أي جريحا

{افتعل المبنى للمجهول}

وبه رمق

التفع لونه تغير ومثله التقع بالقاف

5 -

ارتتج عليه مثل ارتج عليه

22 -

امتقع تغير لونه من حزن او فزع والوجه ان يقال امتقع لونه تغير وقد مر ابتقع بمعناه

6 -

امتهج انتزعت مهجته

23 -

انتقع لونه مثل امتقع كما في الصحاح

7 -

التمح بصره ذهب به وفي نسخة مصر بفتح التآء وهو خطأ

24 -

اهتقع لونه تغير

8 -

امتنح اخذ العطاء وامتنح مالا رزقه وحق التعبير ان يقول امتنح اعطى منحة

25 -

اهتمع لونه مثل اهتقع

9 -

ابتسر لونه تغير

26 -

انتسف لونه تغير ومثله انتشف بالشين

10 -

ابتهر بفلانة شهر بها

27 -

التعق لونه تغير

11 -

احتشر في رأسه مثل حشر

28 -

احتمل لونه امتقع

12 -

احتضر حضره الموت

29 -

اطمل ما في الحوض اخرج فلم يترك فيه قطرة

13 -

اختضر اخذ طريا غضا والشاب مات فتيا وعندى انه لا فرق بين البنائين

30 -

اعتقل لسانه لم يقدر على الكلام

14 -

انتقر مثل نقر وفيه نظر

31 -

اخترم فلان عنا مات وفيه نظر

15 -

امتلس بصره اختطف

32 -

اطم عليه وائتطم أصابه حصر البول

16 -

انتحض لحمه نقص وذهب

33 -

التهم لونه تغير

17 -

افتلط بالامر فوجئ به

34 -

اهتجنت الجارية وطئت صغيرة وهذا الحرف ليس في المحكم

18 -

ابتقع لونه تغير من خوف ونحوه

35 -

اعتقى اتى يقال من ابن اعتقيت اى اتيت

19 -

استفع لونه تغير من خوف ونحوه

36 -

التمى لونه تقدم في المهموز

20 -

استقع بالقاف مثل استفع

وأقول مجاراة لمن زعم ان افتعل يأتي للمطاوعة غالبا انه لو حسب افتعل المجهول لازما لبقيت زيادة المتعدى على اللازم ظاهرة