‌الألفاظ المنهي عنها (المناهي اللفظية) - الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - جـ ٨

(1){رَاعِنَا} : مِنْ أَرْعِنَا سَمْعَكَ، أي: فرِّغْهُ لِكلامنا، وَجْهُ النَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ أَنَّ هَذَا اللَّفْظَ كَانَ بِلِسَانِ الْيَهُودِ سَبًّا ، قِيلَ: إِنَّهُ فِي لُغَتِهِمْ بِمَعْنَى اسْمَعْ لَا سَمِعْتَ ، وَقِيلَ: غَيْرُ ذَلِكَ، فَلَمَّا سَمِعُوا الْمُسْلِمِينَ يَقُولُونَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:" رَاعِنَا " ، طَلَبًا مِنْهُ أَنْ يُرَاعِيَهُمْ ، مِنَ الْمُرَاعَاةِ ، اغْتَنَمُوا الْفُرْصَةَ، وَكَانُوا يَقُولُونَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَذَلِكَ ، مُظْهِرِينَ أَنَّهُمْ يُرِيدُونَ الْمَعْنَى الْعَرَبِيَّ، مُبْطِنِينَ أَنَّهُمْ يَقْصِدُونَ السَّبَّ ، الذي مَعْنَى هَذَا اللَّفْظِ فِي لُغَتِهِمْ.

وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي تَجَنُّبُ الْأَلْفَاظِ الْمُحْتَمِلَةِ لِلسَّبِّ وَالنَّقْصِ، وَإِنْ لَمْ يَقْصِدِ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا ذَلِكَ الْمَعْنَى الْمُفِيدَ لِلشَّتْمِ، سَدًّا لِلذَّرِيعَةِ ، وَدَفْعًا لِلْوَسِيلَةِ، وَقَطْعًا لِمَادَّةِ الْمَفْسَدَةِ ، وَالتَّطَرُّقِ إِلَيْهِ.

ثُمَّ أَمَرَهُمُ اللهُ بِأَنْ يُخَاطِبُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِمَا لَا يَحْتَمِلُ النَّقْصَ ، وَلَا يَصْلُحُ لِلتَّعْرِيضِ فَقَالَ:{وَقُولُوا انْظُرْنَا} أَيْ: أَقْبِلْ عَلَيْنَا ، وَانْظُرْ إِلَيْنَا. فتح القدير للشوكاني (1/ 145)

(2)

[البقرة: 104]

(3)

(هق) 5603 ، (خد) 783 ، (ن) 10825 ، (حم) 1839 ، انظر الصَّحِيحَة: 139

ثم قال الألباني: وفي هذه الأحاديث دليل أن قول الرجل لغيره: " ما شاءُ اللهُ وشِئتَ " يُعتَبر شِركا في نظر الشارع، وهو من شِرك الألفاظ ، لأنه يُوهم أن مشيئةَ العبد في درجة مشيئة الرب سبحانه وتعالى، وسببه: القَرْنُ بين المشيئتين ، ومثل ذلك قول بعض العامة ، وأشباههم ممن يدَّعي العلم: ما لي غير الله وأنت ، وتوكلنا على الله وعليك ، ومثله قول بعض المحاضرين: باسم الله والوطن ، أو: باسم الله والشعب ، ونحو ذلك من الألفاظ الشركية التي يجب الانتهاء عنها: والتوبة منها ، أدَبًا مع الله تبارك وتعالى. أ. هـ

(1)(جة) 2117 ، انظر صحيح الجامع: 495 ، والصحيحة: 1093

(1)(حم) 27138 ، (س) 3773 ، وقال الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(2)

(جة) 2118 ، (س) 3773

(3)

(س) 3773 ، (جة) 2118 ، (حم) 27138 ، الصَّحِيحَة: 137

(1)(م) 48 - (870) ، (س) 3279 ، (د) 1099 ، (حم) 18273

(1)(حم) 291 ، (خ) 5757

(2)

(حم) 241 ، (خ) 6271 ، (م) 1 - (1646) ، (د) 3249

(3)

(حم) 329 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(4)

(خ) 3624

(5)

(خ) 5757 ، (م) 1 - (1646) ، (د) 3249 ، (حم) 241

(6)

(حم) 329 ، (ت) 1535

(7)

(خ) 5757 ، (م) 3 - (1646) ، (د) 3249

(8)

(خ) 3624 ، (م) 1646

(9)

(خ) 2533 ، (م) 3 - (1646) ، (د) 3249

(10)

أَيْ: فَلَيْسَ مِنْ قُرْبِ اللهِ فِي شَيْء ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ أَهْلَ الْقُرْبِ يُصَدِّقُونَ الْحَالِفَ فِيمَا حَلَفَ عَلَيْهِ تَعْظِيمًا لِلهِ ، وَمَنْ لَا يُصَدِّقُهُ مَعَ إِمْكَانِ التَّصْدِيقِ فَلَيْسَ مِنْهُمْ. حاشية السندي على ابن ماجه - (ج 4 / ص 339)

(11)

(جة) 2101 ، (هق) 20512 ، انظر الإرواء: 2698 ، صحيح الجامع: 7247 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 2951

(12)

(خ) 6271 ، (م) 1 - (1646) ، (ت) 1533 ، (س) 3767 ، (حم) 112

(1) هُوَ جَمْعُ طَاغُوت ، وَهُوَ الصَّنَم، وَيُطْلَقُ عَلَى الشَّيْطَان أَيْضًا، وَيَكُونُ الطَّاغُوتُ وَاحِدًا ، وَجَمْعًا ، وَمُذَكَّرًا ، وَمُؤَنَّثًا، قَالَ الله تَعَالَى:{وَاجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا} ، وَقَالَ تَعَالَى:{يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ. . .} وسُمِّيَ (الطَّاغُوت) بِاسْمِ الْمَصْدَر ، لِطُغْيَانِ الْكُفَّارِ بِعِبَادَتِهِ؛ لِأَنَّهُ سَبَبُ طُغْيَانِهِمْ وَكُفْرِهِمْ، وَكُلّ مَا جَاوَزَ الْحَدَّ فِي تَعْظِيمٍ

أَوْ غَيْرِهِ فَقَدْ طَغَى، فَالطُّغْيَانُ: الْمُجَاوَزَةُ لِلْحَدِّ، وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى:{لَمَّا طَغَى الْمَاءُ} أَيْ: جَاوَزَ الْحَدّ. النووي (ج 6 / ص 38)

(2)

(م) 6 - (1648) ، (جة) 2095 ، (س) 3774 ، (حم) 20643

(3)

الْأَنْدَاد: جَمْعُ نِدٍّ، وَهُوَ مِثْلُ الشَّيْءِ الَّذِي يُضَادُّهُ فِي أُمُورِه، وَيُنَادُّهُ ، أَيْ: يُخَالِفُهُ، وَيُرِيدُ بِهَا مَا كَانُوا يَتَّخِذُونَهُ آلِهَةً مِنْ دُونِ الله.

قَالَ فِي الْفَتْح: وَهَلْ الْمَنْعُ لِلتَّحْرِيمِ؟ ، قَوْلَانِ عِنْد الْمَالِكِيَّة، كَذَا قَالَ اِبْن دَقِيق الْعِيد ، وَالْمَشْهُورُ عِنْدَهُمْ: الْكَرَاهَة، وَالْخِلَافُ أَيْضًا عِنْدَ الْحَنَابِلَة، لَكِنَّ الْمَشْهُورَ عِنْدهمْ: التَّحْرِيم، وَبِهِ جَزَمَ الظَّاهِرِيَّة. عون المعبود (7/ 234)

(4)

(س) 3769 ، (د) 3248

(5)

(م) 6 - (1648) ، (س) 3774 ، (حم) 20643

(6)

(س) 3769 ، (د) 3248

(1) قلت: فيه دليل على أن من حَلَفَ بغير اللات والعزى مما هو من دون الله ، كالكعبة والأولاد وغيرها مما يَحْلِفُ به كثير من الناس ، فإنه يُسَنُّ في حقه أن يقول كما أُمِرَ أن يقولَ من حَلَفَ باللات والعزى. ع

(2)

(م) 1647 ، (خ) 6274 ، (ت) 1545 ، (حم) 8073

(1) أخرجه أبو نعيم فى الحلية (7/ 267) ، والديلمي (1/ 101، رقم 333)، انظر صَحِيح الْجَامِع: 211 ، الصحيحة: 1119

(1)(خ) 7026 ، (م) 7 - (2678)

(2)

(خ) 5980 ، (م) 9 - (2679)

(3)

(م) 8 - (2679) ، (خ) 7039 ، (ت) 3497 ، (د) 1483

(4)

(م) 9 - (2679) ، (خ) 7039 ، (جة) 3854 ، (حم) 8220

(5)

(خد) 607 ، (م) 8 - (2679) ، (حم) 9902 ، صحيح الأدب المفرد: 475

(1) الْمُرَاد بِالْقُوَّةِ هُنَا: عَزِيمَةُ النَّفْسِ ، وَالْقَرِيحَةُ فِي أُمُورِ الْآخِرَة، فَيَكُونُ صَاحِبُ هَذَا الْوَصْفِ أَكْثَرَ إِقْدَامًا عَلَى الْعَدُوِّ فِي الْجِهَاد، وَأَسْرَعَ خُرُوجًا إِلَيْهِ ، وَذَهَابًا فِي طَلَبِهِ، وَأَشَدَّ عَزِيمَةً فِي الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ ، وَالنَّهْي عَنْ الْمُنْكَرِ، وَالصَّبْرِ عَلَى الْأَذَى فِي كُلِّ ذَلِكَ، وَاحْتِمَالِ الْمَشَاقِّ فِي ذَاتِ اللهِ تَعَالَى، وَأَرْغَبَ فِي الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْأَذْكَارِ وَسَائِرِ الْعِبَادَات، وَأَنْشَطَ طَلَبًا لَهَا ، وَمُحَافَظَةً عَلَيْهَا، وَنَحْو ذَلِكَ. شرح النووي (ج 9 / ص 19)

(2)

أَيْ: فِي كُلٍّ مِنْ الْقَوِيِّ وَالضَّعِيفِ خَيْرٌ ، لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي الْإِيمَان، مَعَ مَا يَأتِي بِهِ الضَّعِيف مِنْ الْعِبَادَات. شرح النووي (ج 9 / ص 19)

(3)

اِحْرِصْ عَلَى طَاعَةِ الله تَعَالَى ، وَالرَّغْبَةِ فِيمَا عِنْده، وَاطْلُبْ الْإِعَانَةَ مِنْ اللهِ تَعَالَى عَلَى ذَلِكَ. شرح النووي على مسلم - (ج 9 / ص 19)

(4)

أَيْ: لَا تَعْجَزْ وَلَا تَكْسَلْ عَنْ طَلَبِ الطَّاعَة، وَلَا عَنْ طَلَبِ الْإِعَانَة. النووي (9/ 19)

(5)

(م) 2664 ، (جة) 79

(6)

قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاء: هَذَا النَّهْيُ إِنَّمَا هُوَ لِمَنْ قَالَهُ مُعْتَقِدًا ذَلِكَ حَتْمًا، وَأَنَّهُ لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ لَمْ تُصِبْهُ قَطْعًا، فَأَمَّا مَنْ رَدَّ ذَلِكَ إِلَى مَشِيئَةِ اللهِ تَعَالَى بِأَنَّهُ لَنْ يُصِيبَهُ إِلَّا مَا شَاءَ الله، فَلَيْسَ مِنْ هَذَا.

وَاسْتُدِلَّ بِقَوْلِ أَبِي بَكْر الصِّدِّيق رضي الله عنه فِي الْغَار: " لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ أَبْصَرَنَا " ، وَهَذَا لَا حُجَّةَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا أَخْبَرَ عَنْ مُسْتَقْبَل، وَلَيْسَ فِيهِ دَعْوَى لِرَدِّ قَدَرٍ بَعْدَ وُقُوعِه ، وَكَذَا حَدِيثِ:" لَوْلَا حِدْثَانُ عَهْدِ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ ، لَأَتْمَمْتُ الْبَيْتَ عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيم " ، وَ" لَوْ كُنْتُ رَاجِمًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ لَرَجَمْتُ هَذِهِ " ، وَ" لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ " ، وَشِبْهُ ذَلِكَ، فَكُلُّهُ مُسْتَقْبَلٌ لَا اِعْتِرَاضَ فِيهِ عَلَى قَدَر، فَلَا كَرَاهَةَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا أَخْبَرَ عَنْ اِعْتِقَادِهِ فِيمَا كَانَ يَفْعَلُ لَوْلَا الْمَانِع، وَعَمَّا هُوَ فِي قُدْرَتِه، فَأَمَّا مَا ذَهَبَ ، فَلَيْسَ فِي قُدْرَتِه.

فَالَّذِي عِنْدِي فِي مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ النَّهْيَ عَلَى ظَاهِرِهِ وَعُمُومِه؛ لَكِنَّهُ نَهْيُ تَنْزِيه، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُه صلى الله عليه وسلم:" فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَان " أَيْ: يُلْقِي فِي الْقَلْبِ مُعَارَضَةَ الْقَدَر، وَيُوَسْوِسُ بِهِ الشَّيْطَان.

وَقَدْ جَاءَ مِنْ اِسْتِعْمَالِ (لَوْ) فِي الْمَاضِي ، كقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم:" لَوْ اِسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اِسْتَدْبَرْتُ ، مَا سُقْتُ الْهَدْي " ، وَغَيْرُ ذَلِكَ ، فَالظَّاهِرُ أَنَّ النَّهْيَ إِنَّمَا هُوَ عَنْ إِطْلَاقِ ذَلِكَ فِيمَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ، فَيَكُونُ نَهْيَ تَنْزِيهٍ ، لَا تَحْرِيم.

فَأَمَّا مَنْ قَالَهُ تَأَسُّفًا عَلَى مَا فَاتَ مِنْ طَاعَةِ اللهِ تَعَالَى، أَوْ مَا هُوَ مُتَعَذِّرٌ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ، وَنَحْو هَذَا، فَلَا بَأسَ بِهِ، وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ أَكْثَرُ الِاسْتِعْمَالِ الْمَوْجُودِ فِي الْأَحَادِيث. شرح النووي على مسلم - (ج 9 / ص 19)

(1)[الواقعة/63، 64]

(2)

(هق) 11532 ، (حب) 5723 ، (طس) 8024 ، الصَّحِيحَة: 2801

(3)

[الأنبياء: 78]

(1) الْحَائِطُ: الْبُسْتَانُ مِنْ النَّخْلِ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ حَائِطٌ ، وَهُوَ الْجِدَارُ.

(2)

(حم) 7896 ، (خ) 5828 ، (م) 9 - (2247)

(3)

(حم) 7668 ، (م) 6 - (2247) ، (د) 4974

(4)

(خ) 5829 ، (م) 9 - (2247)

(5)

(د) 4974 ، (ن) 11644

(6)

(م) 12 - (2248) ، (خد) 795

(1)(خ) 4549 ، (م) 3 - (2246) ، (د) 5274

(2)

(حم) 7975 ، 10586 ، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن.

(3)

مشيخة ابن طهمان - (1/ 105)، انظر الصَّحِيحَة: 3477

(4)

(خ) 4549

(5)

(م) 3 - (2246) ، (خ) 5828

(6)

(وا دَهْراه): أسلوبُ نَدْبٍ بمعنى: وَيْلِي من قَسْوةِ الزمان.

(7)

(حم) 7975 ، 10586 ، (ك) 1526 ، انظر الصَّحِيحَة: 3477 ، وقال الشيخ الأرناؤوط: إسناده حسن.

(8)

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَاهُ أَنَا صَاحِبُ الدَّهْرِ ، وَمُدَبِّرُ الْأُمُورِ الَّتِي يَنْسُبُونَهَا إِلَى الدَّهْرِ ، فَمَنْ سَبَّ الدَّهْرَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ فَاعِلُ هَذِهِ الْأُمُورِ ، عَادَ سَبُّهُ إِلَى رَبِّهِ الَّذِي هُوَ فَاعِلُهَا ، وَإِنَّمَا الدَّهْرُ زَمَانٌ جُعِلَ ظَرْفًا لِمَوَاقِعِ الْأُمُورِ ، وَكَانَتْ عَادَتُهُمْ إِذَا أَصَابَهُمْ مَكْرُوهٌ أَضَافُوهُ إِلَى الدَّهْرِ ، فَقَالُوا: بُؤْسًا لِلدَّهْرِ ، وَتَبًّا لِلدَّهْرِ. فتح الباري (13/ 390)

وَأَمَّا الدَّهْرُ الَّذِي هُوَ الزَّمَانُ ، فَلَا فِعْل لَهُ، بَلْ هُوَ مَخْلُوقٌ مِنْ جُمْلَةِ خَلْقِ الله تَعَالَى ، وَمَعْنَى " فَإِنَّ الله هُوَ الدَّهْر " أَيْ: فَاعِلُ النَّوَازِلِ وَالْحَوَادِث، وَخَالِقُ الْكَائِنَات. وَاللهُ أَعْلَم. شرح النَّوَوِيّ (7/ 419)

(9)

(خ) 7053 ، (م) 3 - (2246) ، (د) 5274

(10)

(حم) 10442 ، (هب) 5237 ، انظر الصحيحة: 532 ، وصحيح الترغيب والترهيب: 2804

(11)

(م) 3 - (2246) ، (حم) 7702

(1)(م) 5 - (2246) ، (حم) 9126

(1)(م) 13 - (2249) ، (خ) 2414 ، (حم) 9965

(2)

(م) 15 - (2249) ، (خ) 2414

(3)

(م) 14 - (2249) ، (خ) 2414

(4)

(د) 4976 ، (م) 15 - (2249) ، (حم) 8182

(5)

(د) 4975 ، (حم) 9465

(6)

[النور: 33]

(1) التَّفَصِّي: الِانْفِصَال، وَهُوَ بِمَعْنَى الرِّوَايَة الْأُخْرَى:" أَشَدُّ تَفَلُّتًا ".

(2)

(النَّعَم): أَصْلُهَا الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ، وَالْمُرَاد هُنَا: الْإِبِلُ خَاصَّة؛ لِأَنَّهَا الَّتِي تُعْقَل. (النووي - ج 3 / ص 142)

(3)

(عُقُل): جَمْع عِقَال ، أَيْ: الحَبْل.

(4)

(م) 228 - (790)

(5)

(ت) 2942 ، (خ) 4744 ، (م) 228 - (790) ، (س) 943 ، (حم) 3960

(1) سَخِطَ أَي: غضب ، وأَسْخَطَه: أَغْضَبَه.

(2)

(حم) 22989 ، (خد) 760 ، (ن) 10073 ، (د) 4977 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 711 ، الصَّحِيحَة: 1389

(1) قَالَ وَكِيعٌ: هُوَ الْغَثَيَانُ.

(2)

(خ) 5825 ، (م) 16 - (2250) ، (د) 4979 ، (حم) 24289

(3)

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: لَقِسَتْ ، وَخَبُثَتْ بِمَعْنًى وَاحِد ، وَإِنَّمَا كَرِهَ صلى الله عليه وسلم مِنْ ذَلِكَ اِسْم الْخُبْثِ ، فَاخْتَارَ اللَّفْظَةَ السَّالِمَةَ مِنْ ذَلِكَ ، وَكَانَ مِنْ سُنَّتِهِ صلى الله عليه وسلم تَبْدِيلُ الِاسْمِ الْقَبِيحِ بِالْحَسَنِ.

وَقَالَ غَيْره: مَعْنَى لَقِسَتْ: غَثَتْ، وَهُوَ يَرْجِعُ أَيْضًا إِلَى مَعْنًى خَبِيث. وَقِيلَ: مَعْنَاهُ سَاءَ خُلُقهَا ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الصَّلَاةِ فِي الَّذِي يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأسِهِ فَيُصْبِحُ خَبِيثَ النَّفْس ، وَنَطَقَ الْقُرْآنُ بِهَذِهِ اللَّفْظَةِ فَقَالَ تَعَالَى:{وَمَثَل كَلِمَة خَبِيثَة} .

قُلْت: لَكِنْ لَمْ يَرِدْ ذَلِكَ إِلَّا فِي مَعْرِضِ الذَّمّ، فَلَا يُنَافِي ذَلِكَ مَا دَلَّ عَلَيْهِ حَدِيثُ الْبَابِ مِنْ كَرَاهَةِ وَصْفِ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ بِذَلِكَ.

وَيُؤْخَذُ مِنْ الْحَدِيثِ اِسْتِحْبَابُ مُجَانَبَةِ الْأَلْفَاظِ الْقَبِيحَةِ وَالْأَسْمَاء، وَالْعُدُولِ إِلَى مَا لَا قُبْحَ فِيهِ، وَالْخُبْثُ وَاللَّقْسُ وَإِنْ كَانَ الْمَعْنَى الْمُرَادُ يَتَأَدَّى بِكُلٍّ مِنْهُمَا ، لَكِنَّ لَفْظَ الْخُبْثِ قَبِيح، وَيَجْمَعُ أُمُورًا زَائِدَةً عَلَى الْمُرَادِ بِخِلَافِ اللَّقْس ، فَإِنَّهُ يَخْتَصُّ بِامْتِلَاءِ الْمَعِدَة.

وَفِيهِ أَنَّ الْمَرْءَ يَطْلُبُ الْخَيْرَ ، حَتَّى بِالْفَألِ الْحَسَن، وَيُضِيفُ الْخَيْرَ إِلَى نَفْسِهِ ، وَلَوْ بِنِسْبَةٍ مَا، وَيَدْفَعُ الشَّرَّ عَنْ نَفْسِهِ مَهْمَا أَمْكَنَ ، وَيَقْطَعُ الْوَصْلَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِ الشَّرّ ، حَتَّى فِي الْأَلْفَاظِ الْمُشْتَرَكَة. فتح الباري (17/ 377)

(1)[النجم: 32]

(2)

[النساء: 49، 50]

(3)

(يع) 4017

(4)

(يع) 6646 ، (مش) 2423 ، (ت) 2316 ، (هب) 10342 ، انظر صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 2883، 2884

(1) التِّجْفَافُ: آلَةٌ لِلْحَرْبِ يَلْبَسُهُ الْفَرَسُ وَالْإِنْسَانُ لِيَقِيَهُ فِي الْحَرْبِ ، فَمَعْنَى الْحَدِيثِ: إِنْ كُنْت صَادِقًا فِي الدَّعْوَى وَمُحِقًّا فِي الْمَعْنَى ، فَهَيِّءْ آلَةً تَنْفَعُكَ حَالَ الْبَلْوَى، فَإِنَّ الْبَلَاءَ وَالْوَلَاءَ مُتَلَازِمَانِ فِي الْخَلَا وَالْمَلَا ، وَمُجْمَلُهُ أَنَّهُ تَهَيَّأ لِلصَّبْرِ ، خُصُوصًا عَلَى الْفَقْرِ لِتَدْفَعَ بِهِ عَنْ دِينِكَ بِقُوَّةِ يَقِينِكَ مَا يُنَافِيهِ مِنْ الْجَزَعِ وَالْفَزَعِ ، وَقِلَّةِ الْقَنَاعَةِ وَعَدَمِ الرِّضَا بِالْقِسْمَةِ ، وَكُنِيَ بِالتِّجْفَافِ عَنْ الصَّبْرِ ، لِأَنَّهُ يَسْتُرُ الْفَقْرَ ، كَمَا يَسْتُرُ التِّجْفَافُ الْبَدَنَ عَنْ الضُّرِّ. تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 137)

(2)

(طس) 7157 ، (خط)(4/ 272)، (كر) ج50ص146 ، انظر الصَّحِيحَة: 3103 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 3271

(1)(حم) 27498 ، (خ) 2541

(2)

(خ) 2541

(3)

(خ) 6602

(4)

(خ) 1186

(5)

(خ) 6615 ، (حم) 27498

(6)

(خ) 1186

(7)

(خ) 2541

(8)

(خ) 3714

(9)

(خ) 6615 ، (حم) 27497

(1)(م) 19 - (2142)

(2)

(خد) 821 ، انظر الصَّحِيحَة: 210

(3)

(م) 19 - (2142) ، (د) 4953

(4)

(خد) 821 ، (م) 19 - (2142)

(5)

(د) 4953 ، (م) 19 - (2142)

(6)

(خد) 821 ، (م) 19 - (2142) ، (د) 4953 ، (خ) 5839 ، (جة) 3732

(1) الرَّهْطُ: عَدَدٌ مِنَ الرِّجَالِ ، مِنْ ثَلَاثَةٍ إِلَى عَشَرَةٍ. (فتح - ح27)

(2)

أي: كَلَّمْتُهُ سِرَّا.

(3)

(خ) 1408 ، (م) 131 - (150)

(4)

أَيْ: ما سَبَبُ عُدُولِكَ عَنْهُ إِلَى غَيْرِه؟. (فتح - ح27)

(5)

(خ) 1827 ، (م) 237 - (150) ، (س) 4992 ، (د) 4685

(6)

قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: {قَالَتْ الْأَعْرَابُ آمَنَّا} . (س) 4993

(7)

(س) 4993 ، (ن) 11724

(8)

(خ) 1408 ، (م) 237 - (150)

(9)

(خ) 1827 ، (م) 236 - (150)

(10)

(خ) 1408 ، (م) 237 - (150) ، (د) 4683 ، (حم) 1522

(11)

مُحَصَّلُ الْقِصَّةِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوسِعُ الْعَطَاءَ لِمَنْ أَظْهَرَ الْإِسْلَامَ تَأَلُّفًا، فَلَمَّا أَعْطَى الرَّهْطَ وَهُمْ مِنْ الْمُؤَلَّفَةِ ، وَتَرَكَ جُعَيْلًا ، وَهُوَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ مَعَ أَنَّ الْجَمِيعَ سَأَلُوهُ، خَاطَبَهُ سَعْدٌ فِي أَمْرِه ، لِأَنَّهُ كَانَ يَرَى أَنَّ جُعَيْلًا أَحَقُّ مِنْهُمْ ، لِمَا اِخْتَبَرَهُ مِنْهُ دُونَهُمْ، وَلِهَذَا رَاجَعَ فِيهِ أَكْثَرَ مِنْ مَرَّة، فَأَرْشَدَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: إِعْلَامُهُ بِالْحِكْمَةِ فِي إِعْطَاءِ أُولَئِكَ ، وَحِرْمَانِ جُعَيْل ، مَعَ كَوْنِهِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّنْ أَعْطَى؛ لِأَنَّهُ لَوْ تَرَكَ إِعْطَاءَ الْمُؤَلَّف ، لَمْ يُؤْمَنْ اِرْتِدَادُهُ ، فَيَكُونُ مِنْ أَهْلِ النَّار.

ثَانِيهمَا: إِرْشَادُهُ صلى الله عليه وسلم إِلَى التَّوَقُّفِ عَنْ الثَّنَاءِ بِالْأَمْرِ الْبَاطِنِ ، دُونَ الثَّنَاءِ بِالْأَمْرِ الظَّاهِر، فَوَضَحَ بِهَذَا فَائِدَةُ رَدِّ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم عَلَى سَعْد، وَأَنَّهُ لَا يَسْتَلْزِمُ مَحْضَ الْإِنْكَارِ عَلَيْهِ، بَلْ كَانَ أَحَدُ الْجَوَابَيْنِ عَلَى طَرِيقِ الْمَشُورَةِ بِالْأَوْلَى، وَالْآخَرُ عَلَى طَرِيقِ الِاعْتِذَار.

فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ لَمْ تُقْبَلْ شَهَادَةُ سَعْدٍ لِجُعَيْلٍ بِالْإِيمَانِ، وَلَوْ شَهِدَ لَهُ بِالْعَدَالَةِ لَقُبِلَ مِنْهُ ، وَهِيَ تَسْتَلْزِم الْإِيمَان؟

فَالْجَوَاب: أَنَّ كَلَامَ سَعْدٍ لَمْ يَخْرُجْ مَخْرَجَ الشَّهَادَة ، وَإِنَّمَا خَرَجَ مَخْرَجَ الْمَدْحِ لَهُ ، وَالتَّوَسُّلِ فِي الطَّلَبِ لِأَجْلِهِ ، فَلِهَذَا نُوقِشَ فِي لَفْظِه، حَتَّى وَلَوْ كَانَ بِلَفْظِ الشَّهَادَة ، لَمَا اِسْتَلْزَمَتْ الْمَشُورَةُ عَلَيْهِ بِالْأَمْرِ الْأَوْلَى رَدَّ شَهَادَتِه، بَلْ السِّيَاقُ يُرْشِدُ إِلَى أَنَّهُ قَبِلَ قَوْلَهُ فِيهِ ، بِدَلِيلِ أَنَّهُ اعْتَذَرَ إِلَيْهِ.

وَرُوِّينَا فِي مُسْنَد مُحَمَّد بْن هَارُون الرُّويَانِيّ وَغَيْره بِإِسْنَادٍ صَحِيح إِلَى أَبِي سَالِم الْجَيْشَانِيّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ " أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: كَيْف تَرَى جُعَيْلًا؟ ، قَالَ: قُلْت: كَشَكْلِهِ مِنْ النَّاس، يَعْنِي الْمُهَاجِرِينَ ، قَالَ: فَكَيْف تَرَى فُلَانًا؟ ، قَالَ: قُلْت: سَيِّدٌ مِنْ سَادَات النَّاس ، قَالَ: فَجُعَيْلٌ خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الْأَرْضِ مِنْ فُلَان ، قَالَ: قُلْت: فَفُلَان هَكَذَا وَأَنْتَ تَصْنَع بِهِ مَا تَصْنَع قَالَ: إِنَّهُ رَأسُ قَوْمِه، فَأَنَا أَتَأَلَّفهُمْ بِهِ ".

فَهَذِهِ مَنْزِلَةُ جُعَيْلٍ الْمَذْكُورُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَمَا تَرَى، فَظَهَرَتْ بِهَذَا الْحِكْمَةُ فِي حِرْمَانِهِ وَإِعْطَاءِ غَيْرِه، وَأَنَّ ذَلِكَ لِمَصْلَحَةِ التَّألِيفِ كَمَا قَرَّرْنَاهُ.

وَفِي حَدِيثِ الْبَابِ مِنْ الْفَوَائِدِ: التَّفْرِقَةُ بَيْن حَقِيقَتَيْ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَام، وَتَرْكُ الْقَطْعِ بِالْإِيمَانِ الْكَامِلِ لِمَنْ لَمْ يَنُصَّ عَلَيْهِ، وَأَمَّا مَنْعُ الْقَطْعِ بِالْجَنَّةِ فَلَا يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا صَرِيحًا ، وَإِنْ تَعَرَّضَ لَهُ بَعْضُ الشَّارِحِينَ.

نَعَمْ هُوَ كَذَلِكَ فِيمَنْ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ النَّصّ.

وَفِيهِ الرَّدُّ عَلَى غُلَاةِ الْمُرْجِئَة فِي اِكْتِفَائِهِمْ فِي الْإِيمَانِ بِنُطْقِ اللِّسَان.

وَفِيهِ جَوَازُ تَصَرُّفِ الْإِمَامِ فِي مَالِ الْمَصَالِح ، وَتَقْدِيمِ الْأَهَمِّ فَالْأَهَمِّ ، وَإِنْ خَفِيَ وَجْهُ ذَلِكَ عَلَى بَعْضِ الرَّعِيَّة.

وَفِيهِ جَوَازُ الشَّفَاعَةِ عِنْد الْإِمَامِ فِيمَا يَعْتَقِدُ الشَّافِعُ جَوَازه، وَتَنْبِيهُ الصَّغِيرِ لِلْكَبِيرِ عَلَى مَا يَظُنُّ أَنَّهُ ذَهِلَ عَنْهُ، وَمُرَاجَعَةُ الْمَشْفُوعِ إِلَيْهِ فِي الْأَمْرِ إِذَا لَمْ يُؤَدِّ إِلَى مَفْسَدَة.

وَأَنَّ الْإِسْرَارَ بِالنَّصِيحَةِ أَوْلَى مِنْ الْإِعْلَان: " فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَسَارَرْتُه " ، وَقَدْ يَتَعَيَّن إِذَا جَرَّ الْإِعْلَانُ إِلَى مَفْسَدَة.

وَفِيهِ أَنَّ مَنْ أُشِيرَ عَلَيْهِ بِمَا يَعْتَقِدُهُ الْمُشِيرُ مَصْلَحَةً ، لَا يُنْكَر عَلَيْهِ، بَلْ يُبَيَّنُ لَهُ وَجْهَ الصَّوَاب.

وَفِيهِ الِاعْتِذَارُ إِلَى الشَّافِعِ إِذَا كَانَتْ الْمَصْلَحَةُ فِي تَرْكِ إِجَابَتِه، وَأَنْ لَا عَيْبَ عَلَى الشَّافِعِ إِذَا رُدَّتْ شَفَاعَتُه لِذَلِكَ. فتح الباري (ح27)

(1) أَيْ: مَلَأَ.

(2)

أَيْ: فِضة.

(3)

(س) 3349 ، (حم) 285 ، 340 ، (حب) 4620 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده قوي.

(1)(أَقْصِر): مِنْ الْإِقْصَار ، وَهُوَ الْكَفُّ عَنْ الشَّيْءِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ.

(2)

أَيْ: أَهْلَكَتْ تِلْكَ الْكَلِمَةُ مَا سَعَى فِي الدُّنْيَا، وَحَظَّ الْآخِرَة. عون (10/ 429)

(3)

(د) 4901 ، (حم) 8275 ، صَحِيح الْجَامِع: 4455، هداية الرواة: 2286

(1) التَّأَلِّي: الحلف والقَسَم.

(2)

(م) 137 - (2621)

(1)(حم) 10006 ، (م) 139 - (2623) ، (د) 4983

(2)

قَالَ أَبُو دَاوُد: قَالَ مَالِكٌ: إِذَا قَالَ ذَلِكَ تَحَزُّنًا لِمَا يَرَى فِي النَّاسِ - يَعْنِي فِي أَمْرِ دِينِهِمْ - فَلَا أَرَى بِهِ بَأسًا ، وَإِذَا قَالَ ذَلِكَ عُجْبًا بِنَفْسِهِ وَتَصَاغُرًا لِلنَّاسِ ، فَهُوَ الْمَكْرُوهُ الَّذِي نُهِيَ عَنْهُ.

(3)

(حم) 7671 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(1)(ن) 10685 ، (هب) 630 ، (طب في الدعوات الكبير) 156 ، (ش) 2403 ، انظر الصَّحِيحَة: 2598، وصححه الألباني في الإرواء تحت حديث: 341

(1)(م) 1647 ، (خ) 4579 ، (ت) 1545 ، (حم) 8073

(1) قال ابن حبان: يريد به على صورة الذي قيل له " قبح الله وجهك " من ولده ، والدليل على ان الخطاب لبني آدم دون غيرهم قوله صلى الله عليه وسلم " وَوَجْهَ مَنْ أَشْبَهَ وَجْهَكَ " لأن وجه آدم في الصورة تشبه صورة ولده. أ. هـ

قال الألباني في صحيح الأدب المفرد ح128: فإذا شتم المسلم أخاه وقال له: " قَبَّحَ اللهُ وَجْهَكَ ، وَوَجْهَ مَنْ أَشْبَهَ وَجْهَكَ " شمل الشَّتم آدم أيضاً ، فإن وجه المشتوم يشبه وجه آدم ، والله خلق آدم على هذه الصورة التي نشاهدها في ذريته ، إلا أن الفرق أن آدم خلقه الله بيده ، ولم يمر بالأدوار والأطوار التي يمر بها بنوه ، وإنما خلقه من تراب ، قال تعالى في أول سورة المؤمنون:{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ ، ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً ، فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً ، فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا ، فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ، ثُمَّ أَنْشَأنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ، فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: 12 - 14]. أ. هـ

(2)

(حب) 5710 ، (خد)(173) ، (حم) 7414 ، انظر الصَّحِيحَة تحت حديث: 862 ، ظلال الجنة: 519