‌فضل العلم والتعلم - الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - جـ ٨

(1) قِيلَ فِي تَفْسِيرهَا: يَرْفَعِ اللهُ الْمُؤْمِنَ الْعَالِمَ عَلَى الْمُؤْمِنِ غَيْر الْعَالِمِ ، وَرِفْعَةُ الدَّرَجَاتِ تَدُلُّ عَلَى الْفَضْلِ، إِذْ الْمُرَادُ بِهِ كَثْرَةُ الثَّوَابِ، وَبِهَا تَرْتَفِع الدَّرَجَاتُ، وَرِفْعَتُهَا تَشْمَل الْمَعْنَوِيَّة فِي الدُّنْيَا ، بِعُلُوِّ الْمَنْزِلَة ، وَحُسْنِ الصِّيت، وَالْحِسِّيَّة فِي الْآخِرَة ، بِعُلُوِّ الْمَنْزِلَة فِي الْجَنَّة.

وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ نَافِع بْن عَبْد الْحَارِث الْخُزَاعِيّ - وَكَانَ عَامِل عُمَر عَلَى مَكَّة - أَنَّهُ لَقِيَهُ بِعُسْفَانَ ، فَقَالَ لَهُ: مَنْ اِسْتَخْلَفْت؟ ، فَقَالَ: اِسْتَخْلَفْتُ اِبْن أَبْزَى مَوْلًى لَنَا ، فَقَالَ عُمَر: اِسْتَخْلَفْتَ مَوْلًى؟ ، قَالَ: إِنَّهُ قَارِئٌ لِكِتَابِ اللهِ، عَالِمٌ بِالْفَرَائِضِ ، فَقَالَ عُمَر: أَمَا إِنَّ نَبِيّكُمْ قَدْ قَالَ: " إِنَّ اللهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا وَيَضَع بِهِ آخَرِينَ ". (فتح - ج1ص207)

(2)

[المجادلة/11]

(3)

قَوْله عز وجل: (رَبّ زِدْنِي عِلْمًا) وَاضِح الدِّلَالَةِ فِي فَضْلِ الْعِلْمِ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى لَمْ يَأمُرْ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم بِطَلَبِ الِازْدِيَادِ مِنْ شَيْءٍ ، إِلَّا مِنْ الْعِلْم.

وَالْمُرَاد بِالْعِلْمِ: الْعِلْمُ الشَّرْعِيُّ الَّذِي يُفِيدُ مَعْرِفَةَ مَا يَجِبُ عَلَى الْمُكَلَّفِ مِنْ أَمْرِ عِبَادَاتِه وَمُعَامَلَاتِه، وَالْعِلْمُ بِاللهِ وَصِفَاتِه، وَمَا يَجِب لَهُ مِنْ الْقِيَامِ بِأَمْرِهِ، وَتَنْزِيُههُ عَنْ النَّقَائِصِ، وَمَدَارُ ذَلِكَ عَلَى التَّفْسِير ، وَالْحَدِيث ، وَالْفِقْه. فتح (ج1ص208)

(4)

[طه: 114]

(5)

[الزمر: 9]

(6)

[فاطر: 28]

(7)

فيه فضيلة ظاهرة للخضر عليه السلام إذ قد اختصه الله بعلم لم يُؤْتَهُ موسى عليه السلام ، وهو كليم الله ، وصَفِيُّهُ من خَلْقِه ، فاحتاج موسى رغم عُلُوِّ منزلته إلى الخضر ، بسبب ما وهبه الله إياه من العلم والرحمة. ع

(8)

[الكهف/65، 66]

(1)[يوسف/76]

(2)

قلت: وتصديقه قوله تعالى: {يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة: 11].ع

(3)

(حم) 449 ، وقال شعيب الأرنؤوط: ليس هذا بحديث ، إنما هو أثر عن زيد بن أسلم التابعي.

(1)[آل عمران/79]

(2)

(خ) ج1ص24 ، وصححه الألباني في مختصر صحيح البخاري تحت حديث: 52

(1)(جة) 224 ، (يع) 2903 ، (طس) 2462 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 3913 صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 72

(1)(يُفَقِّهْهُ) أَيْ: يُفَهِّمْهُ، يُقَال: فَقُهَ ، إِذَا صَارَ الْفِقْهُ لَهُ سَجِيَّةً،

وَفَقَهَ بِالْفَتْحِ: إِذَا سَبَقَ غَيْرَهُ إِلَى الْفَهْمِ، وَفَقِهَ بِالْكَسْرِ: إِذَا فَهِمَ.

وَمَفْهُوم الْحَدِيث أَنَّ مَنْ لَمْ يَتَفَقَّهْ فِي الدِّينِ - أَيْ: يَتَعَلَّمُ قَوَاعِدَ الْإِسْلَامِ ، وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا مِنْ الْفُرُوعِ - فَقَدْ حُرِمَ الْخَيْر. فتح الباري لابن حجر - (ح71)

(2)

(خ) 3971 ، (م) 98 - (1037) ، (ت) 2645 ، (جة) 221 ، (حم) 16885

(1) أَيْ: أُصُولٌ مُخْتَلِفَة، وَالْمَعَادِنُ: جَمْعُ مَعْدِن ، وَهُوَ الشَّيْءُ الْمُسْتَقِرُّ فِي الْأَرْضِ، فَتَارَةً يَكُونُ نَفِيسًا ، وَتَارَةً يَكُونُ خَسِيسًا، وَكَذَلِكَ النَّاسُ. فتح (10/ 295)

(2)

(حم) 10301 ، (خ) 3394 ، (م) 160 - (2638)، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(3)

وَجْهُ التَّشْبِيهِ: أَنَّ الْمَعْدِنَ لَمَّا كَانَ إِذَا اُسْتُخْرِجَ ظَهَرَ مَا اِخْتَفَى مِنْهُ ، وَلَا تَتَغَيَّرُ صِفَتُهُ ، فَكَذَلِكَ صِفَةُ الشَّرَفِ ، لَا تَتَغَيَّرُ فِي ذَاتِهَا ، بَلْ مَنْ كَانَ شَرِيفًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ رَأسٌ ، فَإِنْ أَسْلَمَ اِسْتَمَرَّ شَرَفُهُ ، وَكَانَ أَشْرَفَ مِمَّنْ أَسْلَمَ مِنْ الْمَشْرُوفِينَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ.

وَأَمَّا قَوْلُهُ (إِذَا فَقُهُوا) فَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الشَّرَفَ الْإِسْلَامِيَّ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِالتَّفَقُّهِ فِي الدِّين.

وَالْمُرَاد بِالْخِيَارِ وَالشَّرَفِ وَغَيْر ذَلِكَ: مَنْ كَانَ مُتَّصِفًا بِمَحَاسِن الْأَخْلَاقِ، كَالْكَرَمِ وَالْعِفَّةِ وَالْحِلْمِ وَغَيْرهَا، مُتَوَقِّيًا لِمَسَاوِئِهَا ، كَالْبُخْلِ ، وَالْفُجُور ، وَالظُّلْم ، وَغَيْرهَا وقَوْله:(إِذَا فَقِهُوا) بِضَمِّ الْقَاف ، وَيَجُوز كَسْرهَا. فتح الباري (ج 10 / ص 295)

(4)

(م) 160 - (2638) ، (حم) 10969 ، (خ) 3175

(1) أي: قليل من أهل زمانكم من يسأل الناس المال.

(2)

هذه من رواية موقوفة على ابن مسعود في صَحْيح الْأَدَبِ الْمُفْرَد: 609 ، وقال الحافظ في " الفتح " (10/ 510): وسنده صحيح ، ومثله لَا يُقال من قبل الرأي.

(3)

(طب) 3111 ، انظر الصَّحِيحَة: 3189

(1) قَالَ أَبُو عِيسَى: سَمِعْت أَبَا عَمَّارٍ الْحُسَيْنَ بْنَ حُرَيْثٍ الْخُزَاعِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ يَقُولُ: عَالِمٌ، عَامِلٌ، مُعَلِّمٌ ، يُدْعَى كَبِيرًا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ.

(2)

(ت) 2685 ، (مي) 289 ، (طب) 7911 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 1838 صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب:81

(1)(هب) 5751 ، ابن حبان فى الضعفاء (2/ 269، ترجمة 955 محمد بن عبد الملك أبو عبد الله الأنصاري)، وابن عدى (6/ 160 ترجمة 1649)، صَحِيح الْجَامِع: 1727 ، وصَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 68، والمشكاة: 255

(1) أَيْ: مَبْغُوضَةٌ مِنْ اللهِ لِكَوْنِهَا مُبْعِدَةً عَنْ اللهِ. تحفة الأحوذي (ج 6 / ص 107)

(2)

أَيْ: مَا أَحَبَّهُ اللهُ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ وَأَفْعَالِ الْقُرْبِ، أَوْ مَعْنَاهُ: مَا وَالَى ذِكْرَ اللهِ ، أَيْ: قَارَبَهُ ، مِنْ ذِكْرِ خَيْرٍ ، أَوْ تَابَعَهُ مِنْ اِتِّبَاعِ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ ، لِأَنَّ ذِكْرَهُ يُوجِبُ ذَلِكَ. تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 107)

(3)

(ت) 2322 ، (جة) 4112 ، صحيح الجامع: 1609 ، والصحيحة: 2797

(1)(د) 3641 ، (جة) 223

(2)

(ت) 2682 ، (جة) 223

(3)

(د) 3641 ، (حب) 84

(4)

(م) 38 - (2699)

(5)

(د) 3641 ، (ت) 2682 ، (م) 38 - (2699)

(6)

مَعْنَاهُ أَنَّهَا تَتَوَاضَع لِطَالِبِهِ تَوْقِيرًا لِعِلْمِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرَّحْمَةِ} أَيْ: تَوَاضَعْ لَهُمَا، أَوْ الْمُرَاد الْكَفّ عَنْ الطَّيَرَان وَالنُّزُول لِلذِّكْرِ ، أَوْ مَعْنَاهُ الْمَعُونَةُ وَتَيْسِيرُ الْمُؤْنَةِ بِالسَّعْيِ فِي طَلَبِه ، أَوْ الْمُرَادُ تَلْيِينُ الْجَانِبِ وَالِانْقِيَادِ ، وَالْفَيْءِ عَلَيْهِ بِالرَّحْمَةِ وَالِانْعِطَاف، أَوْ الْمُرَادُ حَقِيقَتُهُ وَإِنْ لَمْ تُشَاهَدْ ، وَهِيَ فَرْشُ الْجَنَاحِ وَبَسْطُهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ لِتَحْمِلَهُ عَلَيْهَا وَتُبَلِّغهُ مَقْعَدَهُ مِنْ الْبِلَاد. عون المعبود - (ج 8 / ص 137)

(7)

(هب) 1696 ، (ت) 3536 ، (س) 158 ، (د) 3641 ، (حب) 1319 انظر صحيح الجامع: 6297 ، وصحيح الترغيب والترهيب: 70

(8)

خُصَّ لِدَفْعِ إِيهَامِ أَنَّ مَنْ فِي الْأَرْضِ لَا يَشْمَلُ مَنْ فِي الْبَحْرِ. تحفة (6/ 481)

(9)

قَالَ الْقَاضِي: شَبَّهَ الْعَالِمَ بِالْقَمَرِ ، وَالْعَابِدَ بِالْكَوَاكِبِ، لِأَنَّ كَمَالَ الْعِبَادَةِ وَنُورَهَا لَا يَتَعَدَّى مِنْ الْعَابِدِ ، وَنُورُ الْعَالِمِ يَتَعَدَّى إِلَى غَيْرِهِ. تحفة الأحوذي (6/ 481)

(10)

أَيْ: أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ مِنْ مِيرَاثِ النُّبُوَّةِ. تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 481)

(11)

(ت) 2682 ، (د) 3641 ، (جة) 223

(1)(طب)(8/ 54، رقم 7347) ، الضياء (8/ 45، رقم35)، الصَّحِيحَة: 3397 صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب:71

(1)(طس) 1429 ، انظر صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 83

(1)(خ) 79 ، (م) 15 - (2282)

(2)

الْمُرَاد بِالطَّائِفَةِ: الْقِطْعَة. فتح الباري لابن حجر - (ح79)

(3)

(الْعُشْب) هُوَ مِنْ ذِكْر الْخَاصّ بَعْد الْعَامّ؛ لِأَنَّ الْكَلَأ يُطْلَق عَلَى النَّبْت الرَّطْب وَالْيَابِس مَعًا، وَالْعُشْب لِلرَّطْبِ فَقَطْ. فتح الباري (ح79)

(4)

(أَجَادِب) جَمْع جَدَب ، وَهِيَ الْأَرْض الصُّلْبَة الَّتِي لَا يَنْضُب مِنْهَا الْمَاء. فتح الباري (ح79)

(5)

(م) 15 - (2282) ، (خ) 79

(6)

أَيْ: الْمَاء.

(7)

(قِيعَان) جَمْع قَاع ، وَهُوَ الْأَرْض الْمُسْتَوِيَة الْمَلْسَاء الَّتِي لَا تُنْبِت. فتح (ح79)

(8)

(فَقُهَ) أَيْ: صَارَ فَقِيهًا. فتح الباري (ح79)

قَالَ الْقُرْطُبِيّ وَغَيْره: ضَرَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ الدِّين مَثَلًا بِالْغَيْثِ الْعَامِّ الَّذِي يَأتِي فِي حَالِ حَاجَتِهِمْ إِلَيْهِ، ثُمَّ شَبَّهَ السَّامِعِينَ لَهُ بِالْأَرْضِ الْمُخْتَلِفَة الَّتِي يَنْزِلُ بِهَا الْغَيْثُ، فَمِنْهُمْ الْعَالِمُ الْعَامِلُ الْمُعَلِّمُ ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْأَرْضِ الطَّيِّبَةِ ، شَرِبَتْ فَانْتَفَعَتْ فِي نَفْسهَا ، وَأَنْبَتَتْ فَنَفَعَتْ غَيْرهَا.

وَمِنْهُمْ الْجَامِعُ لِلْعِلْمِ ، الْمُسْتَغْرِق لِزَمَانِهِ فِيهِ ، غَيْر أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ بِنَوَافِلِهِ ، أَوْ لَمْ يَتَفَقَّهْ فِيمَا جَمَعَ ، لَكِنَّهُ أَدَّاهُ لِغَيْرِهِ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْأَرْض الَّتِي يَسْتَقِرُّ فِيهَا الْمَاءُ ، فَيَنْتَفِعُ النَّاسُ بِهِ، وَهُوَ الْمُشَار إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ:" نَضَّرَ اللهُ اِمْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَأَدَّاهَا كَمَا سَمِعَهَا ".

وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْمَعُ الْعِلْمَ ، فَلَا يَحْفَظُهُ ، وَلَا يَعْمَل بِهِ ، وَلَا يَنْقُلُهُ لِغَيْرِهِ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْأَرْض السَّبْخَة أَوْ الْمَلْسَاء ، الَّتِي لَا تَقْبَلُ الْمَاءَ ، أَوْ تُفْسِدُهُ عَلَى غَيْرِهَا. فتح الباري (ح79)

(9)

(خ) 79 ، (م) 15 - (2282) ، (حم) 19588

(1) أُطْلِقَ الْحَسَدُ عَلَى الْغِبْطَةِ مَجَازًا،، فَكَأَنَّهُ قَالَ فِي الْحَدِيث: لَا غِبْطَةَ أَعْظَمُ أَوْ أَفْضَلُ مِنْ الْغِبْطَةِ فِي هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ. فتح الباري (ج 1 / ص 119)

(2)

عَبَّرَ بِالتَّسْلِيطِ لِدَلَالَتِهِ عَلَى قَهْرِ النَّفْسِ الْمَجْبُولَةِ عَلَى الشُّحّ. (فتح الباري ح73)

(3)

أَيْ: إِهْلَاكِهِ، وَعَبَّرَ بِذَلِكَ لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يُبْقِي مِنْهُ شَيْئًا. (فتح الباري ح73)

(4)

أَيْ: فِي الطَّاعَاتِ ، لِيُزِيلَ عَنْهُ إِيهَامَ الْإِسْرَافِ الْمَذْمُومِ. (فتح الباري ح73)

(5)

الْمُرَادُ بِهَا الْقُرْآن.

وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْحِكْمَةِ: كُلُّ مَا مَنَعَ مِنْ الْجَهْل ، وَزَجَرَ عَنْ الْقَبِيح.

(فَائِدَة): زَادَ أَبُو هُرَيْرَة فِي هَذَا الْحَدِيث مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْحَسَدِ الْمَذْكُور هُنَا الْغِبْطَة كَمَا ذَكَرْنَاهُ، وَلَفْظه:" فَقَالَ رَجُل: لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْل مَا أُوتِيَ فُلَانٌ فَعَمِلْت مِثْل مَا يَعْمَل " أَوْرَدَهُ الْمُصَنِّف فِي فَضَائِل الْقُرْآن. (فتح الباري ح73)

(6)

(خ) 73 ، (م) 268 - (816)

(1) أَيْ: لِطَلَبِ الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ. تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 130)

(2)

أَيْ: يَكْتَسِبُ أَسْبَابَ الْمَعِيشَةِ ، فَكَأَنَّهُمَا كَانَا يَأكُلَانِ مَعًا. تحفة (6/ 130)

(3)

أَيْ: فِي عَدَمِ مُسَاعَدَةِ أَخِيهِ إِيَّاهُ فِي حِرْفَتِهِ ، وَفِي كَسْبٍ آخَرَ لِمَعِيشَتِهِ. تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 130)

(4)

(ت) 2345 ، (ك) 320 ، صَحِيح الْجَامِع: 5084، والصَّحِيحَة: 2769، وهداية الرواة: 5238

(1)(ت) 2647 ، (طص) 380 ، وقد كان الألباني ضعف الحديث في (ت) ، والمشكاة (220)، والضعيفة (2037)، وضعيف الجامع (5570)، ثم تراجع عن تضعيفه في صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 88

(1) النُّهْمة: بلوغ الهِمَّة في الشيء، والشَّرَهُ والرغبة الشديدة.

(2)

(ك) 312 ، (مي) 334 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 6624، المشكاة: 260

(3)

(طس) 5670 ، (أبو خيثمة في العلم) ج1ص33 ح141 ، انظر كتاب العلم بتخريج الألباني ص56

(1)[التحريم: 6]

(2)

(ك) 3826 ، انظر صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 119

(1)(خ) 4163

(2)

(ت) 2262 ، (خ) 6686 ، (س) 5388 ، (حم) 20536 ،انظر الإرواء: 2456

(1)(طب) 13211 ، انظر صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 462

وتَفَكَّرْ في قيمة العلم في هذه القصة. ع

(1)(جة) 3954 ، (مي) 338 ، انظر الضعيفة: 3696

(1) قَال الْبُخَارِيُّ: «وَبَعْدَ أَنْ تُسَوَّدُوا ، وَقَدْ تَعَلَّمَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي كِبَرِ سِنِّهِمْ»

قال الحافظ في الفتح (ح73): وَإِنَّمَا أَرَادَ عُمَرُ أَنَّهَا قَدْ تَكُونُ سَبَبًا لِلْمَنْعِ؛ لِأَنَّ الرَّئِيسَ قَدْ يَمْنَعُهُ الْكِبْرُ وَالِاحْتِشَامُ أَنْ يَجْلِسَ مَجْلِسَ الْمُتَعَلِّمِينَ، وَلِهَذَا قَالَ مَالِك عَنْ عَيْبِ الْقَضَاءِ: إِنَّ الْقَاضِي إِذَا عُزِلَ ، لَا يَرْجِعُ إِلَى مَجْلِسِهِ الَّذِي كَانَ يَتَعَلَّمُ فِيهِ.

وَقَالَ الشَّافِعِيّ: إِذَا تَصَدَّرَ الْحَدَثُ ، فَاتَهُ عِلْم كَثِيرٌ.

وَقَدْ فَسَّرَهُ أَبُو عُبَيْد فِي كِتَابه " غَرِيب الْحَدِيث " فَقَالَ: مَعْنَاهُ: تَفَقَّهُوا وَأَنْتُمْ صِغَار قَبْل أَنْ تَصِيرُوا سَادَةً ، فَتَمْنَعَكُمْ الْأَنَفَةُ عَنْ الْأَخْذِ عَمَّنْ هُوَ دُونكُمْ، فَتَبْقُوا جُهَّالًا.

وَقِيلَ: أَرَادَ عُمَرُ الْكَفَّ عَنْ طَلَبِ الرِّئاسَةِ ، لِأَنَّ الَّذِي يَتَفَقَّهُ ، يَعْرِفُ مَا فِيهَا مِنْ الْغَوَائِل ، فَيَجْتَنِبُهَا.

(2)

(خم) ج1ص39 ، (ش) 26640 ، وصححه الألباني في مختصر صحيح البخاري تحت حديث: 55

(1)(مي) 552 ، إسناده صحيح.

(1)(مي) 570 ، إسناده صحيح.

(1) هو: أَبُو جَمْرَةَ ، نَصْرُ بنُ عِمْرَانَ الضُّبَعِيُّ ، البَصْرِيُّ ، أَحَدُ الأَئِمَّةِ الثِّقَاتِ ، حَدَّثَ عَنِ: ابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَزَهْدَمٍ الجَرْمِيِّ، وَعَائِذِ بنِ عَمْرٍو المُزَنِيِّ، وَطَائِفَةٍ ، حَدَّثَ عَنْهُ: أَيُّوْبُ السِّخْتِيَانِيُّ، وَمَعْمَرٌ، وَشُعْبَةُ، وَالحمَّادَانِ، وَإِبْرَاهِيْمُ بنُ طَهْمَانَ، وَعَبَّادُ بنُ عَبَّادٍ المُهَلَّبِيُّ، وَآخَرُوْنَ.

اسْتَصْحَبَهُ مَعَهُ الأَمِيْرُ يَزِيْدُ بنُ المُهَلَّبِ إِلَى خُرَاسَانَ، فَأَقَامَ بِهَا مُدَّةً، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى البَصْرَةِ. سير أعلام النبلاء ط الرسالة (5/ 243)

(2)

(خد) 1161 ، (خ) 53 ، (بغ) 20 ، (هق) 8648 ، انظر صَحْيح الْأَدَبِ الْمُفْرَد: 888

(1)(مي) 326 ، إسناده صحيح.

(1)(مي) 611 ، إسناده صحيح.

(1)(حل)(6/ 176) ، (8/ 216)، انظر صَحِيح الْجَامِع:6006 ، الصَّحِيحَة: 2310

(1)(طس) 2663 ، أبو خيثمة في العلم ج 1ص28 ح114 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 2328 ، الصَّحِيحَة: 342