‌الركن السادس: ترتيب معظم الأركان - الحج من نظم الإمام العمريطي الشافعي في «نهاية التدريب في نظم غاية التدريب»

ولأن ستين رحمة من أصل مائة رحمة تنزل على البيت تختص بالطائفين، بينما المصلون هناك ينالهم منها عشرون رحمة ومثلها من نصيب الناظرين.

‌

‌الركن السادس: ترتيب معظم الأركان

بأن يقدم الإحرام على الجميع، ويقدّمَ الوقوف على طواف الإفاضة، وركنِ الحلقِ والتقصيرِ. ولا بد من تقديم الطواف على السعي إن لم يكن قد سعى بعد طواف القدوم.

دليل هذا اتّباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطواته المباركة في حجة الوداع.

فهذه هي الأركان التي يقوم عليها بنيان الحج الشامخ، وهي ذاتها

ـ باستثناء الوقوف بعرفة (1) ـ أركان العمرة التي يدخل بها المسلم محرماً إلى مكة لشموله الأدلة السابقة لها، لذلك قال العلامة العمريطي:

وكلّها غير الوقوف تعتبرْ

…

أركان كلَّ عمرة بها عتمرْ

فالعمرة لها أركان خمسة هي عين ما ذكر في الحج، نذكر منها الإحرام (2)، وهو نية الدخول في نُسكها، وصفته فيها كصفته في الحج من حيث استحباب الغسل للإحرام، والتطيُّب، والتنظيف، والتلبية.

وللعمرة إلى جانب هذه الأركان واجبان اثنان (1).

أحدهما: الإحرام من الميقات.

الثاني: اجتناب محرمات الإحرام.

ثم الإحرام بالعمرة المفردة عن الحج له ميقاتان: ميقات زماني، وآخر مكاني.

أما الزماني فجميع السنة وقت لأداء العمرة فيه. قال إمامنا النووي: «فيجوز الإحرام بها في كل وقت من غير كراهة، وفي يوم النحر، وأيام التشريق لغير الحاج (2)، وأما الحاج فلا يصح إحرامه بالعمرة ما دام محرماً بالحج، وكذلك

لا يصح إحرامه بها بعد التحلّلين ما دام مقيماً بمنى للرمي، فإذا نفر من منى النَّفْر الثاني، أو الأول، جاز أن يعتمر فيما بقي من أيام التشريق (1)، لكن الأفضل أن لا يعتمر حتى تنقضي أيام التشريق (2)» (3).

وأما الميقات المكاني للعمرة فهو بالنسبة لمن هو خارج مكة كالحج تماماً، فمن كان آفاقياً قادماً من وراء المواقيت المكانية كأبيار علي، أو ذات عرق أو يلملم أو الجحفة أو غيرها فهذه المواقيت هي المواضع التي لا يجوز لمن أراد عمرة أن يتجاوزها إلّا بعد أن يُهل منها بعمرة وهي ذات المسألة التي عالجناها في ميقات الحج لمن أراد حجاً وقد قدم من الآفاق ماراً بأحد مواقيت الحج المذكورة.

ومن كان يقيم بين حدود الحرم المكي وأحد المواقيت المذكورة، كمن يقيم بين مكة وذي الحليفة مثلاً وهي مسافة تتجاوز بطولها، الأربعمائة كيلومتر، فهذا حكمه في العمرة حكم الحج بالضبط فيحرم من حيث أنشأ من القرية التي يسكنها لا يجاوزها بغير إحرام إن قصد من توجهه إلى مكة المكرمة حجاً أو

عمرة، وذلك في مذهب الشافعية والحنبلية.

وقال المالكية: يُحرم من دارة أو مسجده لا غير. أي إنّ موقع الإحرام عندهم أضيق من القرية التي يقطنها وفق ما ذكر الشافعية.

وقال الحنفية: ميقاته الحل كله فيحرم من أي موضع شاء من الحلّ وبهذا يكون مذهبهم أوسع المذاهب الإسلامية في إحرام القاطن في أرض المواقيت بينها وبين مكة (1).

أما بالنسبة لمن هو في منطقة مكة، سواء كان من أهلها أو غريباً عنها فميقاته في العمرة أدنى الحل، فيلزم المسلم هناك إذا أراد العمرة أن يخرج إلى جهة الحل، ولو بخطوة منه على حدود الحرم المكي، أو بأقل منها، ولو بأن يضع قدماً داخلها وأخرى خارجها. ويصح ذلك من أي جانب شاء من الحرم (2).

وفي هذا تفترق العمرة عن الحج، فمن كان في مكة مقيماً أو مستوطناً وأراد الحج فإنه يحرم من داره لكن من أراد عمرة فإنه يحرم من أدنى الحل. ويذكر بعض الفقهاء الحكمة من هذا أنّ الحج يؤدّى من خارج مكة وهو عرفة فأبيح الإحرام به لمن هو في مكة من مكة نفسها، أما العمرة فيبدأ العمل بها بالنسبة لأهل الحرم وينتهي في المسجد الحرام، فلم يَجُزْ أن يحرم به من مكة، وإنما من أدنى الحل. ويذكر الشافعية أنه إنْ أحرم بالعمرة من الحرم، ثم أدى أركانها دون أن يخرج إلى الحل، فقد أجزأته، وصحت منه، لكن يلزمه دم (3) في أصحّ قولي

الشافعي رحمه الله (1) وبالتالي، فإنْ أحرم بالعمرة داخل حدود الحرم المكي، فقد انعقد إحرامه، (وهذا هو الركن الأول من أركان العمرة) ويلزمه الخروج إلى يدخل الحل محرماً، ثم يدخل لحرم، فيطوف طواف العمرة (الركن الثاني فيها)، ثم يسعى بين الصفا والمروة (الركن الثالث فيها)، ثم يحلق أو تقصير متحللاً بذلك (الركن الرابع) وبذا تكون قد تمّت عمرته، مع مراعاة الترتيب بين الأركان، ولا دم عليه، لكن الأفضل أن يؤخر الإحرام بعمرته إلى الحل.

وأما ميقات التنعيم فقد أمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم زوجه المبجلة فلأمره صلى الله عليه وسلم عائشة بالاعتمار من هناك في الحديث المتفق عليه الذي أُمر فيه عبد الرحمن بن أبي بكر أن يعمر أُخته عائشة رضي الله عنهم جميعاً من التنعيم، وهو الموضع الذي صار يعرف اليوم بمساجد عائشة، والذي هو أقرب الحلّ إلى مكة (2).

وأما الحديبية، فلأنه صلى الله عليه وسلم اعتمر منها عمرته الأولى حين صده المشركون سنة ست للهجرة، ثم اعتمر صلى الله عليه وسلم عمرته الثانية في العام القابل سنة سبع من الحديبية أيضاً (3)، فيما يعرف بعمرة القضاء أو القضية (4).

هذا والجعرانة (1) موضع مشهور بين مكة والطائف، وإلى حدود الحرم أقرب، وعن مسجده يبعد ستة فراسخ أي بما يزيد عن خمسة وعشرين كيلومتراً.

قال العلامة ابن حجر: سميت باسم امرأة كانت تلقب بالجعرانة من تميم. وقيل: من قريش وهي المشار إليها بقوله تعالى: كالتي نقضت غزلها (2).

وبالجعرانة ماء شديد العذوبة. قال الفاكهي: يقال إنه صلى الله عليه وسلم حفر موضعه بيده الشريفة المباركة فانبجس فشرب منه وسقى الناس، أوغرز رمحه فنبع.

قال الواقدي كمجاهد: وإحرامه صلى الله عليه وسلم بها من المسجد الأقصى الذي تحت الوادي بالعدوة القصوى. قال: وكانت ليلة الأربعاء ثنتي عشرة بقين من ذي القعدة اهـ. ولا يقال: إنما اعتمر بها مجتازاً في رجوعه من الطائف لما صح من أنه صلى الله عليه وسلم خرج منها ليلاً معتمراً ثم عاد، وأصبح كبائت» (3).

وميقات التنعيم أمام أدنى الحل قليلاً وليس بطرفه، يقال إنه سمّي بذلك؛

لأنّ على يمينه جبلاً يقال له نعيم، وعلى يساره آخر يقال له ناعم، وهوبواد يقال له نعمان (1).

وإنما قدّم على الحديبية لأمره صلى الله عليه وسلم عائشة بالاعتمار من هناك، ولما قيل من أنه صلى الله عليه وسلم جعله ميقاتاً لأهل مكة (2)، ولما ذكر من أنه صلى الله عليه وسلم غير ثوبي الإحرام هناك حين أتى مكة حاجاً (3).

وميقات الحديبية (4) وهو على الطريق بين جدة ومكة، من جانب طريق جدة القديم الذي لم يعد يسلكه الحجاج والعمار اليوم، وهي في الأصل اسم لبئر هناك.

وتفضيل الحديبية على غيرها من المواقيت سوى ما ذكرنا يعود إلى دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم منها لعمرته التي أحرم بها من ذي الحليفة، ثم صدّ عنها هناك، ثم لإحرامه في العام القابل منها أيضاً. فهي تمتاز بأنه صلى الله عليه وسلم حلَّ بها معتمراً، وصلى فيها، وبايع فوق أرضها أصحابه الكرام، وكتب فيها الصلح المعروف بصلح الحديبية، وقبله البيعة المذكورة في القرآن المشهورة ببيعه الرضوان، حيث جاء هذا كله مقدمة لفتح مكة المكرمة، لاسيما وأن سورة الفتح نزلت بشأن الحديبية،

لذلك قال الإمام القرطبي: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأْن الحديبية من أولها إلى آخرها (1).

لهذا الذي سبق ذكره ذهب بعض علماء الشافعية إلى تقديمها على التنعيم. قال العلامة ابن حجر الهيتمي: ومن ثمة قدمها الشيخ أبو حامد على التنعيم، وعليه فأُجيب بأنّ الأمر باعتمار عائشة منه إنما كان لضيق الوقت (2).

ولبالغ الأهمية الذي يتربّع عليه ميقات الحديبية في منعطفٍ بارز من تاريخنا الإسلامي، فإنني أتوقف عند أهم المحطات التي لوّنت تلك البقعة التي شرفت بمزيد من الفضل بحلول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بها معتمراً، مستقبلاً وحي ربه، لهذا أقول:

صلح الحديبية جرى في شهر ذي القعدة، آخر سنة ست للهجرة. تعود أسبابه إلى شوق المسلمين الذي جاش في قلوبهم إلى مكة المكرمة، ونفحاتها الإيمانية، حتى إذا سنحت الفرصة وأذن الله أعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الملأ أنه متوجه إلى مكة معتمراً، فما لبث أن تبعه جمع غفير من المهاجرين والأنصار، وسائر إخوانهم من المسلمين (3)، الذين كانوا خيرَ أهل الأرض آنذاك (4)، وبلغوا

ألفاً وأربعمائة معتمر، خرجوا مع نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم من المدينة المنورة يوم الاثنين لهلال ذي القعدة (1).

قافلة المدينة أحرمت بعمرتها من ذي الحليفة في وادي العقيق على مقربة من المدينة المنورة (2).

وقد ساق قائد هذا الركب المبارك صلى الله عليه وسلم الهدي معه، لتعلم قريش أنه جاء معتمراً، معظماً للبيت، لا محارباً، فيأمن الناس ويطمئنوا (3).

وفي درس جديد من دروس الخبرة والحكمة والأخذ بالأسباب الدنيوية بعد تمام التوكل على الله تعالى، أرسل رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم بِسْرَ بن سفيان من خزاعة عيناً له (4)، يأتيه بأخبار مكة ليدرس أحوالهم، قبل أن يصل إليهم، وسار رسول الله حتى إذا كان بغدير الأشطاط التقى بالعين، الذي قال له: إن قريشاً جمعوا لك جموعاً، وقد جمعوا لك الأحابيش، وهم مقاتلوك وصادّوك عن البيت

ومانعوك»! هناك التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه يخاطبهم باللغة التي اعتاد أن يتبادلها معهم، وهي لغة استطلاع الآراء وسبرها ودراستها، واختيار المناسب منها على طريقة الدول المتحضرة اليوم، وفي سبق واضح عليها، فقال:

«أشيروا أيها الناس عليّ» .

فقال له أبو بكر: يا رسول الله، خرجتَ عامداً لهذا البيت لا تريد قتلَ أحد، ولا حرب أحدٍ، فتوجَّهْ له، فمن صدّنا عنه قاتلناه.

حينئذ أخذ رسولنا صلى الله عليه وسلم بزمام الناقة وقال للركب الكريم: امضوا على اسم الله (1).

وترسيخاً منه صلى الله عليه وسلم للعمل بالأساليب الحربية الحكيمة، التي تفاجئ العدو، ولا تريق دماً، وحرصاً منه على رسالة الأمن والسلام، وتجلية لحقيقة القصد الذي من أجله جاء وهو العمرة وثوابها دون أي رغبة أخرى قد تتمخض عن سنيّ الصراع بين الحق والباطل، أو التوحيد والوثنية فقد قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه بعد أن أُخبر بأنّ خالد بن الوليد في موضع يقال له الغميم (2)، في خيل لقريش طليعةً (3) لهم: من رجل يخرج بنا على طريق غير طريقهم (4)؟ فأجابه رجل من أسلم (5):

أنا يا رسول الله، فسلك بهم طريقاً وَعْراً بين الشعاب، فو الله ما شعر بهم خالد بن الوليد حتى رأى من بعيد قَتَرَةَ الجيش (1)، فانطلق يركض نذيراً لقريش، يخبرها بتسلل محمد صلى الله عليه وسلم إلى تخوم مكة، أي في الوقت الذي وصل فيه المسلمون فعلاً إلى طريق في الجبل يشرف على الحديبية، ويُهبَط منها عليهم، يدعى ثنية المِرار (2)، حيث بركت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزجرها الناس بالقول المعهود عندهم إذا تركت ناقةٌ السير، وهو: حَلْ، حَلْ، طلباً لقيامها فامتنعت، ولم تستجبْ لهم، فظنوا أنه قد أصابها ما يصيب النوق من الأحوال، فقالوا: خَلأتِ القصواء (3)! فتدخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم ليذكرهم بسلطان الله على الوجود، وأنّ الناقة التي بركت يوماً في المدينة لتحدد للمسلمين موضع المسجد النبوي الذي تشد إليه الرحال من كل أرض، هي ذاتها التي تبرك اليوم بإلهام من خالقها، لأمر لا يدري عنه المسلمون شيئاً، لذلك قال لهم: ما خَلأتْ القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل (4).

قال: ثم زجرها فوثبت: أي بعد أن ظنوا أولاً أنها خلأت، وفي هذا تأكيد أنها عندما بركت فإنما فعلت ذلك بأمرِ الله إشارةً منها إلى ما لم تنتبه له العقول، وأنها بمجرد وصول الرسالة عادت تستجيب للزجر فقامت من جديد.

بعد الوثوب عدل بها النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ورائه قافلة ضيوف الرحمن، حتى نزل بأقصى الحديبية على حُفَيرة فيها ماء مثمود، أي قليل فلم يلبث الناس حتى نزحوه، وشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش، فانتزع سهماً من كنانته، ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، فو الله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه (1).

وفي رواية أنهم نزلوا يوم الحديبية على بئر فنزحوها، فأتَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى البئر، وقعد على شفيرها، ثم قال: ائتوني بدلومن ما ئها، فأُتيَ به، فبصق، فدعا، ثم قال: دعوها ساعة. فأَرْوَوْا أَنفسهم ورِكابهم حتى ارتحلوا (2).

وفي رواية أن الناس عطشوا يوم الحديبية، وبين رسول الله رَكْوَةٌ، فتوضأ منها، ثم أقبل الناس نحوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مالكم؟ قالوا: يا رسول الله، ليس عندنا ماء نتوضأ به، ولا نشربُ إلّا ما في رَكْوَتك. قال: فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الرَّكْوَة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون، قال: فشربنا وتوَضَّأنا (3).

هذه الروايات جمع بعض العلماء بينها بأَنَّ ذلك وقع أكثر من مرة (4)، وبأَنّ حديث نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، والذي يرويه جابر كان حين حضرت صلاة

العصر، عند إرادة الوضوء لها.

كما يحتمل أن يكون الماء لما تفجر كم بين أصابعه ويده الشريفة في الرَكوة، حيث توضؤا جميعاً وشربوا، حينئذ أمر صلى الله عليه وسلم بصب الماء الذي بقي في الرَكوة في بئر الحديبية، فتكاثر الماء من جديد، بعد أن كان تكاثر يوم ألقى سهمه الشريف فيه.

والحق أنها روايات ثابتة نأخذ بها جميعاً.

قال: فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر معه، فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي (1) نزلوا أعداد مياه الحديبية (2) ومعهم العُوْذُ والمطافيل (3)، وهم مقاتلوك وصادّوك عن البيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إنّا لم نجئ لقتال أحد، ولكنّا جئنا معتمرين» .

هذا القول الفصل ينفي من جديد أي احتمال لاجتياح أو نية سوء مبيتة، ثم إنّ الإحرام والعدد الذي صاحب نبينا صلى الله عليه وسلم يعضد ذلك.

لكنّ الرسول الخاتم ينطق بالمبادئ الأساسية لأمته، لتتعلم أن لا تفريط في ثوابت الشريعة، ومقدساتها، ومن ذلك البيت ساحة الإسراء، والأقصى فضاء المعراج، والمسجد النبوي أحد المساجد الثلاثة التي تشدّ إليها رحال المسلمين.

قال صلى الله عليه وسلم ما يقدم لنا الجانب الآخر الذي تتكامل به الشخصية الصحيحة للحاج والمعتمر:

وإنّ قريشاً قد أنهكتهم الحرب، وأضرّت بهم، فإنْ شاؤوا ما دَدْتُهم مدة ويخلّوا بيني وبين الناس، فإنْ أظْهَرْ فإنْ شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلَّا فقد جَمُّوْا (استراحوا)، وإن هم أبَوْا فو الذي نفسي بيده لأقاتلنّهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي (1)، ولينفذنّ الله أمره».

فقال بديل: سأبلغهم ما تقول: فانطلق بديل فحدّث قريشاً بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام عروة بن مسعود يعرض على المشركين أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيكلمهم في تفصيل ما جاء به بديل بن ورقاء. فقالوا له: دونك فاذهب.

ذهب عروة فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جولة أخرى بمثل ما كلمه به بديل، لكن قال له عروة: أرأَيْتَ إن استأصلتَ أمرَ قومك، هل سمعتَ بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك».

هذا هو الاحتمال الأول للصورة التي ستؤول إليها الأمور، أما الاحتمال الآخر فقد عرضه بطريقة فيها شيء من التأدب، مع مكرٍ وخبث ودهاء في طبيعة ما ألقاه على مسامع المسلمين:«وإن تكن الأخرى، فإني والله لا أرى وجوهاً، وإني لأرى أشواباً من الناس خليقاً أن يفرُّوا ويدَعوك! » .

فلم يصرح له بالأخرى وهي أن تكون الغلبة لقريش، لكنه صرّح بشيء مسموم دسه في فؤاد هذا الكلام، وهو أنه لا يأمن على محمد صلى الله عليه وسلم من نكران أصحابه له إنْ غُلب؛ لأنهم حسب وصفه ليسوا بالوجوه التي تحفظ حق الصحبة، وتعرف قدر المتبوع! كلهم أشواب أي من أخلاط شتى (1)، حقيقاً (2) أن يسلّموك إلى قدرك المحتوم حينئذ وينفضوا عنك.

وربما أشار هذا الكلام إلى العادة التي جرت في الجيوش في عرف تلك الأيام أن القوات المجمَّعة من قبائل وأصقاع شتى لا يؤمن عليها الفرار يوم الزحف، بخلاف المقاتلين المنتسبين إلى قبيلة واحدة؛ لأن التقاليد القبلية إنّ التقاليد تجعلهم يأنفون مثل هذا الخُلُقِ الذميم.

لمز عروة لهذا، دون أن ينتبه إلى أن الإسلام الذي خرج ضياء ينير الطريق في ظلام الجزيرة العربية وسائر أنحاء العالم، إنما جمع أتباعه من عرب وعجم، سادة وموالٍ، فقراء وأغنياء بداوةٍ وحضر، خلف محور جامع هو العقيدة

الإسلامية التي رمزت لها كعبة الله المشرفة في قلب المسجد الحرام، الذي يقف المسلمون اليوم على أبوابه.

هذا الكلام الاستفزازي الذي يطلقه لسان كافر حاقد جاحد بالله ورسوله والكتاب المبين، جاهل بالركائز التي يقوم عليها هذا الدين، لم يتركه الصحابة ليمرّ دون محاسبة، فانبرى أبو بكر الصديق رضي الله عنه صاحب المواقف الرجولية الحاسمة، فردّ هراءه باسم الصحب الكرام جميعاً بالقول الذي لم يكن ينتظره أو يتوقعه:

امصَصْ بظْرَ اللات، أنحن نفر عنه وندعه (1)؟ !

فالتفت عروة قائلاً وقد أدهشه الردّ الجرئء: من ذا؟

قالوا: أبو بكر (2).

قال عروة: أما والذي نفسي بيده، لولا يد كانت لك عندي (3) لم أجزك بها، لأجبْتُك (4).

بعد هذا الحوار الاعتراضي عاد الكلام بين الرسول صلى الله عليه وسلم وعروة مندوب قريش، الذي جعل يكلّم النبي صلى الله عليه وسلم، ويأخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه السيف، وعليه المغفر، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية نبيّنا عليه السلام، ضرب المغيرة يده بنَعْل السيف (1)، وقال له: أَخِّر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهناك رفع عروة رأسه ليتساءل عن هذا الذي آذاه مراراً، وأغضبه (2)، فقال: من هذا يا محمد؟

فأجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا ابنُ أخيك المغيرة بن شعبة (3) فقال عروة: أيْ غُدَر، ألستُ أسعى في غَدْرتِك (4)؟ وكان المغيرة صحب قوماً (5) في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم، ثم بعد ذلك أسلم. هذا وقد علّق رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم على القصة يومها بقوله: أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلستُ منه في شيء (6).

قال: ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه. قال: فو الله ما تنخَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم نُخامة إلّا وقعت في كفِّ رجلٍ منهم، فدلك بها وجهه وجلده.

وإذا أمرهم ابتدروا أمره.

وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه.

وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده.

وما يُحدُّون إليه النظر تعظيماً له (1).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

قال فرجع عروة إلى أصحابه، فقال أي قوم والله لقد وفَدْتُ على الملوك ووفَدْتُ على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إنْ رأيت مليكاً قط يعظمه أصحابه ما يعِّظمُ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمداً.

ثم ساق ما سبق ذكره ثم قال لهم:

وإنه قد عرض عليكم خطة رُشدٍ فاقبلوها، فقال رجل من بني كنانة (1): دعوني آتيه، فقالوا: ائْته. فلما أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا فلان، وهو من قوم يعظمون البُدنَ فابعثوها له (2)، فَبُعِثَتْ له، واستقبله الناس يلبون، فلما رأى ذلك قال: سبحان الله، ما ينبغي لهؤلاء أن يصدّوا عن البيت. فلما رجع إلى أصحابه قال: رأيت البُدنَ وقد قُلِّدَتْ وأُشْعِرَتْ، فما أرى أن يصدوْا عن البيت (3).

قال: فقام رجل منهم يقال له مِكْرَزُ بن حَفصْ، فقال: دعوني آته، فقالوا ائته. فلما أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا مِكْرَزٌ، وهو رجل فاجر (4).

قال: فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فينما هو يكلمه إذْ جاء سهيل بن عمرو، فلما جاء قال النبي صلى الله عليه وسلم: قد سَهُلَ لكم من أمركم (1).

قال: فجاء سُهيْل بن عمرو فقال: هاتِ اكتُبْ بيننا وبينكم كتاباً. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتبَ (2).

قال النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا علي: بسم الله الرحمن الرحيم.

فقال سُهيْل: أما الرحمن فوالله ما أدري ما هي، ولكن اكتب: باسمك اللهمّ كما كنت تكتب، فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلّا بسم الله الرحمن الرحيم.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اكتب باسمك: «باسمك اللهمّ» .

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للكاتب: هذا ما قضى عليه محمد رسول الله.

فقال سُهيْل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب: محمد بن عبد الله.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «والله إني لرسول الله وإن كذَّبتموني. اكتبْ: محمد بن عبد الله» .

وهذا كما ترى ـ أخي القارئ ـ تساهل يهدف إلى حقن الدماء، وحفظ السلام في ربوع مكة، وجنبات البيت الحرام، وسائر بقاع جزيرة العرب التي يسعى الصحابة المجاهدون إلى جعلها داراً للإسلام بوسائل السلم إن أمكنهم ذلك. وهذا كله انعكاس لما كان قد أقسم به رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله لا يسألونني

خطة يعظمون فيها حرماتِ الله إلّا أعطيتهم إياها» (1).

قال النبي صلى الله عليه وسلم: على أن تخلوا بيننا وبين البيت، فنطوف به.

فقل سُهَيْلٌ: والله لا تتحدث العرب أنّا أُخِذْنا ضُغْطةً (2)، ولكن ذلك من العام المقبل، فكتب.

فقال سُهَيْلٌ: وعلى أنه لا يأتيك منا رجل ـ وإن كان على دينك ـ إلّا رددته إلينا (3).

قال المسلمون: سبحان الله، كيف يُردُّ إلى المشركين، وقد جاء مسلماً (4)؟ .

فبينما هم كذلك إذْ دخل أبو جندل (5) بن سُهَيْل بن عَمْروٍ يَرْسُفُ في قيوده، وقد خرج من أسفل مكة، حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سُهَيْل: هذا يا محمد أول من أقاضيكَ عليه أن تردّه إلي.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا لم نقضِ الكتابَ بعد.

قال سُهَيْل: فوالله إذاً لم أصالحك على شيء أبداً.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: فأجزه لي (1).

قال: ما أنا بمجيزهِ لكَ.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: بلى فافعلْ.

قال سُهيْل: ما أنا بفاعل.

قال مِكْرز: بل قد أحزناه لك (2).

قال أبو جندل: أي معشر المسلمين أُرَدُّ إلى المشركين وقد جئت مسلماً؟ ألا ترون ما قد لقيت (3)؟ .

وكان قد عُذِّب عذاباً شديداً في الله.

قال: فقال عمر بن الخطاب: فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست نبي الله حقاً (4)؟ قال رسول صلى الله عليه وسلم: بلى.

قلت: ـ أي عمر: ألسنا على الحق وعدوّنا على الباطل؟ (1)

قال: بلى.

قلت فلم نعطي الدنيَّة في ديننا إذاً.

قال: إني رسول الله، ولست أعصيه وهو ناصري (2).

قلتُ: أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به (3).

قال: بلى، فأخبرتك أنّا نأتيه العام؟ (4).

قال عمر: قلت: لا.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإنّكَ آتيه، ومطوّف به (5).

قال عمر: فأتيت أبا بكر (6) فقلتُ: يا أبا بكر، أوليس هذا نبيَّ الله حقاً.

قال: بلى.

قلتُ: ألسنا على الحق، وعدوُّنا على الباطل؟

قال أبو بكر: بلى.

قلتُ: فلم نعطي الدنيَّة في ديننا إذاً.

قال أبو بكر: أيها الرجل، إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس يعصي ربه، وهو ناصره فاستمسكْ بغَرزه (1) فوالله إنه على الحق.

قلت: أليس كان يحدّثنا أنا سنأتي البيت، ونطوف به؟ .

قال: بلى، أفاخبرك أنك تأتيه العام؟

قلت: لا قال: فإنك آتيه ومطوف به.

قال الزهريُ: : قال عمر: فعملتُ لذلك أعمالاً (2).

قال: فلما فرغ من قضية الكتاب (1) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا.

قال: فوالله ما قام منهم رجل، حتى قال ذلك ثلاث مرات (2) فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة: يا نبي الله: أتحبُّ ذلك؟ اخرُجْ، ثم لا تكلمْ أحداً منهم كلمة حتى تنحر بدْنَك، وتدعو حالِقكَ فيحلقَكَ (3).

قال: فخرج، فلم يُكلم أحداً منهم حتى فعل ذلك: نحر بدنه (4) ودعا حالقَهُ فحلقه فلما رأَوْا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضاً، حتى كاد

بعضهم يقتل بعضاً غّماً.

هذا ما دار من أحداث على ثرى الحديبية والتي كان أبرزها الصلح الشهير الذي ينتسب إلى تلك البقعة الطيبة، والذي يحمل اسمها، إنه صلح الحديبية.

والصلح ـ بحد ذاته كان فتحاً عظيماً للمسلمين جميعاً، وصورة تحكي للأجيال المسلمة الفرق الواضح يبن خطي النبوة وتدبيرها، وترتيب الجهد الإنساني وحدوده، كما كان زلزالاً قوياً بالنسبة لمن حضر من المسلمين التوقيع على تلك المعاهدة التاريخية.

أما الفتح العظيم فقد جاء تجلياً واضحاً لتدبير الله عز وجل في هذا الكون، وترتيبه بيت هذا الصلح، في إظهار لعمل النبوة التي برزت خطواتها كما لم تبرز في أي مظهر آخر من قبل، حتى إنه كان مقدمة لكل ما جاء بعده من فتوحات، رغم ما كان يظهر على معالمه من سمات الذل والاستكانة والتقهقر والهوان، في صورة ظاهرة خفيت تدابيرها الإلهية اللطيفة على عامة المسلمين، وظهرت للبعض منهم فقط، لذلك قال الزهري:«فما فتح في الإسلام فتح قبله كان أعظم من فتح الحديبية، إنما كان القتال حيث التقى الناس، ولما كانت الهدنة ووضعت الحرب، وأمن الناس كلهم بعضهم بعضاً، والتقوا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة، ولم يكن أحد بالإسلام يعقل شيئاً في تلك المدة إلّا دخل فيه، ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان في الإسلام قبل ذلك، أو أكثر، يعني من صناديد قريش» .

ولقد قال العلامة ابن حجر العسقلاني بعد أن ساق كلام الزهري هذا: «ومما ظهر من مصلحة الصلح المذكور غير ما ذكره الزهري أنه مقدمة بين يدي

الفتح الأعظم الذي دخل الناس عقبه في دين الله أفواجاً، وكانت الهدنة مفتاحاً لذلك

…

».

كما قال: «ولما كانت قصة الحديبية مقدمة للفتح سميت فتحاً كما سيأتي في المغازي فإن الفتح في اللغة فتح المغلق، والصلح كان مغلقاً حتى فتحه الله، وكان من أسباب فتحه صدُّ المسلمين عن البيت، وكان في الصورة الظاهرة ضيم للمسلمين، وفي الصورة الباطنة عِزٌّ لهم، فإنّ الناس لأجل الأمن الذي وقع بينهم اختلط بعضهم ببعض من غير نكير، وأسمع المسلمون المشركين القرآن، وناظروهم على الإسلام جهرةً آمنين، وكانوا قبل ذلك لا يتكلمون عندهم إلّا خفية، وظهر من كان يخفي إسلامه، فذُلَّ المشركون من حيث أرادوا العزة، وأُقهروا من حيث أرادوا الغلبة» (1).

لذلك لا غرابة أن يسمي الله ما جرى من صلح الحديبية فتحاً، وأن ينزّل على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم سورة في طريق العودة من مكة إلى المدينة، تحمل اسم الفتح، صدَّرها بقوله تعالى:{إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1)} [الفتح: 1].

عمل النبوة في مكنونها الخفي، وغيبها المطوي في علم الله وحده، هو الذي كان يقود تلك المسيرة آنذاك منذ أن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يسألونني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلّا أعطيتهم إيّاها.

فالوحي الإلهي هو الذي دعاه إلى تلك الخطة، وأخبره بها، ورسم محطاتها خطوة بعد خطوة.

ثم أخذت ملامح الأمر تتبدّى منذ أن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد انتصب في الطريق شخص سهيل بن عَمروـ: قد سَهُلَ الأمر عليكم وقد أرادت قريش الصلح حين بعثت هذا.

وفي تغاضي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تمسكه في تلك المعاهدة، عن بعض الأمور، أمام إصرار الطرف الآخر لوحةٌ أُخرى تنعكس عليها هذه الحقيقة؛ لأن وحي السماء كان يواكب رحلة الصلح منذ اللبنة الأولى لها، يزيل أي صعوبة تعرقل إتمام الوثيقة، لذلك لما طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توضع الحرب بين الفريقين، وأن تخلّيَ قريش بين المسلمين والبيت الحرام، ولما أبي سهيل ذلك، واعتذر بأنه لا يرضى أن تقول العرب: أنّا أُخذنا ضُغْطة أي قهراً فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يتنازل عن هذا الشرط، ويرضي بقول سهيل، رغم أن أصحابه خرجوا معه من المدينة المنورة لأداء العمرة عامهم ذاك، وهم الذين تحمَّلوا لأجلها مشاقَّ السفر، وألم الغربة، ومصاعب الإحرام، ثم ها هو البيت على مرمى نظرهم، أو يزيد، وهاهم يقبلون الهدنة، وتضع الحرب أوزارها سنين عديدة، فعلاً تم التأجيل؟ هذا ما لم يدركه فهم الصحابة الكرام؛ لأنه مما يخفي على كل إنسان إلّا إن نظر بعين النبوة، لأنها تبصر بيد العناية الإلهية التي ترى ما لا يراه الناس، فهي التي كانت تضع اللمسات الأخيرة لكل فقرة من فقرات الصلح، ليرى المسلمون، وتدرك أجيالهم الفرق الشاسع بين الوحي وتعليماته، والمسيرة البشرية ومعطياتها.

قبل هذا الموقف المؤثر كان رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام قد استجاب لامتناع سهيل هذا عن كتابة بسم الله الرحمن الرحيم، إلى تصدير الوثيقة بالعبارة التي كانت سائدة آنذاك: باسمك اللهمّ.

ثم تلقّى المسلمون ما هو أشدّ، حين انتبهت أعصابهم المشدودة من هول مايشاهدونه، إلى فقرة هي في ظاهرها أكثر إيلاماً من سابقها، أقرّ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم على اشتراطه الذي انتهى الأمر بالتنازل عنه، وهو أنه من أتى محمداً من قريش بغير إذن وليّه رده عليهم، ومن جاء قريشاً ممّن يتبع محمداً لم يردّوه عليه! هنا تألم المؤمنون، وتعجبوا، وقالوا: سبحان الله، كيف يردّ إلى المشركين وقد جاء مسلماً.

في خضم هذا الموقف الذي تأثر منه المسلمون كثيراً نزل فيهم ما هو أشدّ منه وقعاً وتأثيراً بما يشبه الزلزال العظيم في كيان كل منهم، حين هبط على ساحة الحديبية التي فيها يجتمعون مسلم أسيرٌ عند قريش، حبس بداخل مكة، فاستنجد بالله والحيلة والجهد، وفرّ بدينه، يركب الجبال، يتنكب الطريق، قاصداً الملجأ الوحيد الذي يمكنه أن يحتضنه، وهو هذا الجمع المبارك بقيادة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، لكن والده المفاوض سهيل بن عمرو، يشترط أن يكون ولده أبو جندل أوّل ما يقاضي به رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المعاهدة، ويأبى إلّا أن يستردّه، ويمتنع عن إجازته للمسلمين مع تكرار الطلب بذلك من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وإذا بالمسلمين تلفّهم دهشة أخرى، وإذا بالمشاهد المؤثرة تتقاذفهم بعد أن سمعوا نبيَّهم الكريم صلى الله عليه وسلم يترك إجازة أبي جندل أمام عناد أبيه، فلا يلمحون في اللوحة التي ترتسم أمامهم سوى صغار وهوان المسلمين أمام استكبار وزهو المشركين بالانتصار في هذه المعاهدة التي تحكي ألفاظها الظاهرة هذه النتيجة. لذلك قالوا: أنكتب هذا يا رسول الله؟ ويجيب صلى الله عليه وسلم بلسان الوحي والنبوة التي غفوا عنها لبرهة وجيزة بسبب الوطء الشديد للمعاهدة: إنه مَن ذهب منّا إليهم فأبعده الله، ومن جاء منهم إلينا فسيجعل الله له فرجاً ومخرجاً. لهذا كان عمر في

سؤاله ومجيئه وذهابه كأنه الناطق باسمهم لما عرف عنه من الغيرة والطرجة ويتوجه لسان النبوة إلى أبي جندل بالتوجيه الدقيق التالي:

يا أبا جندل، اصبر واحتسبْ، فإنّا لا نغدر، وإن الله جاعلٌ لك فرجاً ومخرجاً.

وفي تعقيبه على هذه القصة يقول أستاذنا الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي: «إن أمر هذا الصلح كان مظهراً لتدبير إلهي محض تجلى فيه عمل النبوة وأثرها كما لم يتجلى في أي عمل أو تدبير آخر. فقد كان نجاحه سراً مرتبطاً بمكنون الغيب المطوي في علم الله وحده ولذلك انتزع كما ـ قد رأيت ـ دهشة المسلمين أكثر مما اعتمد على فكرهم وتدبيرهم، ومن هنا فإنّا نعتبر أمر هذا الصلح بمقدماته ومضمونه ونتائجه من الأسس الهامة في تقويم العقيدة الإسلامية وتثبيتها.

ولنتحدث أولاً عن طرف من الحكم الإلهية العظيمة التي تضمنها هذا الصلح والتي تجلت للعيان فيما بعد، حتى أضحت آيةً من آيات الله الباهرة، ثم نتحدث بعد ذلك عن الأحكام الشرعية التي تضمنتها وقائع هذا الصلح.

فمن الحكم الباهرة أن صلح الحديبية كانت مقدمة بين يدي فتح مكة فقد كانت هذه الهدنة كما يقول ابن القيم باباً له ومفتاحاً. وتلك هي عادة الله سبحانه وتعالى، يوطئ بين يدي الأمور التي تعلقت إرادته بإنجازها، مقدمات تؤذن بها وتدلُّ عليها.

ولئن لم يكن المسلمون قد تنبهوا لهذا في حينه، فذلك لأن المستقبل غائبٌ عنهم، فآن لهم أن يفهموا علاقة الواقع الذي رأوه بالغيب الذي لم يتصوروه بعد؟

ولكن ما إن مضت فترة من الزمن، حتى أخذ المسلمون يستشفّون أهمية هذه الهدنة وعظيم ما قد انطوت عليه من خير. فإن الناس أمن بعضهم بعضاً، واختلط المسلمون بالكفار ونادوهم بالدعوة، وأسمعوهم القرآن، وناظروهم على الإسلام جهرة آمنين، وظهر من كان متخفياً بالإسلام

…

».

ثم قال:

«ومن الحكم الجليلة، أن الله جل جلاله أراد بذلك أن يبرز الفرق واضحاً بين وحي النبوة وتدبير الفكر البشري، بين توفيق النبي المرسل وتصرف العبقري المفكر، بين الإلهام الإلهي الذي يأتي من فوق دنيا الأسباب ومظاهرها، والانسياق وراء إشارة هذه الأسباب وحكمها.

أراد الله أن ينصر نبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أمام بصيرة كل متأمل عاقل ولعل هذا من بعض تفسيره قوله تعالى: {وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (3)} ، أي نصراً فريداً في بابه، من شأنه أن ينبه الأفكار السادرة والعقول الغافلة (1).

فلا غرابة أن يدهش المسلمون من موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم إزاء هذه المعاهدة، وهم يرونه يعطي المشركين كل ما سألوه، ولا عجب أن يستبد الضيق بعمر بن الخطاب؛ لأنهم كانوا يقفون على أرض من بشريتهم، فلا يتبصرون إلّا بمقدارٍ دون أن تتجاوز أبصارهم ما ينتصب حولهم من حواجز الزمان والمكان والأسباب، أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان يقف في تصرفاته على أرض من حقيقة النبوة التي تتحكم بها عناية السماء بواسطة الوحي الإلهي جبريل، فهو يدرك بها فوق ما يفهمه البشر

في عقولهم، ويرمي إلى أبعد ما تدركه خبراتهم.

إذن، لا مطعن فيما أصابهم، وهم الذين تمتزج بكينونتهم طبيعة البشر، أمام مشهد لا مطمع فيه ليد واحدٍ منهم أن تمتد إليه بفعل من زيادة أو حذف، وهو ما حدا بعمر بن الخطاب أن يتساءل أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلمَ نرضى الدنيَّة في ديننا؟

لكنّ الإيمان الراسخ بداخلهم أقوى من سائر الزلازل التي تمتد إليه لتميد به، لذلك ما إن شاهدوا نبيَّهم صلى الله عليه وسلم ينحر إبله، ويدعو حالقه فيحلق له، حتى قاموا ينحرون الإبل، ويتحللون بالحلق، يحلق بعضهم لبعض، حتى كاد بعضهم يقتل بعضاً لحرصهم ومسارعتهم في تنفيذ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهكذا صحا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من الوجوم الذي خيم عليهم في الحديبية، على مزيد من الإيمان بالحكمة الإلهية، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، حتى إنَّ عمر رضي الله عنه يذكر أنه ما يزال يصلي ويصوم ويتصدق ويعتق خشية أن يناله شيء من الذي استدرجه إليه ظاهر صلح الحديبية.

لقد ترسخ عندهم أن الحق ما جاء به الشرع وإنْ بدا للوهلة الأولى غير ذلك، وهو ما أورثهم يقيناً بالله وبرسوله وبكمال الشرع المطهر وصواب أحكامه وذلك فوق ما لديهم من يقين وإيمان حتى إنهم صاروا يتهمون رأيهم متحررين من غرور العقل حين يعمل على استعباد صاحبه في غفلة عن سلطان الله خالق الكون والإنسان ووسيلة الإدراك فيه هي العقل لا غير.

جاء في الصحيح أن سُهَيْلَ بنَ سعيد رضي الله عنه قال يوم صفين: «أيها الناس اتهموا

رأيكم، لقد رأيتني يوم أبي جندل، ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته (1).

وقال عمر: اتهموا الرأيَ على الدين، فلقد رأيتني أردّ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي (2).