‌ ‌كتَابُ الجهَاد 209 - عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله - الدر المنظوم من كلام المصطفى المعصوم صلى الله عليه وسلم

209 - تخريجه: أخرجه البخاري: كتاب الجهاد - باب أفضل الناس

…

6: 6 (2786)، ومسلم: كتاب الإمارة - باب فضل الجهاد والرباط 3: 1503 (122 - 124)، وأبو داود: كتاب الجهاد - باب في ثواب الجهاد 3: 11 (2485) واللفظ له، والترمذي: كتاب فضائل الجهاد - ما جاء أي الناس أفضل 4: 160 (1660)، والنسائي: كتاب الجهاد - فضل من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله 6: 11 (3105)، وابن ماجه: كتاب الفتن - باب العزلة 1316: 2 (3978).

معناه: الشِّعْبُ: الطريق في الجبل، أو: ما انفرج بين جبلين. قاله في "القاموس".

ذكر الحافظ في "الفتح" 7: 6 عن ابن عبد البر قوله: "إنما أُورِدَتْ هذه الأحاديث بذكر الشِّعب والجبل، لأن ذلك في الأغلب يكون خاليًا من الناس، فكلُّ موضع يبعد عن الناس فهو داخل في هذا المعنى".

210 - تخريجه: أخرجه البخاري: كتاب الجهاد - باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء 6: 10 (2788، 2789) ومسلم: كتاب الإمارة - باب فضل الغزو في البحر 1518: 3 - 1519 (160 - 162)، وأبو داود: كتاب الجهاد - باب فضل الغزو في البحر 3: 14 (2490) واللفظ له، والترمذي: =

= كتاب فضائل الجهاد - ما جاء في غزو البحر 152: 4 (1645)، والنسائي: كتاب الجهاد - فضل الجهاد في البحر 6: 40 (3171)، وابن ماجه: كتاب الجهاد - باب فضل غزو البحر 927: 2 (2776).

قوله "وتعرف بالغُميصاء": هذا التعريف من المصنف، وليس في الرواية، وعزاه في "الإصابة" 8: 222 مع قول آخر في وصفها -وهو: الرُّميصاء- إلى أبي نعيم، لكن الحافظ لم يرتضهما فقال:"ولا يصح، بل الصحيح أن ذلك وصف أم سُليم، ثبت ذلك في حديثين لأنس وجابر عند النسائي" انتهى.

وفي "الاستيعاب" بحاشية "الإصابة" 443: 4 قال ابن عبد البر في أم حرام: "لا أقف لها على اسم صحيح".

ثم رأيت عند الحافظ ما يردُّ تصحيحه الأول، فقال في "الفتح" 72: 11: "أم حرام هي خالة أنس، وكان يقال لها: الرُّمَيصاء، ولأم سليم: الغُميصاء، قال عياض: وقيل بالعكس، وقال ابن عبد البر: الغُميصاء والرُّميصاء هي أم سُليم، ويردُّه ما أخرج أبو داود بسند صحيح - 3: 15 (2492) - عن عطاء بن يسار، عن أخت أم سُلَيم الرُّميصاء. . . ." انتهى.

قال شمس الحق العظيم آبادى شارح أبي داود 7: 170: "إذا عَرفت هذا ظهر لك أن قول أبي داود -بعد حديث (2492) المشار إليه-: "الرميصاء أخت أم سليم من الرضاعة": ليس بصحيح".

وقال الحافظ في "الفتح" 11: 72: "ومعنى الرَّمَص والغَمَص متقارب، =

= وهو اجتماع القذى في مؤخر العين وفي هُدْبها، وقيل: استرخاؤها وانكسار الجفن".

قال النووى في "شرح مسلم" 57: 13 عند قوله: "كان صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام": "اتفق العلماء على أنها كانت محرمًا له صلى الله عليه وسلم، واختلفوا في كيفية ذلك فقال ابن عبد البر وغيره: كانت إحدى خالاته من الرضاعة، وقال آخرون: بل كانت خالةً لأبيه أو لجدِّه، لأن عبد المطلب كانت أمه من بني النجار"، وانظر "الفتح" 11:78.

معناه: "قال عندهم": قال في "المصباح المنير": "قال يَقِيل قَيْلًا وقيلولة: نام نصف النهار".

"يركب ظهر هذا البحر" أي: يركب السفن التي تجري على ظهره.

"كالملوك على الأسِرَّة" جمع سرير، قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في "شرح مسلم" 58: 13: "قيل: هو صفة لهم في الآخرة إذا دخلوا الجنة، والأصح أنه صفة لهم في الدنيا، أي: يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم، واستقامة أمرهم، وكثرة عددهم".

"ثَبَج هذا البحر": قال في "النهاية" 1: 206: "أي: وسطَه ومعظمه".

وقولها في المرة الثانية: "ادعُ الله أن يجعلني منهم"، فقال:"أنتِ من الأولين"، قال النووى:"هذا دليل على أن رؤياه الثانية غير الأولى، وأنه عرض فيها غير الأولين". =

= وقوله "فصَرَعَتْها": أسقطتها، "فاندقَّتْ عنقها": انكسرت. قال أبو داود 3: 15: "وماتت بنت مِلْحان بِقُبْرُسَ". وهي المعروفة الآن بجزيرة قبرص.

211 -

تخريجه: أخرجه البخاري: كتاب الجهاد - باب من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا 27: 6 (2810)، ومسلم: كتاب الإمارة - باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله 13: 1512 - 1513 (149 - 151)، وأبو داود: كتاب الجهاد - باب من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا 3: 31 (2517)، والترمذي: كتاب فضائل الجهاد - ما جاء فيمن يقاتل رياء وللدنيا. 153: 4 (1646)، والنسائي: كتاب الجهاد - من قاتل لتكون كلمة الله هى العليا 23: 6 (3136)، وابن ماجه: كتاب الجهاد - باب النية في القتال 931: 2 (2783).

212 - تخريجه: أخرجه البخاري: كتاب الحرث والمزارعة - باب قطع الشجر والنخل 5: 9 (2326)، ومسلم: كتاب الجهاد والسير - باب جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها 3: 1365 (29، 30)، وأبو داود: كتاب الجهاد - باب في الحرق في بلاد العدو 87: 3 (2615)، والترمذي: كتاب السير - باب في التحريق والتخريب 103: 4 (1552)، والنسائي في "الكبرى": كتاب السير - إحراق نخيلهم وقطعُها 5: 181 - 182 (8608، 8609)، وابن ماجه: كتاب الجهاد - باب التحريق بأرض العدو 2: 948 - 949 (2844، 2845).

وتمام الآية: {

…

أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ}. الآية (5) من سورة الحشر.

معناه: "البُوَيْرة": "موضع نخل بني النَّضير".

واللِّينة المذكورة في القرآن هي: أنواع التمر كلُّها إلا العجوة، وقيل: كِرام النخل، وقيل: كلُّ النخل، وقيل: كل الأشجار لِلِينها". قاله النووي في "شرح مسلم" 12: 50.

213 - تخريجه: أخرجه البخاري: كتاب الجهاد - باب قتل الصبيان في الحرب 6: 148 (3014)، ومسلم: كتاب الجهاد والسير - باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب 3: 1364 (24)، وأبو داود: كتاب الجهاد - باب في قتل النساء 3: 121 (2668)، والترمذي: كتاب السير - ما جاء في النهي عن قتل النساء والصبيان 4: 116 (1569)، والنسائي في "الكبرى": كتاب السير - النهي عن قتل النساء 5: 185 (8618)، وابن ماجه: كتاب الجهاد - باب الغارة والبيات وقتل النساء والصبيان 947: 2 (2841).

وقول المصنف "وأخرجه ابن ماجه من حديث رياح بن ربيع": يوهم عدم إخراج ابن ماجه الحديث عن ابن عمر، وليس كذلك لما تقدم من تخريجه عنه، وأيضًا فيه قصور لإخراج أبي داود والنسائي حديث ابن الرَّبِيع هذا: فأبو داود 3: 121 (2669)، والنسائي في "الكبرى" 5: 186 (8625، 8626)، وابن ماجه 948: 2 (2842).

ثم إن "رياح" بالتحتانية كما جاء في الأصل، وهو وجه في اسمه ذكره المزي في "تهذيب الكمال" 9: 41 وصدَّره بـ"يقال"، وترجمه في "رباح" بالباء الموحدة، واقتصاره على "رباح" في "تحفة الأشراف" 3: 166 (3600) يدل على أنه الراجح، وتعقَّبه المصنف في "إكمال تهذيب الكمال" بما يطول نقله، ورجَّح أنه بالتحتانية، والله أعلم.

214 - تخريجه: أخرجه البخاري: كتاب جزاء الصيد - باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام 4: 59 (1846)، ومسلم: كتاب الحج - باب جواز دخول مكة بغير إحرام 2: 989 (450)، وأبو داود: كتاب الجهاد - باب قتل الأسير ولا يعرض عليه الإسلام 3: 134 (2685)، والترمذي: كتاب الجهاد - ما جاء في المغفر 4: 174 (1693)، والنسائي: كتاب مناسك الحج - دخول مكة بغير إحرام 5: 200 (2867)، وابن ماجه مختصرًا: كتاب الجهاد - باب السلاح 938: 2 (2805).

معناه: "المِغْفَر": "زَرَدٌ من الدِّرْع يُلْبَس تحت القَلَنْسُوة، أو: حَلَق يَتَقَنع بها المتسلِّح". قاله صاحب "القاموس" مادة (غ ف ر).

215 - تخريجه: أخرجه البخارى: كتاب المغازي - باب غزوة الخندق 7: 392 (4097)، ومسلم: كتاب الإمارة - باب بيان سن البلوغ 3: 1490 (91)، وأبو داود: كناب الخراج والإمارة والفئ - باب متى يفرض للرجل في المقاتلة 3: 362 (2957)، وأعاده في كتاب الحدود - باب في الغلام يصيب الحد 4: 561 (4406)، والترمذي: كتاب الأحكام - ما جاء في حد بلوغ الرجل والمرأة 3: 641 (1361)، وأعاده في كتاب الجهاد برقم (1711)، والنسائى: كتاب الطلاق - باب متى يقع طلاق الصبي 6: 155 (3431)، وابن ماجه: كتاب الحدود - باب من لا يجب عليه الحد 2: 850 (2543).

والمراد بقوله "فأَجَازَه" أي: "جعله رجلًا له حكم الرجال المقاتلين". قاله النووي في "شرح مسلم" 13: 12.

216 - تخريجه: أخرجه البخارى: كتاب الزكاة - باب في الرِّكاز الخمس 3: 364 (1499)، ومسلم: كتاب الحدود - باب جَرْح العَجماء، والمعدِن، والبئر: جُبَارٌ 3: 1334 (45)، وأبو داود: كتاب الخراج والإمارة والفيء 3: 462 (3085)، والترمذي: كتاب الزكاة - ما جاء أن العجماء جرحها جُبار وفي الرِّكاز الخمس 3: 34 (642)، والنسائى: كتاب الزكاة - باب المعدن 5: 45 (2495)، وابن ماجه: كتاب اللقطة- باب من أصاب رِكازًا 839: 2 (2509).

قال ابن الأثير في "النهاية" 258: 2: "الرِّكاز عند أهل الحجاز: كنوز الجاهليه المدفونة في الأرض، وعند أهل العراق: المعادن، والقولان تحتملهما اللغة لأن كلًا منهما مركوز في الأرض، أى: ثابت، يقال: ركزه يركُزه ركْزًا، إذا دفنه، وأركز الرجلُ: إذا وجد الرِّكاز، والحديث إنما جاء في التفسير الأول وهو الكنز الجاهلي، وإنما كان فيه الخمس: لكثرة نفعه، وسهولة أخذه".