‌رفع الأساس لفوائد حديث ابن عباس - الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني - جـ ٦

(1) محمد بن أحمد بن سعد السودي ثم الصنعاني المولد والمنشأ والدار. ولد سنة 1178 ه حفظ القرآن. قال السوكاني في " البدر الطالع " رقم (407): ". .. ثم لازمني منذ ابتداء طلبه إلى انتهائه فقرأ علي في النحو الملحق وشرحها لبحرق، وشرحها للفاكهي ثم قال ولصاحب الترجمة أشعار فائقة. .. صار قاضي من قضاة مدينة صنعاء. توفي سنة 1236 هـ.

" البدر الطالع" رقم (407)، " التقصار "(ص 395)، "نيل الوطر "(2).

(2)

أخرجه البخاري في صحيحه رقم (689) ومسلم رقم (184) وأحمد (1) وأبو داود رقم (1365) والترمذي رقم (232) والنسائي (2 رقم 842).

(1) تقدم تخريجه في التعليقة المتقدمة آنفا.

(2)

في "السنن" رقم (610) وهو حديث صحيح.

(3)

في "السنن" رقم (610) وهو حديث صحيح

(4)

في "السنن" رقم (1353). وهو حديث صحيح.

(1) أخرجه البخاري في صحيحه رقم (6316) ومسلم رقم (181).

(2)

قال القاضي عياض في " إكمال المعلم"(3): وفيه دليل تقريب القرابة والأصهار وتأنيسهم وبرهم، وإدناء من هو في هذا السن وكان حينئذ ابن عشر سنين من ذوي محارمه.

(3)

قال القاضي عياض في"إكمال المعلم"(3): وفيه جواز اضطجاع الرجال مع زوجاتهم بحضرة غيرهم ممن لا يستحينهم وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث: بت عند خالتي ميمونة في ليلة كانت فيها حائضا وهذه الكلمة - وإن لم يصح طريقها - فهي صحيحة المعنى حسنة جدا، إذا لم يكن ابن عباس بطلب المبيت عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة خالية ولا يرسله أبوه على ما جاء في الحديث إلا في وقت يعلم أنه لا حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم فيها، إذ كان لا يمكنه ذلك مع مبيته معها في وساد واحد، ولا يستعرض هو لأذاه. بمنعه مما يحتاج إليه من ذلك

(1) انظر "السعي الحثيث إلى شرح اختصار علوم الحديث" د. عبد العزيز دخان (ص282 - 283).

(2)

لقوله تعالى: (قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا)[المزمل: 2].

* وقال صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل" من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم رقم (202) والترمذي رقم (438) وقال حديث حسن صحيح، والنسائي رقم (1613) وأبو داود رقم (2429) وأحمد (2) والحاكم (1) وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وهو حديث صحيح.

وعن أبي هريرة قال: "سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال: الصلاة في جوف الليل ".

أخرجه مسلم رقم (203) وأحمد (2 و329) وابن خزيمة (2 رقم1134) والبيهقي (3).

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "أن نبي الله كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه فقالت عائشة: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا، فلما كثر لحمه صلى جالسا، فإذا أرداد أن يركع قام فقرأ ثم ركع ".

أخرجه البخاري رقم (4837) ومسلم رقم (2820)

(3)

قال صلى الله عليه وسلم: "

…

فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبه ".

أخرجه البخاري رقم (731) ومسلم رقم (213) من حديث زيد بن ثابت.

وأخرج مسلم في صحيحه رقم (2) عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده. فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فإن الله جعل في بيته من صلاته خيرا ".

(1) أخرج البخاري في صحيحه رقم (181) من حديث أسامة بن زيد: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أفاض من عرفة عدل إلى الشعب فقضى حاجته، قال أسامة بن زيد: فجعلت أصب عليه ويتوضأ، فقلت: يارسول الله أتصلي؟ فقال: المصلي أمامك ".

وأخرج البحاري في صحيحه رقم (182) وأطرافه رقم (203، 206، 363، 388، 4421، 5789، 5799). من حديث نافع بن جبير بن مطعم أخبره أنه سمع عروة بن المغيرة بن شعبة يحدث عن المغيرة بن شعبة أنه كان مع رسول الله في سفره وأنه ذهب لحاجة له وأن مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ، فغسل وجهه ويديه ومسح على الخفين.

وقال ابن بطال: هذا من القربات التي يجوز للرجل أن يعملها عن غيره بخلاف الصلاة. قال: واستدل البخاري من صب الماء عليه عند الوضوء أنه يجوز للرجل أن يوضئه غيره.

انظر "فتح الباري"(1). قال النووي في "شرحه لصحيح مسلم"(3 - 169):

الاستعانة ثلاثة أقسام: أحدها: أن يستعين بغيره في إحضار الماء فلا كراهة فيه ولا نقص. الثاني: ان يستعين به في غسل الأعضاء ويباشر الاجنبي بنفسه غسل الأعضاء فهذا مكروه إلا لحاجة. الثالث: أن يصب عليه وهذا الأولى تركه وهل يسمى مكروها: فيه وجهان قال أصحابنا وغيرهم وإذا صب عليه وقف الصاب على يسار المتوضئ وقال الحافظ بن حجر في "فتح الباري"(1): بعد ذكر كلام النووي وتعقب بأنه إذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله لا يكون خلاف الأولى، وأجيب بأنه قد يفعلهلبيان الجواز فلا يكون في حقه خلاف الأولى بخلاف غيره وقال الكرماني: إذا كان الأولى تركه كيف ينازع في كراهته؟ وأجيب بأن كل مكروه فعله خلاف الأولي من غير عكس، إذ المكروه يطلق على الحرام بخلاف الأخر.

(1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء". أخرجه مالك في "الموطأ"(1 رقم 115) وأحمد (2، 517) والنسائي كما في "تحفة الأشراف" للمزي (9) وابن خزيمة رقم (140) وذكره البخاري تعليقا في صحيحه (4) باب رقم (27). وهو حديث صحيح.

وعن أبي هريرة قال: قال صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشق على المؤمنين لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ". أخرجه البخاري رقم (878) ومسلم رقم (42) وأبو داود رقم (46) والترمذي رقم (22) والنسائي (1 رقم 7) وابن ماجه رقم (287) والدارمي (1).

وأما حكمه فهو سنة عند جماهير العلماء.

ويشتد استحبابه في خمسة أوقات:

1 -

عند الصلاة، سواء كان متطهرا بماء أو تراب أو غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا تراب.

2 -

عند الوضوء.

3 -

عند قراءة القرآن.

4 -

عند الاستيقاظ من النوم.

5 -

عند تغير الفم.

قال ابن دقيق العيد في "الإمام في معرفة أحاديث الأحكام"(1، 380): السر فيه. أي في السواك عند الصلاة أنا مأمورون في كل حال من الأحوال التقرب إلى الله أن نكون في حالة كمال ونظاقة، إظهارا لشرف العبادة.

(2)

انظر التعليقة السابقة.

وانظر: "المحلي"(2).

وقال حذيفة رضي الله عنه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام ليتهجد يشوص فاه بالسواك".

أخرجه البخاري رقم (889) ومسلم رقم (46).

(1) قال النووي في شرحه لصحيح مسلم (6): قوله: "ثم توضأ وضوءا حسنا بين الوضوءين " يعني لم يسرف ولم يقتر وكان بين ذلك قواما.

(2)

[آل عمران: 190 - 200].

قال ابن كثير في تفسيره (2): معنى الآية أنه يقول تعالى: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) أي: هذه في ارتفاعها واتساعها وهذه انخفاضها وكثافتها واتضاعها وما فيها من الآيات المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات، وثوابت وبحار، وجبال وقفار وأشجار ونبات وزروع وثمار وحيوان ومعادن ومنافع مختلفة الألوان والطعوم والروائح والخواص:(وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) أي تعاقبهما وتقارضهما الطول والقصر، فتارة يطول هذا ويقصر هذا، ثم يعتدلان، ثم يأخذ هذا من هذا فيطول الذي كان قصيرا ويقصر الذي كان طويلا، وكل ذلك تقدير العزيز الحكيم ولهذا قال:(لِأُولِي الْأَلْبَابِ) أي العقول التامة الذكية التي تدرك الأشياء بحقائقها على جلياتها، وليسوا كالصم البكم الذين لا يعقلون الذين قال الله تعالى فيهم (وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) [يوسف: 105 - 106].

ثم قال ابن كثير بعد ذلك: "

…

وقد ذم الله تعالى من لا يعتبر بمخلوقاته الدالة على ذاته وصفاته وشرعه وقدره وآياته فقال: قال ابن كثير في تفسيره (2): معنى الآية أنه يقول تعالى: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) أي: هذه في ارتفاعها واتساعها وهذه انخفاضها وكثافتها واتضاعها وما فيها من الآيات المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات، وثوابت وبحار، وجبال وقفار وأشجار ونبات وزروع وثمار وحيوان ومعادن ومنافع مختلفة الألوان والطعوم والروائح والخواص:(وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) أي تعاقبهما وتقارضهما الطول والقصر، فتارة يطول هذا ويقصر هذا، ثم يعتدلان، ثم يأخذ هذا من هذا فيطول الذي كان قصيرا ويقصر الذي كان طويلا، وكل ذلك تقدير العزيز الحكيم ولهذا قال:(لِأُولِي الْأَلْبَابِ) أي العقول التامة الذكية التي تدرك الأشياء بحقائقها على جلياتها، وليسوا كالصم البكم الذين لا يعقلون الذين قال الله تعالى فيهم (وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) [يوسف: 105 - 106]. ثم قال ابن كثير بعد ذلك:

"وقد ذم الله تعالى من لا يعتبر بمخلوقاته الدالة على ذاته وصفاته وشرعه وقدره وآياته فقال ثم قال ابن كثير بعد ذلك: "

…

وقد ذم الله تعالى من لا يعتبر بمخلوقاته الدالة على ذاته وصفاته وشرعه وقدره وآياته فقال: قال ابن كثير في تفسيره (2): معنى الآية أنه يقول تعالى: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) أي: هذه في ارتفاعها واتساعها وهذه انخفاضها وكثافتها واتضاعها وما فيها من الآيات المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات، وثوابت وبحار، وجبال وقفار وأشجار ونبات وزروع وثمار وحيوان ومعادن ومنافع مختلفة الألوان والطعوم والروائح والخواص:(وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) أي تعاقبهما وتقارضهما الطول والقصر، فتارة يطول هذا ويقصر هذا، ثم يعتدلان، ثم يأخذ هذا من هذا فيطول الذي كان قصيرا ويقصر الذي كان طويلا، وكل ذلك تقدير العزيز الحكيم ولهذا قال:(لِأُولِي الْأَلْبَابِ) أي العقول التامة الذكية التي تدرك الأشياء بحقائقها على جلياتها، وليسوا كالصم البكم الذين لا يعقلون الذين قال الله تعالى فيهم (وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) [يوسف: 105 - 106]. ثم قال ابن كثير بعد ذلك:

" وقد ذم الله تعالى ما لا يعتبر بمخلوقاته الدالة على ذاته وصفاته وشرعه وقدره وآياته فقال: (وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) ومدح عباده المؤمنين: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) قائلين: (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا) أي ما خلقت هذا الخلق عبثا بل بالحق لتجزي الذين أساؤوا بما عملوا وتجزي الذين أحسنوا بالحسنى ثم نزهوه عن العبث وخلق الباطل فقالوا: (سُبْحَانَكَ) أي عن أن تخلق شيئا باطلا فقنا عذاب النار: يا من خلق الخلق بالحق والعدل يا من هو منزه عن النقائض والعيب والعبث قنا من عذاب النار بحولك وقوتك وقيضنا لأعمال ترضي بها عنا، ووفقنا لعمل صالح تهدينا به إلى جنات النعيم وتجيرنا به من عذابك الأليم ".

وانظر: "المجموع"(3).

(1) قال الحافظ في "الفتح"(1): في: على رد من كره قراءة القرآن على غير طهارة، لأنه صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآيات بعد قيامه من النوم قبل أن يتوضأ وتعقبه ابن المنير وغيره بأن ذلك مفرع على أن النوم في حقه ينقض، وليس كذلك، لأنه قال:"تنام عيني ولا ينام قلبي" وأما كونه توضأ عقب ذلك فلعله جدد الوضوء أو أحدث بعد ذلك فتوضأ. قلت: وهو تعقب جيد بالنسبة إلى قول ابن بطال: بعد قيامه من النوم، لأنه لم يتعين كونه أحدث في النوم، لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا كونه أحدث. ولا يلزم من كونه نومه لا ينقض وضوءه أن لا يقع منه حدث وهو نائم، نعم خصوصياته أنه إن وقع شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الأصل عدمه.

(2)

تقدم آنفا

(3)

في "السنن" رقم (1355) وهو حديث ضعيف.

(4)

في "السنن" رقم (1356) وهو حديث صحيح.

(5)

في "السنن" رقم (1357) وهو حديث صحيح

(1) في "السنن" رقم (1364) وهو حديث صحيح.

قلت: وأخرجه مسلم في صحيحه رقم (185).

(2)

في "السنن" رقم (1365) وهو حديث صحيح.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه رقم (130) من حديث عائشة قالت: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل حتى يكون آخر صلاته وترا.

وأخرجه أبو داود رقم (1363) عن الأسود بن يزيد أنه دخل على عائشة فسألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت: كان يصلي ثلاث عشرة ركعة من الليل، ثم أنه صلى إحدى عشرة ركعة وترك ركعتين، ثم قبض صلى الله عليه وسلم حين قبض وهو يصلي من الليل تسع ركعات وكان آخر صلاته من الليل الوتر.

(4)

أخرجه البخاري رقم (1830) ومسلم رقم (182).

وأبو داود رقم (1364) وهو حديث صحيح.

(5)

أخرجه أبو داود في "السنن" رقم (1355) وهو حديث ضعيف.

(1) أخرجه أبو داود في "السنن" رقم (1358) وهو حديث صحيح.

(2)

أخرجه أبو داود في "السنن"(1367) وهو حديث صحيح.

(3)

في "السنن" رقم (1364) وهو حديث صحيح.

قلت: واخرجه البخاري رقم (6316) ومسلم رقم (181).

(4)

أي رواية أبي داود في "السنن" رقم (1357) وفيه: "بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارس فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم جاء فصلى أربعا، ثم نام ثم قام يصلي فقمت عن يساره فأدراني فأقامني عن يمينه فصلى خمسا ثم نام حتى سمعت غطيطه، أوخطيطه، ثم قام فصلى ركعتين، ثم خرج فصلى الغداة. وهو حديث صحيح.

وقد وضحتها الرواية التي أخرجه أبو داود رقم (1364) وقد تقدمت.

وقال المحدث الألباني في "صفة صلاة النبي"(ص122): ثبتت هاتان الركعتان في صحيح مسلم وغيره، وهما تنافيان قوله صلى الله عليه وسلم:"أجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا" رواه الخاري ومسلم، وقد اختلف العلماء في التوفيق في الحدثين على وجوه لم يترجح عندي شيئا منها، والأحوط تركهما اتباعا للأمر.

ثم وقفت على حديث صحيح يأمر بالركعتين بعد الوتر، فالتقى الأمر بالفعل وثبت مشروعية الركعتين للناس جميعا، والأمر الأولى يحمل على الاستحباب فلا منافاه. وانظر"الصحيحه" رقم (1993).

(1) في "السنن" رقم (1356) وهو حديث صحيح.

(2)

أخرجه أبو داود رقم (1353).

(3)

انظر الرويات السابقة.

(4)

الاستنثار: وهو استفعال من النثر بالنون والمثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضئ أي يجذبه بريح أنفه لتنظيف ما في داخله فيخرج ريح أنفه سواء أكان بإعانة يده أم لا.

انظر: "فتح الباري"(1).

أخرج البخاري رقم (161) وطرفه (162) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: "من توضأ فليستنثر، ومن استجمر فليوتر ".

(1) في "السنن" رقم (1355) وهو حديث.

(2)

في "السنن" رقم (1355) وهو حديث ضعيف.

(3)

أخرجه البخاري رقم (6316) ومسلم رقم (181).

(4)

هذا الصبي في هذه الرواية هو من محارم ميمونة، بل هو ابن أختها.

(5)

في "السنن" رقم (1367) وهو حديث صحيح.

(6)

انظر الروايات السابقة. وقال ابن قدامة في "المغني"(3): وتنعقد الجماعة باثنين فصاعدا لا نعلم فيه خلافا.

(7)

انظر الروايات السابقة. وقال ابن قدامة في "المغني"(3): وتنعقد الجماعة باثنين فصاعدا لا نعلم فيه خلافا.

(8)

ومنها ما أخرجه البخاري في صحيحه رقم (731، 6113 و7290) ومسلم رقم (213/ 214 / 781).

من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: احتجر رسول الله حجرة مخصفة، فصلى فيها فتتبع إليه رجال، وجاءوا يصلون بصلاته.

…

وفيه: "أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".

(1) انظر "المغني" لابن قدامة (3): قال: ولو أحرم منفردا ثم جاء آخر فصلى معه، فنوى إمامته، صح في النفل، نص عليه أحمد واحتج بحديث ابن عباس.

(2)

قال ابن قدامة في "المغني"(3): إذا كان المؤموم واحدا فكبر عن يسار الإمام، أداره الإمام عن يمينه ولم تبطل تحريمته.

(3)

قال ابن قدامة في "المغني"(3): إذا كان المؤموم واحدا فكبر عن يسار الإمام، أداره الإمام عن يمينه ولم تبطل تحريمته.

(4)

انظر "المغني" لبن قدامة (3، 55).

(5)

أخرجه أبو داود في "السنن" رقم (1367). وهو حديث صحيح.

(1) تقدم في بداية الرسالة.

(2)

أخرجه البخاري في صحيحه رقم (992) عن ابن عباس أنه بات عند ميمونة - وهي خالته - فاضطجعت في عرض وسادة، واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها، فنام حتى انتصف الليل أو قريبا منه، فاستيقظ يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ عشر آيات من آل عمران ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شن معلقة فتوضأ فأحسن الوضوء، ثم قام يصلي، فصنعت مثله، فقمت إلى جنبه، فوضع يده اليمنة على رأسه وأخذ بأذني يفتلها، ثم صلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ركعتين ثم أوتر، ثم أضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح.

قال الحافظ ابن حجر في "الفتح"(2): وفيه:

مبيت الصغير عند محرمه وإن كان زوجها عندها.

وجواز الاضطجاع مع المرأة الحائض، وترك الاحتشام في ذلك بحضرة الصغير وإن كان مميزا أو مراهقا. وفيه صحة صلاة الصبي.

وفيه جواز فتل أذنه لتأنيسه وإيقاظه وقد قيل إن المتعلم إذا تعوهد بفتل أذنه كان أذكى لفهمه.

وفيه فضل صلاة الليل ولا سيما في النصف الثاني.

وفيه البداءة بالسواك واستحبابه عند كل وضوء وعند كل صلاة.

وفيه جواز الاغتراف من الماء القليل لأن الإناء المذكور كان قصعة أو صفحة.

وفيه استحباب القليل من الماء في التطهير مع حصول الإسباغ.

وفيه بيان فضل ابن عباس وقوة فهمه وحرصه على تعلم أمر الدين وحسن تأتيه في ذلك.

وفيه اتخاذ مؤذون راتب للمسجد.

وفيه إعلام المؤذن الإمام بحضور وقت الصلاة، واستدعاؤها لها.

وفيه مشروعية الجماعة في النافلة.

وفيه الائتمام بمن لم ينو الإمامه.

وفيه بيان موقف الإمام والمأموم.

وفيه: قال ابن بطال: واستنبط البخاري منه أنه لما جاز للمصلي أن يستعين بيده في صلاته فيما يختص بغيره كانت استعانته في أمر نفسه ليتقوى بذلك على صلاته وينشط لها إذا احتج إليه أولى وانظر فتح الباري" (3 - 72) الباب رقم (21) استعانة اليد في الصلاة إذا كان من أمر الصلاة.

(1) أخرجه مسلم في صحيحه رقم (185).

(2)

انظر الروايات السابقة.

(3)

انظر "المغني"(3 - 56).

(4)

تقدم توضيح معناه.

(1) ذكره الخطابي في "معالم السنن"(1) فقد قال: فيه أنواع من الفقه - يقصد حديث ابن عباس - منها:

أن الصلاة في الجماعة في النوافل جائزة.

أن الاثنين جماعة.

أن المأموم يقوم على يمين الإمام إذا كانا اثنين

جواز العمل اليسير في الصلاة.

جواز الاثنين بصلاة من لم ينو الإمامة فيها.

(2)

انظر "المغني"(3) وقد تقد التعليق على ذلك.

(3)

(1 - 316).

(4)

الباب رقم (1).

(1) قال الحافظ في "الفتح"(2): والحاصل أن قصة مبيت ابن عباس يغلب على الظن عدم تعددها فلهذا ينبغي الاعتناء بالجمع بين مختلف الروايات فيها، ولا شك أن الأخذ بمكا اتفق عليه الأكثر والأحفظ أولى مما خلافهم فيه من هو دونهم ولا سيما أن زاد أو نقص، والمحقق من عدد صلاته في تلك الليلة إحدى عشرة، وأما رواية ثلاثة عشرة فيحتمل منها ستة العشاء.

وجمع الكراماني بين ما اختلف من روايات قصة ابن عباس هذه باحتمال أن يكون بعض رواته ذكر القدر الذي اقتد ابن عباس به فيه وفصله عما لم يقتد به فيه، وبعضهم ذكر الجميع مجملا.