‌جواب عن الذكر في المسجد - الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني - جـ ٦

(1) زبيد: واد مشهور في تهامة ثم البحر الأحمر ومآتيه من جبال العدين وأودية بعدان والأودية النازلة من شرق وصاب. وهو من أخصب وديان اليمن تربة ونماء وتبلغ مساحته الزراعية 25 ألف هكتار.

وقد أطلق اسم الوادي على مدينة زبيد الواقعة في منتصفه وكانت تعرف قديما باسم (الحصيب) نسبة إلى الحصيب بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن يقطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميع بن سبا. انظر: " معجم البلدان والقبائل اليمنية "(ص 286 - 288).

(2)

انظر هذه الأبيات في ديوان الشوكاني (ص 159 - 160).

(1) في صحيحه رقم (7405).

قلت: وأخرجه مسلم في صحيحه رقم (2675) والترمذي رقم (3603) وابن ماجه رقم (3822) وأحمد (3). قال القرطبي في " المفهم "(7/ 5 - 7) قوله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي ". قيل: معناه ظن الإجابة عند الدعاء، وظن المغفرة عند الاستغفار، ظن قبول الأعمال عند فعلها على شروطها تمسكا بصادق وعده وجزيل فضله ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: " ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ".

وكذلك ينبغي للتائب والمستغفر، وللعامل أن يجتهد في القيام بما عليه من ذلك، موقنا أن الله تعالى يقبل عمله، ويغفر ذنبه فإن الله تعالى قد وعد بقبول التوبة الصادقة، والأعمال الصالحة، فأما لو عمل هذه الأعمال وهو يعتقد، أو يظن أن الله تعالى لا يقبلها، وأنها لا تنفعه، فذلك هو القنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله وهو من أعظم الكبائر، ومن مات على ذلك وصل إلى ما ظن منه.

فأما ظن المغفرة والرحمة مع الإصرار على المعصية، فذلك محض الجهل، والغرة وهو يجر إلى مذهب المرجئة. .. والظن: تغليب أحد المجوزين بسبب يقتضي التغليب، فلو خلا عن السبب المغلب لم يكن ظنا بل غرة وتمنيا.

" وأنا معه حين يذكرني " أصل الذكر: التنبه بالقلب للمذكور، والتيقظ له، ومنه قوله:(اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ)[البقرة: 40] أي تذكروها وهو في القرآن كثير، وسمي القول باللسان ذكرا لأنه دلالة على الذكر القلبي، غير أنه قد كثر اسم الذكر على القول اللساني حتى صار هو السابق للفهم وأصل مع الحضور والمشاهدة كما قال تعالى:(وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)[الحديد: 4] أي مطلع عليكم ومحيط بكم وقد ينجر مع ذلك الحفظ والنصر، كما قيل في قوله تعالى:(إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) أي أحفظكما ممن يريد كيدكما. وإذا تقرر هذا فيمكن أن يكون معني: " وأنا معه إذا ذكرني " أن ذكر الله في نسفه مفرغة مما سواه رفع الله عن قلبه الغفلات، والموانع، وصار كأنه يرى الله ويشاهده وهي: الحالة العليا التي هي: أن تذكر الله كأنك تراه فإن لم تصل إلى هذه الحالة، فلا أقل من أن يذكره وهو عالم بأن الله يسمعه ويراه، ومن كان هكذا كان الله له أنيسا إذا ناجاه، ومجيبا إذا دعاه وحافظا له من كل ما يتوقعه ويخشاه، ورفيقا به يوم يتوفاه، ومحلا له من الفردوس أعلاه وقوله:" فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي " النفس: اسم مشترك يطلق على نفس الحيوان، وهي المتوفاة بالموت والنوم، ويطلق ويراد به الدم، الله تعالى منزه عن ذينك المعنيين، ويطلق ويراد به ذات الشيء وحقيقته كما يقال: رأيت زيدا نفسه عينه أي ذاته، ويطلق ويراد به الغيب كما في قوله تعالى:(تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ)[المائدة: 116] أي: غيبك.

(1) في صحيحه رقم (2700).

(2)

في " السنن " رقم (2945). قلت: وأخرجه اين ماجه رقم (225). وهو حديث صحيح.

(1) في صحيحه رقم (2689).

(2)

في " المستدرك "(1/ 495).

(3)

في صحيحه رقم (6408).

(4)

في صحيحه رقم (2701).

(5)

في " السنن "(3379). وقال: حديث حسن غريب. قلت: وأخرجه النسائي (8/ 249). وهو حديث صحيح.

(6)

أخرجه البخاري في صحيحه رقم (841) ومسلم في صحيحه رقم (583) واللفظ للبخاري.

اختلف العلماء رحمهم الله في مشروعية الجهر بالذكر التكبير وغيره عقب الصلوات الخمس على قولين: القول الأول: يشرع الجهر بالذكر، التكبير وغيره عقب السلام في الصلوات المفروضة وهو قول الحنابلة والظاهرية وبعض الحنفية إذا لم يشوش على غيره. حاشية ابن عابدين (1/ 530، 660).

قال في " كشاف القناع "(1/ 427) وقال الشيخ - ابن تيمية: ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب كل صلاة. وقال في " المبدع "(1) ويسحب الجهر بذلك.

وقال ابن تيمية في " مجموع الفتاوى "(22): وفي الصحيح أن رفع الصوت بالتكبير عقب انصراف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. وقال ابن حزم في " المحلى "(4): ورفع الصوت بالتكبير إثر كل صلاة حسن. واستدلوا بما يأتي: حديث ابن عباس وقد تقدم وهو حديث صحيح. ما ورد في الحديث القدسي: " وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم " وقد تقدم، وهو حديث صحيح. القول الثاني: وهو الراجح. والله أعلم. لا يشرع الجهر بالذكر عقب الصلاة. وهو قول المالكية والشافعية وبعض الحنفية والحنابلة.

انظر: " المبدع "(1).

جاء في كتاب " كفاية الطالب الرباني "(2)

فائدة: قال القرافي كره مالك رضي الله عنه وجماعة من العلماء لأئمة المساجد والجماعات: الدعاء عقب الصلاة المكتوبة جهرا للحاضرين. قال النووي في" المجموع "(3): إن الذكر والدعاء بعد الصلاة يستحب أن يسر بهما إلا أن يكون إماما يريد تعليم فيجهر ليتعلموا فإذا تعلموا أو كانوا عالمين أسره. وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم (5): وحمل الشافعي رحمه الله هذا الحديث على أنه جهر وقتا حتى يعلمهم صفة الذكر لا أنهم جهورا دائما قال فاختار للإمام والمأموم أن يذكر الله تعالى بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك إلا أن يكون إماما يريد أن يتعلم منه فيجهر حتى يعلم أنه قد تعلم منه ثم يسير. وانظر: " فتح الباري "(2/ 326) و" الأم " للشافعي (1) واستدلوا بما يأتي. حمل الحديث - ابن عباس - على التعليم. قولة تعالى: (وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا)[الإسراء: 110]. خوف الرياء والعجب. وانظر: " المجموع "(3). " الأم " للشافعي (1/ 150).

(1) قال القاضي عياض في " إكمال المعلم بفوائد مسلم "(2/ 535) والظاهر أنه لم يكن يحضر الجماعة وكان يعلمها بمشاهدة ذلك ولأنه كان صغيرا ممن لا يواظب على صلاة الجماعة، ولا يلزمه ذلك.

قال الحافظ في " الفتح "(2): " وقال غيره: يحتمل أن يكون حاضرا في أواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم، وإنما كان يعرف بالتكبير ".

(2)

عزاه إليه الهيثمي في " المجمع "(10/ 77).

(3)

في " المستدرك "(1/ 494) وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي بقوله: (عمر ضعيف).

قال الهيثمي في " المجمع "(10/ 77): " رواه أبو يعلى، والبزار وفيه عمر بن عبد الله مولى عفرة وقد وثقه غير واحد. وضعفه جماعة، وبقية رجال الصحيح ".

وهو حديث ضعيف.

(4)

في " شعب الإيمان " رقم (529).

(1) في " شعب الإيمان " رقم (533).

قلت: وأخرجه الطبراني في " الأوسط " رقم (3744) وفي " الدعاء " رقم (1920). وأورده الهيثمي في " المجمع "(10/ 80) وقال رواه الطبراني " و" الأوسط ". ورجالهما رجال الصحيح.

قلت: إسناده حسن.

(2)

(1/ 397رقم 527). وقال هذا مرسل.

(3)

في " المستدرك "(1/ 499).

وقال الحاكم: هذه صحيفة للمصريين صحيحة الإسناد، وأبو الهيثم سليمان بن عتبة العثواري من ثقات أهل مصر.

قلت: جمهور الحفاظ على تضعيف هذه الصحيفة. ودراج ضعيف في روايته عن أبي الهيثم خاصة. والخلاصة أن الحديث ضعيف.

(4)

(1 رقم 526).

(5)

ما زال مخطوطا فيهما أعلم.

(6)

في " الشعب "(1 رقم 535).

قلت: وأخرجه أحمد في مسنده (3). بسند ضعيف.

(1) في مسنده (4 رقم 3065 - كشف).

وأورده الهيثمي في " المجمع "(10/ 78) وقال رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير بشر بن معاذ العقدي وهو ثقة.

(2)

في " الشعب "(1/ 406 رقم 551).

وقال: ومنها الذكر الخفي وهو ضربان: أحدهما: الذكر في النفس وقد قال الله عز وجل: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً)[الأعراف: 205]. والآخر: ما دار به اللسان ولم يسمعه إلا صاحبه قال النبي صلى الله عليه وسلم: " خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي ".

(3)

في " الشعب "(1/ 416رقم 580).

وفي " الشعب ": وذلك أنه كان يكثر ذكر الله بالقرآن والدعاء وفي رواية رقم (581) ذو النجادين قال: أبو أحمد إنما هو البجادين قال البيهقي رحمه الله هو كما قال. وإنما سمي بذلك لأنه لما أسلم نزع ثيابه فأعطته أمه بجادا من شعر مر فشقه باثنين فاتزر بأحدهما وارتدى الآخر فسمي بذلك. وإسناده مرسل.

(1) في " الشعب "(1/ 418 رقم 585).

(2)

في " الشعب "(1/ 416 رقم 581). قلت: وأخرجه أحمد (4/ 337) من طريق هشام بن سعد، به. وأورده الهيثمي في " " المجمع " (9) وقال رواه أحمد ورجال الصحيح.

(3)

في " المستدرك "(1/ 501) وسكت عليه الحاكم وقال الذهبي: راشد ضعفه الدارقطني وغيره ووثقه دحيم.

قلت: وأخرجه أحمد (4) وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد "(1) وقال: رواه أحمد والطبراني والبزار ورجاله موثقون.

وأورده الهيثمي في " المجمع "(10/ 18) وعزاه لأحمد فقط وقال: فيه راشد بن داود وقد وثقه غير واحد وفيه ضعيف، وبقية رجاله ثقات.

(4)

في مسنده (4 - 5 رقم 3062 - كشف).

وأورده الهيثمي في " المجمع "(10/ 77) وقال رواه البزار من طريق زائذة بن أبي الرقاد عن زياد النميري، وكلاهما وثق على ضعفه فعاد هذا إسناده حسن.

(1) عزاه إليه السيوطي في " الدر المنثور"(5/ 381).

(2)

في " جامع البيان "(9جـ 15/ 235).

(3)

[الكهف: 28].

(4)

في الزهد كما في " الدر المنثور "(5).

(5)

في " الترغيب والترهيب "(2/ 172رقم 1375).

وأخرجه أبو نعيم في " الحلية "(1/ 366 و367).

(6)

لم أعثر عليه؟!

(7)

في" الشعب "(1/ 409 رقم 559) وفي " السنن "(8/ 79).

(8)

في " الترغيب والترهيب "(2/ 176 رقم 1380). بسند ضعيف.

(1) في " المسند "(4/ 55).

(2)

في " السنن " رقم (1814).

(3)

في " السنن " رقم (829).

(4)

في " السنن " رقم (6/ 162).

(5)

في " السنن " رقم (2922). وهو حديث حسن.

(6)

في " المستدرك "(1/ 538). بسند ضعيف.

(7)

أخرجه البخاري في صحيحه معلقا (2/ 416الباب رقم 12 التكبير أيام مني، وإذا غدا إلى عرفة ".

(8)

أخرجه البخاري في صحيحه معلقا (2/ 457 رقم الباب 11) فضل العمل في أيام التشريق.

قال الحافظ في " الفتح "(2/ 462): " وقد اشتملت هذه الآثار على وجود التكبير عقب الصلوات وغير ذلك من الأحوال، وفيه اختلاف بين العلماء في مراضع: فمنهم من قصر التكبير على أعقاب الصلوات، ومنهم من خص ذلك بالمكتوبات دون النوافل، ومنهم من خصه بالرجال دون النساء، وبالجماعة دون المنفرد، وبالمؤداة دون المقضية، وبالقيم دون المسافر وبساكن المصر دون القرية وظاهر اختيار البخاري شمول ذلك للجميع. انظر: " المحلى " (7) و" المغني" (3/ 293).

(1) في " الشعب "(1 رقم 538).

(2)

[مريم: 90].

(3)

في " جامع البيان "(13جـ 25 - 125).

(4)

[الدخان: 29].

(5)

عزاه إليه السيوطي في" الدر المنثور "(7/ 413).