الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
264-
حَدَّثَنَا يَعْلَى وَمُحَمَّدٌ ابْنَا عُبَيْدٍ، قَالَا: ثَنَا يُوسُفُ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم:"مَنْ لَمْ يَأْخُذْ شَارِبَهُ، فَلَيْسَ مِنَّا".
265-
أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ يَقُولُ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ وَأثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: "أَمَّا بَعْدُ: أَيُّهَا النَّاسُ، فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَنِي رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَهُ، وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ، فَتَمَسَّكُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَخُذُوا بِهِ". فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ: "وَأَهْلُ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ". فَقَالَ حُصَيْنٌ: يَا زَيْدُ، وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ أَلَيْسَتْ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟! قَالَ: بَلَى، إِنَّ نِسَاءَهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنَّ أَهْلَ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: آلُ عَلِيٍّ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ الْعَبَّاسِ. قَالَ: كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ.
266-
حَدَّثَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أبا
264 صحيح:
وأخرجه: أحمد "4/ 366، 368".
وأخرجه أيضا الترمذي في كتاب الأدب، باب: ما جاء في قص الشارب "4/ 93"، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى""الطهارة".
265 وأخرجه: مسلم مطولا في فضائل الصحابة، فضائل علي رضي الله عنه "ص1874"، وأحمد "4/ 367".
وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في المناقب "الكبرى".
266 سنده حسن:
فيه أبو حمزة، وهو مولى الأنصار، وثقه النسائي وابن حبان، لكن قال ابن معين: لم يرو عنه غير عمرو. =
حَمْزَةَ قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ يَقُولُ: إِنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "مَا أَنْتُمْ جُزْءٌ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ جُزْءٍ مِمَّنْ يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضِ". فَقُلْتُ: كَمْ كُنْتُمْ حِينَئِذٍ؟ قَالَ: سَبْعُمِائَةِ رَجُلٍ، أَوْ ثَمَانِمِائَةِ رَجُلٍ.
267-
حَدَّثَنِي مُحَاضِرُ بْنُ الْمُوَرِّعِ، ثَنَا عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: قُلْنَا: عَلِّمْنَا -أَوْ: حَدَّثَنَا- فَقَالَ: لَا أُعَلِّمُكُمْ إِلَّا مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَالْهَرَمِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ، اللَّهُمَّ آتِ أَنْفُسَنَا تَقْوَاهَا، وَأَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَنَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَعِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَدَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا".
268-
أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الشَّامِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الشَّامِ، حَدَّثَنَا الْأَنْصَارِيُّ -قَال شُعْبَةُ: يَعْنِي: زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ" وَإِنِّي أَرَاكُمُوهُمْ يَا أَهْلَ الشام.
= والحديث أخرجه أحمد "4/ 367، 368، 369، 372"، وأبو داود "حديث رقم 4746" كتاب السنة، باب "26".
267 صحيح:
وأخرجه: مسلم "ص2088" كتاب الدعوات، من طريق: أبي عثمان وعبد اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ زَيْدِ به.
وأخرجه النسائي في الاستعاذة، وأحمد "4/ 371".
268 صحيح لغيره:
أبو عبد الله لم نستطع تمييزه؛ ففي هذه الطبعة أكثر من واحد.
والحديث أخرجه: البخاري من حديث معاوية، كتاب التوحيد، باب: قوله تعالى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ} بلفظ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي أمة قائمة بأمر الله، لا =
269-
حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ وَأَبُو الْوَلِيدِ، قَالَا: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لِزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُهْدِيَ لَهُ عُضْوُ صِيدٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَلَمْ يَقْبَلْهُ؟ قَالَ: بَلَى.
270-
أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَتَاهُ يَعُودُهُ وَهُوَ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ فَقَالَ:"أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَيْنَاكَ لِمَا بِهِمَا -أَوْ نَحْوًا مِنْ هَذَا- كَيْفَ تَصْنَعُ؟ ". قَالَ: إِذًا أَصْبِرُ وَأحْتَسِبُ. قَالَ: "لَوْ كَانَ عَيْنَاكَ لِمَا بِهِمَا لَقِيَ الله من غير ذنب".
= يضرهم من كذبهم ولا من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك"، فقال مالك بن يخامر: سمعت معاذا يقول: "وهم بالشام"، فقال معاوية: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول: "وهم بالشام".
وأخرجه مسلم "ص1524".
وأخرجه البخاري أيضا من حديث المغيرة بن شعبة في التوحيد، وفي الاعتصام بالكتاب والسنة "13/ 293""فتح".
ومسلم في الجهاد "1523"، ومسلم أيضا من حديث جابر بن عبد الله "ص1525" بلفظ:"لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة".
ومسلم من حديث عقبة بن عامر بلفظ: "لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله، قاهرين لعودهم، لا يضرهم من خالفهم، حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك".
269 صحيح:
وأخرجه: أبو داود في الحج "حديث رقم 1850" باب: لحم الصيد المحرم، والنسائي في الحج، وأحمد "4/ 369، 371".
270 صحيح لغيره:
في هذا السند جابر الجعفي، لكن الحديث أخرجه: أحمد من طريق أبي إسحاق عن زيد به، مع اختلاف يسير في اللفظ "4/ 375".
وأبو داود في الجنائز "9".
فقال أحمد: حدثنا حجاج، عن يونس بن أبي إسحاق وإسماعيل بن عمر، قال: ثنا يونس بن إِسْحَاقَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قال:"أصابني رمد، فعادني النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: فلما برأت خرجت. قال: فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أرأيت لو كانت عيناك لما بهما، ما كنت صانعا؟ " قال: =
271-
حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: سَحَرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ. قَالَ: فَاشْتَكَى، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ، فَنَزَلَ عَلَيْهِ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ وَقَالَ:"إِنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ سَحَرَكَ، وَالسِّحْرُ فِي بِئْرِ فُلَانٍ". قَالَ: فَأَرْسَلَ عَلِيًّا فَجَاءَ بِهِ، قَالَ: فَأَمَرَهُ أَنْ يَحُلَّ الْعُقَدَ "وَتَقْرَأَ"1 آيَةً، فَجَعَلَ يَقْرَأُ وَيَحُلُّ، حَتَّى قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَأَنَّمَا أُنْشِطَ مِنْ عِقَالٍ. قَالَ: فَمَا ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِذَلِكَ الْيَهُودِيِّ شَيْئًا مِمَّا صَنَعَ بِهِ. قَالَ: وَلَا أَرَاهُ فِي وَجْهِهِ.
= قلت: لو كانت عيناي لما بهما صبرت واحتسبت. قال: "لو كانت عيناك لما بهما ثم صبرت واحتسبت؛ للقيت الله عز وجل ولا ذنب لك". قال إسماعيل: ثم صبرت واحتسبت لأوجب الله تعالى لك الجنة".
271 سند صحيح:
والحديث أخرجه: أحمد "4/ 367".
وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في المحاربة.
وقصة سَحَرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ثابتة مع اختلاف في اللفظ عن هذا في البخاري، وغيره.
انظر: "فتح الباري" كتاب الطب "10/ 221".
_________
1 في "س، ز": ويقرأ، وهذا الأصوب والأليق.
حديث زيد بن حالد الجهني رضي الله عنه
…
20-
حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، رضي الله عنه:
272-
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَا عَمْرَةَ -مَوْلَى زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ- أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ تُوُفِّيَ بِخَيْبَرَ، وَأنَّهُمْ ذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَقَالَ:"صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ" فَتَغَيَّرَتْ وُجُوهُ النَّاسِ، فَلَمَّا رَأَى الَّذِي بِهِمْ قَالَ:"إِنَّ صَاحِبَكُمْ غَلَّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ! "، قَالَ: فَفَتَّشْنَا مَتَاعَهُ فَوَجَدْنَا خَرَزًا مِنْ خَرَزِ الْيَهُودِ، وَاللَّهِ إِنْ يُسَاوِي دِرْهَمَيْنِ.
273-
أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحَنَفِيُّ، ثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ قَالَ: قُلْتُ: لَأَرْمُقَنَّ اللَّيْلَةَ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَوَسَّدْتُ عَتَبَتَهُ -أَوْ: فُسْطَاطَهُ- فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى ركعتين دونها، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ دَونَ الَّتِي قَبْلَهُمَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ دُونَ الَّتِي قَبْلَهُمَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ دُونَ الَّتِي قَبْلَهُمَا، ثُمَّ أَوْتَرَ؛
272 سند ضعيف:
فيه: أبو عَمْرَةَ مَوْلَى زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ، مجهول، لم يرو عنه غير مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ. قاله الذهبي في "الميزان".
والحديث أخرجه: أبو داود في كتاب الجهاد من "سننه"، باب: في تعظيم الغلول رقم "2710"، وابن ماجه رقم "2748" كتاب الجهاد، باب: الغلول، والنسائي في الجنائز، باب: الصلاة على من غلّ "6/ 64"، وأحمد "4/ 114".
273 صحيح:
وأخرجه: مسلم "1/ 531"، وأبو داود "حديث رقم 1366"، وابن ماجه "حديث رقم 1362" باب: كم يصلى بالليل؟ وأحمد "5/ 193".
فَذَلِكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً.
274-
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي لَبِيدٍ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم:"أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ لِي: مُرْ أَصْحَابَكَ فَلْيَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّلْبِيَةِ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شعار الحج".
274 سند ضعيف:
فيه المطلب بن عبد المطلب بن حنطب، كثير الإرسال والتدليس، كما في "التقريب"، وقد عنعن، وأخرجه أحمد "5/ 192"، وابن ماجه رقم "2923" باب: رفع الصوت بالتلبية في الحج.
وهذا الحديث اختلف على خلاد في صحابيه، فقد أخرجه: مالك رقم "392"، قال: أخبرنا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حزم، أن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام أخبره، أن خلاد بن السائب -الأنصاري، ثم من بني الحارث بن الخزرج- أخبره أن أباه أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"أَتَانِي جبريل عليه السلام فأمرني أن آمر أصحابي -أو: من معي- أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال، أو بالتلبية".
قلت: وهذا سند صحيح.
وأخرجه: أبو داود عن مالك به "حديث 1814"، وأحمد "4/ 56"، وأخرجه أحمد من طريق: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ بن الحارث "4/ 55" عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أبيه مرفوعا، بدون ذكر عبد الملك.
وأخرجه ابن ماجه من حديث عبد الملك بن أبي بكر بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هشام، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أبيه به "حديث 2922".
والنسائي من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بكر، عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أبيه، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم به "5/ 162" باب: رفع الصوت بالإهلال.
والترمذي "3/ 182""تحفة الأحوذي""3/ 567".
وقال: حديث خلاد عن أبيه حديث حسن صحيح، وروى بعضهم هذا الحديث عَنْ خَلَّادِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ زيد بن خالد، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا يصح، والصحيح هو: خلاد بن السائب عن أبيه، وهو خلاد بن السائب بن خلاد بن سويد الأنصاري.
قال: وفي الباب: عن زيد بن خالد، وأبي هريرة، وابن عباس.
قال المباركفوري: حديث أبي هريرة أخرجه الحاكم، وحديث ابن عباس أخرجه أحمد. =
275-
حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم:"لَا تَتَّخِذُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا، صَلُّوا فِيهَا".
276-
حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ، إِلَّا أَنَّهُ لَا ينقص من أجر الصائم شيئا، وَمَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ خَلَفَ فِي أَهْلِهِ؛ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ إِلَّا أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الغازي شيء".
= وقال الحافظ في "الفتح""3/ 408" تعقيبا على حديث خلاد عن أبيه: إن الحديث رواه مالك في "الموطإ" وأصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم، من طريق خلاد عن أبيه مرفوعا، ورجاله ثقات، إلا أنه اختلف على التابعي في صحابيه، قال: وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قَالَ: "كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ، فلبى حتى أسمع ما بين الجبلين".
وأخرج أيضا بإسناد صحيح من طريق المطلب بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: "كَانَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يرفعون أصواتهم بالتلبية، حتى تبحّ أصواتهم".
وأما رفع الصوت بالتلبية فمشروع؛ فقد وردت فيه عدة أحاديث عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
275 سند منقطع، ومتن صحيح:
إذ إن عطاء -وهو: ابن أبي رباح- لم يسمع من زيد بن خالد، قاله علي بن المديني وغيره. "تهذيب""5/ 207".
والحديث أخرجه: أحمد "5/ 192" من طريق: يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الملك "4/ 114، 116" مطولا مع الحديث التالي له.
لكن متن الحديث أخرجه: البخاري "فتح""3/ 62"، ومسلم "ص538" من حديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما.
276 سند منقطع:
عطاء لم يسمع من زيد بن خالد، ولبعض ألفاظه شواهد صحيحة، وانظر ما بعده.
والحديث أخرجه أحمد "4/ 114، 115، 116".
والترمذي "3/ 162"، وأخرج ابن ماجه "1746" طرفا من الحديث فقط، وهو:"من فطر صائما كان له مثل أجرهم، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا"، والبيهقي "4/ 240"، =
277-
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا، وَمَنَ خَلَفَ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بِخَيْرٍ فَقَدْ غَزَا".
278-
أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا الْمَاجِشُونُ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم:"لَا تَسُبُّوا الدِّيكَ؛ فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلَاةِ".
279-
حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ يَزِيدَ -مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ- عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ عَنِ اللُّقَطَةِ، فَقَالَ: "اعْرِفْ عِفَاصَهَا وَوِكَاءَهَا ثُمَّ
= وابن خزيمة "3/ 377" كلهم من طريق عطاء عن زيد.
وعطاء كما سبق هو ابن أبي رباح، كما جاء موضحا في رواية ابن خزيمة "3/ 277"، ومراسيل عطاء ضعيفة، حتى قال أحمد: ليس في المرسل أضعف من مرسل الحسن وعطاء، كانا يأخذان من كل أحد.
انظر: "ميزان الاعتدال"، وراجع:"التحفة" أيضا "3/ 533".
277 صحيح:
وأخرجه: البخاري من طريق بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بن خالد الجهني: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا، وَمَنَ خَلَفَ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ بخير فقد غزا""فتح""6/ 49"، ومسلم في الجهاد "11"، وأبو داود، والترمذي، النسائي، في الجهاد أيضا، وأحمد "4/ 116، 117"، و"5/ 193".
278 صحيح:
عبيد الله هو ابن عبد الله بن عتبة.
والحديث أخرجه: أحمد "5/ 192، 193"، وأبو داود في الأدب رقم "5101" باب "115".
وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "اليوم والليلة" مسندا ومرسلا.
279 صحيح: =
عَرِّفْهَا سَنَةً؛ فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا، وَإِلَّا فَشَأْنُكَ بِهَا". قَالَ: فَضَالَّةُ الْغَنَمِ؟ فَقَالَ: "لَكَ، أَوْ لِأَخِيكَ، أَوْ لِلذِّئْبِ". قَالَ: فَضَالَّةُ الْإِبِلِ؟ قَالَ: "مَا لَكَ وَلَهَا؟! مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَحِذَاؤُهَا، تَرِدُ الْمَاءَ وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا".
280-
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: ثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يَسْهُو فِيهِمَا؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ".
281-
حَدَّثَنِي شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، ثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ صالح -مولى التوءمة- عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَغْرِبَ ثُمَّ نَنْصَرِفُ إِلَى السُّوقِ، وَلَوْ رُمِيَ بِنَبْلٍ "بَصَرْتُ"1 مَوَاقِعَهَا.
= أخرجه البخاري في اللقطة "فتح""5/ 83، 84"، ومسلم في اللقطة "ص1349"، وأبو داود "حديث 1704"، وابن ماجه "2504" في اللقطة، والترمذي "3/ 646" وقال: حسن صحيح، وقد روي من غير وجه.
وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "الكبرى" الضوالّ واللقطة، وأحمد "4/ 115، 116، 117".
280 صحيح:
والحديث أخرجه أبو داود "حديث رقم 905" باب: كراهية الوسوسة وحديث النفس في الصلاة، وأحمد "4/ 117، 5/ 194" من طريق عبد العزيز الدراوردي عن زيد بن أسلم، به.
وللحديث شاهد من حديث عقبة بن عامر في "مسلم""ص209"، وأبي داود، وغيرهما، بلفظ:"ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلي ركعتين، مقبل عليهما بقلبه ووجهه، إلا وجبت له الجنة".
281 حسن:
وأخرجه أحمد "4/ 114، 115، 117"، وفي سنده صالح مولى التوءمة، مختلط، لكن =
_________
1 في "ك": عرفت.
282-
حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَرْسَلَنِي أَبُو جُهَيْمِ ابْنُ أُخْتِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنْ سَلْ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ: مَا سَمِعْتَ فِي الَّذِي يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي؟ فَذَكَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "لَأَنْ يَقُومَ أَرْبَعِينَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ". لَا أَدْرِي قَالَ: أَرْبَعِينَ سَنَةً أَوْ شَهْرًا أَوْ يَوْمًا أَوْ ساعة؟!
= الراوي عنه هو ابن أبي ذئب، وهو ممن روى عنه قديما، فروايته عنه لا بأس بها كما ذكره جمع من العلماء. راجع:"التهذيب"، و"الميزان"، و"التقريب".
282 صحيح:
وأخرجه: ابن ماجه "رقم 944".
وأخرجه البخاري من طريق: مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن بسر بن سعيد: أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم يسأله: ماذا سمع مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في المارّ بين يدي المصلي؟ فذكره، لا أدري أقال:"أربعين يوما" أو "شهرا"، أو "سنة"؟
القائل في رواية البخاري وأبي داود هو: أبو النضر، وفي رواية ابن ماجه القائل هو: سفيان. "فتح""1/ 584" كتاب الصلاة، باب: إثم المار بين يدي المصلي.
وأخرجه مسلم "ص363"، وأبو داود في الصلاة "حديث رقم 701"، وابن ماجه "945"، والترمذي، والنسائي في الصلاة. فعلى هذا يكون الحديث من مسند أبي جهيم وليس من مسند زيد بن خالد.
قال الحافظ "ص584": هكذا روى مالك هذا الحديث في "الموطإ"، لم يختلف عليه فيه أن المرسل هو زيد، وأن المرسل إليه هو أبو جهيم، وتابعه سفيان الثوري عن أبي النضر عند مسلم وابن ماجه وغيرهما، وخالفهما ابن عيينة عن أبي النضر فقال:"عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله، فذكر هذا الحديث".
قال ابن عبد البر: هكذا رواه ابن عيينة مقلوبا، أخرجه: ابن أبي خيثمة، عن أبيه، عن ابن عيينة. ثم قال ابن أبي خيثمة: سئل عنه يحيى بن معين؟ فقال: هو خطأ؛ إنما هو: "أرسلني زيد إلى أبي جهيم" كما قال مالك.
وتعقب ذلك ابن القطان فقال: ليس خطأ ابن عيينة فيه بمتعين؛ لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث بسرا إلى زيد، وبعثه زيد إلى أبي جهيم؛ يستثبت كل واحد منهما ما عند الآخر.
قلت: تعليل الأئمة للحديث مبنيّ على غلبة الظن، فإذا قالوا:"أخطأ فلان في كذا" لم يتعين خطؤه في نفس الأمر، بل هو راجح الاحتمال فيعتمد، ولولا ذلك لما اشترطوا انقضاء الشاذ، وهو ما يخالف الثقة فيه من هو أرجح منه في حد الصحيح.
21-
حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ، رضي الله عنه:
283-
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، ثَنَا عَقِيلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ -زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ- عَنِ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم:"أَنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام أَتَاهُ فِي أَوَّلِ مَا أُوحي إِلَيْهِ، فَأَرَاهُ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الْوُضُوءِ، أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَنَضَحَ بها فرجه".
283 سند ضعيف:
فيه ابن لهيعة، وهو مختلط، والزهري مدلس وقد عنعن.
وأخرجه: أحمد "4/ 161"، وابن ماجه "رقم 462"، ولفظه عند ابن ماجه:"وأمرني أن أنضح تحت ثوبي؛ لما يخرج من البول بعد الوضوء".
أما بالنسبة لمشروعية نضح الفرج، فقد وردت أحاديث يقوي بعضها بعضا، توضح مشروعية نضح الفرج.
قال ابن ماجه في "حديث رقم 461": ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، ثَنَا زكريا بن أبي زائدة، قال: قال منصور: حدثنا مجاهد، عن الحكم بن سفيان الثقفي:"أنه رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم توضأ ثم أخذ كفا من ماء، فنضح به فرجه".
وحديث رقم "463" وفيه: ثنا الحسن بن سلمة الحميري، ثَنَا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ثَنَا الحسن بن علي الهاشمي، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم:"إذا توضأت فانتضح".
وحديث "464": حدثنا محمد بن يحيى، ثنا عاصم بن علي، ثنا قيس، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ:"توضأ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه".