‌مسند عبد الرحمن بن عمرو رضي الله عنه - المنتخب من مسند عبد بن حميد ت مصطفى العدوي - جـ ١

320 صحيح لشواهده:

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور""2/ 78" تفسير سورة آل عمران، عند تفسير قوله تعالى:{وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا} إلى: أحمد، وعبد بن حميد، والبخاري في "الأدب المفرد"، وابن مردويه، والبيهقي في "شعب الإيمان".

وأخرجه: أحمد "2/ 165، 219" من طريق يزيد بن هارون، عن حريز، به.

وفي هذه الأسانيد "حبان بن زيد الشرعبي"، لم يذكر راوٍ عنه سوى حريز بن عثمان، وقد وثقه الحافظ في "التقريب"، وقال في "التهذيب": روى عنه حريز بن عثمان. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد تقدم أن أبا داود قال: شيوخ حريز كلهم ثقات.

ولبعض ألفاظه شواهد، وهي:"ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر لكم".

321 صحيح:

وأخرجه: البخاري من طرق عن أبي العباس السائب بن فروخ في الصوم، "فتح" "4/ 221" باب: حق الأهل في الصوم، من طريق ابن جريج، سمعت عطاء، أن أبا =

_________

1 من "س".

2 قال ابن الأثير في مادة "نفه"، فيه:"هجمت له العين ونفهت له النفس". أي: أعيت وكلّت.

= العباس

…

فذكره، "4/ 224" من طريق: شعبة، حدثنا حبيب بن أبي ثابت، قال: سمعت أبا العباس به، وفي أحاديث الأنبياء، ومسلم في الصوم "ص814، 815".

والترمذي في الصوم، باب: ما جاء في سرد الصوم "3/ 131، 132، حديث 770".

والنسائي مختصرا "4/ 206"، وابن ماجه مختصرا "حديث 1076"، وأحمد "2/ 199/ 1640".

ومن طرق عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو به "2/ 158-161-165-198".

322 صحيح:

وأخرجه: البخاري، كتاب الإيمان، باب "24" علامة المنافق "فتح""1/ 89"، وفي الجزية، باب "17": إثم من عاهد ثم غدر "6/ 279"، وفي المظالم، باب "17": إذا خاصم فجر، ومسلم في كتاب الإيمان، باب "25": حال المنافق "1/ 78"، وأبو داود في السنة "حديث 4688"، والترمذي في الإيمان، حديث رقم "2632، 5/ 19"، والنسائي في الإيمان "8/ 116"، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في التفسير "الكبرى"، وفي "السير" "99/ 1": عن بشر بن خالد.

وأخرجه: أحمد "2/ 189، 198".

323 سند ضعيف: =

= وأخرجه: أحمد "2/ 176-220"، وفي سنده معاوية بن سعد، قال الحافظ فيه في "التقريب": مقبول، وللحديث شاهد ضعيف أخرجه: الترمذي "تحفة""4/ 187" قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو عامر العقدي، قالا: أخبرنا هشام بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أبي هلال، عن ربيعة بن سيف، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم:"مَا مِنْ مسلم يموت يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إلا وقاه الله فتنة القبر"، وقال: هذا حديث غريب، وليس إسناده بمتصل.

"ربيعة بن سيف" إنما يروي عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، ولا نعرف لربيعة سماعا من عبد الله بن عمرو.

وأخرجه: أحمد "2/ 169". قال المباركفوري: فالحديث ضعيف لانقطاعه، لكن له شواهد. قال الحافظ في "الفتح" "4/ 188" بعد ذكر هذا الحديث:"حديث الترمذي" في إسناده ضعف، وأخرجه أبو يعلى من حديث أنس نحوه، وإسناده أضعف. انتهى.

ثم قال: وقال الشعاري في "المرقاة": ذكر السيوطي في "باب: من لا يُسأل في القبر"، وقال: أخرجه أحمد والترمذي وحسنه، وابن أبي الدنيا، عن ابن عمرو، ثم قال: وأخرجه ابن وهب في "جامعه"، والبيهقي أيضا من طريق آخر بلفظ:"إلا برئ من فتنة القبر"، وأخرجه البيهقي أيضا ثالثة عنه موقوفا بلفظ:"وقي الفتان".

وله شاهد أخرجه أبو نعيم في "الحلية""3/ 155": حدثنا عبد الرحمن بن العباس الوراق، ثنا أحمد بن داود السجستاني، ثنا الحسن بن سوار أبو العلاء، ثنا عمر بن موسى بن الوجيه، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم:"مَنْ مَاتَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، أَوْ لَيْلَةَ الجمعة أُجير من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة عليه طابع الشهداء".

وقال: غريب من حديث جابر، و"محمد" تفرد به عمر بن موسى، وهو مدني، فيه لين.

قلت: هذا سند ضعيف جدا، بل ساقط، ففي سنده عمر بن موسى، قال فيه أبو حاتم وابن حبان وابن عدي:"وضاع"، وكذبه الآخرون وتركوه. انظر "تعجيل المنفعة".

324 سند ضعيف: =

= وأخرجه: النسائي من طريق: نبيط، عن جابان به، كتاب الأشربة، الرواية في المدمنين في الخمر، وفي سنده "جابان". قال الحافظ في "التهذيب": قال البخاري: لا يعرف لجابان سماع من عبد الله، ولا لسالم من جابان، ولا لنبيط.

قلت: بقية كلام البخاري: "ولم يصح" يعني: الحديث، وقرأت بخط الذهبي:"جابان" لا يدرى من هو؟ وقال أبو حاتم: ليس بحجة. انتهى.

والذي في كتاب ابن أبي حاتم عن أبيه عن شيخ: وذكره ابن حبان في الثقات، وأخرج حديثه في "صحيحه".

والحديث، أخرجه: أحمد "2/ 164"، والدارمي، وعزاه المزي في "الأطراف" إلى النسائي في "السنن الكبرى" العتق "7/ 1، 7/ 2، 7، 3، 7/ 5" من طرق عن جابان.

أما بالنسبة لمتن الحديث؛ ففي شأن المنان: أخرج أحمد "1/ 7": ثنا يزيد بن هارون، أخبرنا صدقة بن موسى، عن فرقد السبخي، عن مرة الطيب، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"لَا يدخل الجنة خِبّ، ولا بخيل، ولا منان، ولا سيئ الملكة، وأول من يدخل الجنة: المملوك إذا أطاع الله، وأطاع سيده"، وأخرجه الترمذي "1963"، وقال: حسن غريب.

ولمدمن الخمر والمنان: أخرج أحمد "3/ 14، 83": ثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق، عن الأعمش، عن سعد الطائي، عن عطية بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا يدخل الجنة صاحب خمس: مدمن خمر، ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم، ولا كاهن، ولا منان".

وأخرج أحمد "3/ 28": ثنا عبد الصمد، ثنا عبد العزيز -يعني: ابن مسلم- ثنا يزيد، عن مجاهد، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنَّانٌ، ولا عاق، ولا مدمن خمر".

وأخرجه أحمد "3/ 44" من طريق: شعبة، حدثنا يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ مجاهد، عن أبي سعيد به.

وأخرجه أحمد "3/ 226": ثنا هاشم، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ العمي، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم:"لا يلج حائط القدس: مدمن الخمر، ولا العاق لوالديه، ولا المنان عطاءه".

وبشأن إدمان الخمر: أخرج مسلم وأحمد وغيرهما: "مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا فلم يَتُبْ مِنْهَا؛ حُرِمَهَا فِي الْآخِرَةِ فلم يسقها""1588".

325 صحيح:

وأخرجه البخاري في كتاب الأدب من "صحيحه""10/ 403 فتح"، بلفظ:"إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه". قيل: يا رسول الله، وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال:"يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه".

وأخرجه: مسلم "1/ 92"، "2/ 214، 216" من طريق: حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عبد الله بن عمرو، وأحمد "2/ 164"، وأبو داود في الأدب، باب: بر الوالدين "حديث 1541"، والترمذي في كتاب البر والصلة "حديث 1902".

326 صحيح لشواهده:

وأخرجه مسلم مختصرا فقال "ص2260": حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شيبة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ أبي حيان، عن أبي زرعة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قال: حفظت مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِنَّ أَوَّلَ الْآيَاتِ خُرُوجًا: طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحا، وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها =

= قريبا".

وحدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نمير، حدثنا أبي، حدثنا أبو حيان، عن أبي زرعة قال: جلس إلى مروان بن الحكم بالمدينة ثلاثة نفر من المسلمين، فسمعوه وهو يحدث عن الآيات؛ أن أولها خروجا الدجال. فقال عبد الله بن عمرو: لم يقل مروان شيئا، قد حفظت مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بعد، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول، فذكر بمثله.

قال: وحدثنا نضر بن علي الجهضمي، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن أبي حيان، عن أبي زرعة قال: تذاكروا الساعة عند مروان، فقال عبد الله بن عمرو: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؛ بمثل حديثهما، ولم يذكر:"ضحا".

وأخرجه: أبو داود في كتاب الملاحم، باب "12": أمارات الساعة "حديث رقم 4310" مختصرا إلى قوله: "فالأخرى على إثرها"، وأخرجه ابن ماجه في الفتن رقم "4069"، وليس فيه قصة مروان.

والجزء الأخير: "أن الشمس إذا غربت": عزاه السيوطي في "الدر المنثور" إلى الحاكم وصححه.

وأخرجه البخاري في التفسير، باب:{لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} سورة الأنعام، من حديث أبي هريرة "فتح" "8/ 297" قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: "لَا تَقُومُ الساعة حتى تطلع الشمس من =

_________

1 في "المطبوع": {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} والمثبت من "س".

مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون، وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها".

وقال أحمد "5/ 145، 165": حدثنا يزيد، ثنا سفيان -يعني: ابن حسين- عن الحكم، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبي ذر رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم على حمار وعليه برذعة -أو: قطيفة- قال: فذاك عند غروب الشمس، فقال لي:"يا أبا ذر، هل تدري أين تغيب هذه؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "فإنها تغرب في عين حامئة، تنطلق حتى تخر لربها عز وجل ساجدة تحت العرش، فإذا حان خروجها أذن الله لها فتخرج فتطلع، فإذا أراد أن يطلعها من حيث تغرب حبسها، فتقول: يا رب، إن مسيري بعيد، فيقول لها: اطلعي من حيث غربت، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها".

وأخرجه أحمد بمتابعة للحكم "5/ 145" قال: ثنا مؤمل، ثنا حماد -يعني: ابن سلمة- ثنا يونس، عن إبراهيم التيمي به، مع اختلاف يسير في اللفظ.

وحديث أبي ذر هذا؛ أخرجه: البخاري مختصرا "فتح""8/ 541"، والترمذي "5/ 364" وقال: حسن صحيح.

327 سند ضعيف، ولبعض أجزاء المتن شواهد:

فيه عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أنعم الأفريقي: ضعيف.

لكن الجزء الأول من الحديث: أخرجه مسلم من حديث شُرَحْبِيلُ بْنُ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال:"الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة""ص1090".

وأخرجه أحمد "2/ 168"، والنسائي في كتاب النكاح، باب: المرأة الصالحة "ص56"، وابن ماجه رقم "1855" من طريق عبد الله بن يزيد به.

وأخرج الترمذي في البر والصلاة، باب: ما جاء في دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب "حديث رقم 1980/ ج4/ ص353" جزءا من الحديث، وهو:"ما دَعْوَةٍ أَسْرَعَ إِجَابَةً مِنْ دَعْوَةِ غائب لغائب"، ثم قال: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، و"الأفريقي" يضعف في الحديث، وهو: عبد الله بن زياد بن أنعم، وعبد الله بن يزيد هو: أبو عبد الرحمن الحبلي. =

= وأخرج هذا الجزء أيضا: أبو داود في الصلاة "365/ 2"، وقد جاء في دعاء المؤمن لأخيه بظهر الغيب حديث أم الدرداء في "صحيح مسلم" بلفظ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقول: "دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة""ص2094"، وأخرجه أحمد "5/ 195".

فملخص القول: أن "الدنيا

…

صالحة" صحيح.

ومعنى الجزء الثاني صحيح، ألا وهو:"دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة" والعلم عند الله.

328 سند ضعيف:

في إسناده "عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أنعم الأفريقي": ضعيف، وأخرجه ابن ماجه "حديث رقم 1859".

وقال المعلق على "سنن ابن ماجه" في "الزوائد": في إسناده "الأفريقي"، وهو: عبد الله بن زياد بن أنعم، ضعيف، والحديث رواه ابن حبان في "صحيحه" بإسناد آخر. انتهى.

329 سند ضعيف:

في سنده "الأفريقي"، وقد سبق بيان حاله.

330 سند ضعيف:

فيه "الأفريقي" تقدم بيان حاله.

= لكن الجزء الأول من الحديث أخرجه: البخاري وغيره مرفوعا، فأخرج البخاري من حديث عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى، وأبي هريرة مرفوعا:"لَا تَمَنُّوا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا""فتح""6/ 156" كتاب الجهاد، باب: لا تمنوا لقاء العدو.

أما بالنسبة للجزء الثاني من الحديث وهو: "فإن صيحوا"، فقد أخرج له أبو داود شاهدين، كلاهما ضعيف. فقال أبو داود "حديث رقم 2656": حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام/ ح/ وحدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا هشام، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ قيس بن عباد قال:"كان أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال".

وفي هذا السند عنعنة قتادة والحسن، وكلاهما مدلس.

و"قيس بن عباد": قال الحافظ في ترجمته في "التقريب": ووهم من ذكره في الصحابة، فحديثه مرسل. ثم قال أبو داود "حديث رقم 2657": حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا عبد الرحمن، عن همام، حدثني مطر، عن قتادة، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك، وفي هذا السند مطر الوراق: وهو ضعيف، وقتادة: مدلس، وقد عنعن.

وانظر: "تحفة الأشراف""6/ 465/ حديث رقم 9128".

وقد قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} .

331 سند ضعيف:

فيه "الأفريقي"، وانظر حديث "327".

332 سند ضعيف: =

= فيه الأفريقي.

وتعليق اللحوق بالإخبار وجهه ضعيف.

وهناك مطلق حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أحب"؛ أخرجه: البخاري في الأدب، ومسلم في البر "حديث 2639" باب: المرء مع من أحب.

وبالنسبة لمشروعية الإعلام بحب الأخ لأخيه، فقد جاءت بها السنة بالفعل والأمر.

فقد أخرج أبو داود "حديث 1522"، والنسائي "3/ 53"، وصححه الأرناءوط "رياض الصالحين"، وابن حبان في "موارد الظمآن" "رقم 2511": أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِمُعَاذٍ: "يَا معاذ، والله إني لأحبك".

وذكر ابن حبان رد معاذ رضي الله عنه فَقَالَ: "يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، والله إني لأحبك".

وقال أبو داود كما في "حديث 5124": حدثنا مسدد، ثنا يحيى، عن ثور، قال: حدثني حبيب بن عبيد، عن المقدام بن معدي كرب، وكان قد أدركه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"إذا أحب الرجل أخاه، فليخبره أنه يحبه"، وأخرجه ابن حبان في "موارده" "2514". وقال أبو داود كما في "حديث 5125": ثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا مبارك بن فضالة، حدثنا ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك: أن رجلا كَانَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فمر به رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إني لأحب هذا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ، صلى الله عليه وسلم:"أعلمتَهُ؟ " قال: لا. قال: "أعلمه". قال: فلحقه، فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّكَ فِي اللَّهِ. فَقَالَ: أَحَبَّكَ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي لَهُ.

وأخرجه ابن حبان في "الموارد""حديث رقم 2513" بمتابعة لمبارك، فقال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن محمد الدغولي، حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، حدثنا علي بن الحسين بن واقد، حدثني أبي، حدثنا ثابت، فذكره.

وقال ابن حبان أيضا "2512": أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا الأزرق بن علي أبو الجهم، حدثنا حسان بن إبراهيم، حدثنا زهير بن محمد، عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عن ابن عمر قال:"بينا أنا جالس عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل، فسلم عليه ثم ولى عنه، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لأحب هذا، قال: "فهل أعلمته ذاك؟ " قلت: لا. قال: "فأعلم ذاك أخاك". قال: فاتبعته فأدركته، فأخذت بمنكبه فسلمت عليه، وقلت: والله إني لأحبك لله، قال هو: والله إني لأحبك. قلت: لولا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أمرني أن أعلمك، لم أفعل".

333 سند ضعيف:

فيه الأفريقي. =

= والثابت في "الصحيح" وغيره من حديث جَمْع من الصحابة رضي الله عنهم مرفوعا: النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. انظر "فتح الباري""2/ 58".

334 صحيح لغيره:

إذ إن في هذا السند "الأفريقي".

لكن الحديث صحيح من غير هذه الطرق؛ فقد أخرج البخاري "فتح""6/ 42" كتاب الجهاد، باب "30" من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال:"الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغرق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله".

ومن حديث أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"الطاعون شهادة لكل مسلم".

وانظر أيضا: "مسلم" في الإمارة "164"، والترمذي في الجنائز "65"، وأحمد "2/ 325، 533".

335 سند ضعيف:

في سنده "الأفريقي" وقد تقدم.

وقد جاء في إصلاح ذات البين أحاديث. انظر: "سنن أبي داود""رقم 4919" كتاب الأدب، باب: إصلاح ذات البين "58".

336 صحيح لغيره:

إذ إن في سنده "الأفريقي"، وهو ضعيف.

= وقد أخرج البخاري من حديث عبد الله بن عمرو "فتح""1/ 53"، كتاب الإيمان، من حديث ابن عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"المسلم: مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ ويده، والمهاجر: من هجر ما نهى الله عنه".

وقال الحافظ في "الفتح""1/ 54": هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم، بخلاف جميع ما تقدم من الأحاديث المرفوعة.

على أن مسلما أخرج معناه من وجه آخر، وزاد ابن حبان والحاكم في "المستدرك" من حديث أنس، صحيحا:"والمؤمن: من أمنه الناس"، ثم قال: أخرجه ابن حبان في "صحيحه" ولفظه: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو يقول: ورب هذه البنية، لسمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول:"المهاجر: من هجر السيئات، والمسلم: من سلم الناس من لسانه ويده".

وأخرج ابن حبان في "الموارد" بإسناد حسن "ص37" باب: في الإسلام والإيمان: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن الجنيد، حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله، أنبأنا الليث بن سعد، حدثني أبو هانئ الخولاني، عن عمرو بن مالك الجني، قال: حدثني فضالة بن عبيدة، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الوداع: "ألا أخبركم بالمؤمن؟ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وأنفسهم، والمسلم: من سلم الناس من لسانه ويده، والمجاهد: من جاهد نفسه في طاعة الله، والمهاجر: من هجر الخطايا والذنوب".

وقال ابن حبان أيضا "ص37": أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، حدثنا أبو نصر التمار، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يونس بن عبيد وحميد -وذكر الصوفي آخر معهما- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالْكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال:"المؤمن: من أمنه الناس، والمسلم: مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ ويده، والمهاجر: من هجر السوء، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَدْخُلُ الجنة من لا يأمن جاره بوائقه".

337 حسن لغيره دون بعض العبارات، وهي "في مسجد جماعة"؛ فلم نقف لها على شاهد: =

= إذ إن في سنده عبد الرحمن بن أنعم الأفريقي: ضعيف، وقد تقدم بيان حاله.

وأخرجه له أحمد شاهدا "5/ 241": ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن علي بن رباح، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بن العاص، عن معاذ قال:"عهد إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في خمس، من فعل منهن كان ضامنا على الله: من عاد مريضا، أو خرج من جنازة، أو خرج غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ دخل على إمام يريد بذلك توقيره وتعزيره، أو قعد في بيته فيسلم الناس منه، وليسلم" فهذا شاهد لما تقدم.

338 صحيح لغيره:

إذ إن في سنده "الأفريقي"، وهو ضعيف.

وأخرج أحمد الحديث بأسانيد جياد مع مغايرة في اللفظ "1/ 9، 10" قال: حدثنا بهز، حدثنا شعبة، ثنا يعلى بن عطاء، قال: سمعت عمرو بن عاصم يقول: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ، رضي الله عنه: يا رسول الله، علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعي. قال:"قل: اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة -أو قال: الله عالم الغيب والشهادة، فاطر السموات والأرض- رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكُهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه". =

= وأخرجه: أحمد "2/ 297"، والترمذي "5/ 468"، والدارمي في الاستئذان "2/ 292".

وأخرجه: أحمد أيضا "1/ 14"، وأخرجه أحمد من حديث عبد الله بن مسعود مع مغايرة شديدة في اللفظ "1/ 412"، وقال أحمد "2/ 171": حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، ثنا حيي بن عبد الله، أَنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ حدثه قال: أخرج لنا عبد الله بن عمرو قرطاسا وقال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول: "اللهم فاطر السموات وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ رب كل شيء وإله كل شيء، وأشهد أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ، أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نفسي إثما، أو أجرّه على مسلم" قال أبو عبد الرحمن: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يعلمه عبد الله بن عمرو، وأن يقول ذلك حين يريد أن ينام.

وأخرجه أحمد "2/ 196" من حديث أبي راشد الحبراني، فذكر معناه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وأخرج أبو داود معناه من حديث أبي مالك الأشعري "رقم 5083".

339 سند ضعيف:

فيه "الأفريقي".

340 حسن:

وأخرجه: أحمد "2/ 168".

_________

1 من "س".

341 صحيح:

"وشرحبيل": صدوق، إلا أنه قد تُوبِع كما في رواية ابن ماجه.

وأخرجه مسلم "ص730" كتاب الزكاة، باب: في الكفاف والقناعة، وأحمد "2/ 168، 172، 173".

والترمذي في الزهد، باب: ما جاء في الكفاف والصبر عليه "حديث 2348"، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه في الزهد، باب "9": القناعة. فقال ابن ماجه: حدثنا محمد بن رمح، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جعفر وحميد بن هانئ الخولاني، أنهما سمعا أبا عبد الرحمن الحبلي يخبر، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بن العاص، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أنه قال:"قد أفلح من هدي إلى الإسلام ورزق الكفاف وقنع به""حديث رقم 4138".

وأخرجه أحمد من حديث فضالة بن عبيد "6/ 19" فقال: ثنا أبو عبد الرحمن، ثنا حيوة، قال: أخبرني أبو هانئ، أن أبا علي أخبره، أنه سمع فضالة بن عبيد، إِنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول:"طوبى لمن هدي إلى الإسلام، وكان عيشه كفافا وقنع".

والقيام للجنازة على مرحلتين:

1-

القيام لها عند رؤيتها حينما تمر.

2-

قيام من تبعها إلى القبر حتى توضع عن الأعناق.

والأمر بالقيام للجنازة وارد من طرق كثيرة صحيحة في "الصحيحين" وغيرهما، سواء أكان الميت مسلما، أو يهوديا، أو غير ذلك.

فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عامر بن ربيعة، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال:"إذا رأيتم الجنازة، فقوموا حتى تخلفكم، أو توضع""فتح""3/ 177" ومسلم "ص659" واللفظ للبخاري.

وأخرج مسلم والبخاري أيضا من حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ النَّبِيَّ، صلى الله عليه وسلم:"إذا رأى أحدكم الجنازة، فليقم حين يراها حتى تخلفه إذا كان غير متبعها""فتح""3/ 178"، ومسلم "ص660" واللفظ لمسلم. =

= فهذا هو القيام لمسلم، فهذا هو القيام الأول.

أما القيام الثاني:

في لفظ البخاري "فتح""3/ 178" من حديث أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع".

وأخرجه مسلم أيضا "2/ 660".

أما بالنسبة لجنازة اليهودي: فأخرج البخاري ومسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: "مرت جنازة، فقام لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وقمنا معه، فقلنا: يا رسول الله، إنها يَهُودِيَّةً! فَقَالَ: "إِنَّ الْمَوْتَ فَزَعٌ، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا" " لفظ "مسلم""ص660".

ولفظ البخاري: "مر بنا جنازة، فقام لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فقمنا به، فقلنا: يا رسول الله، إنها جنازة يهودي! قال: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا" ".

وأخرج البخاري ومسلم من حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قال: كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية، فمروا عليهما بجنازة فقاما، فقيل لهما: إنهما من أهل الأرض -أي: من أهل الذمة- فقالا: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام، فقيل له: إنها جنازة يهودي! فقال: "أليست نفسا؟ ""فتح""3/ 178-180"، ومسلم "ص661"، واللفظ للبخاري.

ثم جاءت أحاديث استدل بها جمع من العلماء على نسخ القيام بمرحلتين، وذهب فريق آخر من العلماء إلى أن الأمر صرف عن الوجوب إلى الاستحباب؛ لأن النسخ -كما قالوا- لا يكون إلا بنهي أو ترك معه نهي، ولا يصار إلى النسخ إلا إذا تعذر الجمع، وهو هنا ممكن كما قالوا.

وذهب آخرون إلى أن الحجة في الآخر من فعله صلى الله عليه وسلم، فالقعود أحب، والله أعلم. انظر:"فتح الباري""3/ 181".

أما الأحاديث التي استدلوا بها: فمنها: ما أخرجه مسلم من حديث عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه أنه قال في شأن الجنائز: "قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثم قعد". أخرجه مسلم "ص661، 662" من طرق عن علي، وابن ماجه حديث رقم "1544"، وغيرهما.

342 حسن: =

= وأخرجه: الترمذي في البر "ص333" من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ حيوة، به، وقال: حسن غريب.

والدارمي في كتاب السير، باب: في حسن الصحبة "ص215" بمتابعة لحيوة من ابن لهيعة.

وعزاه المنذري في "الترغيب والترهيب" باب: الترهيب من أذى الجار "3/ 360" إلى: ابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.

343 صحيح:

وأخرجه: مسلم بلفظ: "كتب الله مقادير الخلائق""ص2044"، والترمذي في كتاب القدر "18/ ج4/ 458"، وقال: حديث حسن صحيح غريب.

344 سند ضعيف:

فيه "رشدين بن سعد": ضعيف، و"حيي بن عبد الله": متكلم فيه، وقد أخرجه أبو داود رقم "3107/ ج3/ 480" من رواية: ابن وهب، عن حيي بن عبد الله. وعزاه المعلق إلى ابن حبان والحاكم بلفظ: "

…

أو يمشي لك إلى جنازة".

قال: وفي رواية ابن السرح: "إلى صلاة".

345 صحيح لغيره: =

= في سنده ابن لهيعة، وهو ضعيف؛ لسوء حفظه واختلاطه، وأخرجه: الترمذي في صفة القيامة "تحفة""7/ 204"، وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة.

وقال المباركفوري: وأخرجه أحمد والدارمي والبيهقي في "شعب الإيمان"، والحديث ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة. ا. هـ.

وأخرجه أحمد "2/ 158، 177" من طريق: حسن ويحيى بن إسحاق وإسحاق بن عيسى، كلهم عن ابن لهيعة.

وأخرجه الدارمي "2/ 299" باب: الصمت، من كتاب الرقائق، من طريق ابن لهيعة أيضا.

والحديث رواه ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ في كتاب "الزهد""حديث رقم 385، طبع الهند".

وقد صحح كثير من أهل العلم رواية العبادلة -ومنهم ابْنُ الْمُبَارَكِ- عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ.

والحديث ذكره الشيخ ناصر الدين الألباني "رقم 536""سلسلة الأحاديث الصحيحة"، وذكر: أن عبد الله بن وهب، وهو ممن يصحح الكثير من أهل العلم روايته عن ابن لهيعة. رواه في "الجامع""49"، وأخرجه ابن شاهين في "الترغيب""ق/ 107/ 1" من طريق ابن وهب عنه به، لكنه قرن معه عمرو بن الحارث وهو ثقة، ولعل الطبراني أخرجه من هذه الطريق، فقد قال المنذري "4/ 9": رواه الترمذي، وقال: حديث غريب، وللطبراني ورواته ثقات.

ونقل المناوي عن الزين العراقي أنه قال: "سند الترمذي ضعيف، وهو عند الطبراني بسند جيد".

346 حسن لغيره:

وأخرجه أحمد "2/ 197" من طريق: علي بن إسحاق، أنا عبد الله به، بلفظ:"الدنيا سجن المؤمن وسنته، فَإِذَا فَارَقَ الدُّنْيَا فَارَقَ السِّجْنَ والسنة".

وعزاه المباركفوري في "التحفة""6/ 615" إلى: الطبراني، وأبي نعيم في "الحلية"، الحاكم بإسناد صحيح مرفوعا.

وأخرج مسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم:"الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر""ص2272"، وأخرجه أحمد "2/ 323، 389، 485"، وابن ماجه "حديث =

= 4113"، والترمذي في "الزهد"، وقال: حسن صحيح "تحفة" "6/ 614".

و"يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ" قال الحافظ فيه في "التقريب": حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث. ووثقه يحيى بن معين، وقال أحمد: كان يكذب جهارا، انظر "الميزان".

"عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُنَادَةَ الْمَعَافِرِيُّ": ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل""5/ 25"، وقال: روى عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، وروى عنه: سعيد بن أبي أيوب، ويحيى بن أيوب.

قلت: فعلى هذا، فهو مجهول الحال.

347 سند ضعيف:

فيه "يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ": تقدم حاله في الحديث الذي قبله. وفيه "عبد الرحمن بن زياد": ضعيف.

348 صحيح لغيره:

من أجل "يحيى".

وأخرجه مسلم "ص2045".

349 سند ضعيف:

فيه "الأفريقي".

350 سند ضعيف:

فيه "الأفريقي"، ومن طريقه أيضا أخرجه: أبو داود "رقم 4011" كتاب الحمام، وابن ماجه "رقم 3748" في الأدب، وفيه أيضا "عبد الرحمن بن رافع" وهو ضعيف.

351 ضعيف:

في سنده "عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ الْأَفْرِيقِيُّ" وهو ضعيف، وأيضا:"حديج بن صوفي" حديج -بالمهملة- بن صوفي، ضبطه المعلق على "التاريخ الكبير"، ضبطه في الأصل مثل:"رومي"، وذكر أن في بعض النسخ "صرفي" بالراء بدلا من الواو، والله أعلم، ترجمته في "التاريخ الكبير" للبخاري "3/ 114"، لم يذكر من الرواة عنه إلا الأفريقي وسهيل بن حسان، وكذا أيضا في "الجرح والتعديل""3/ 310"، ولم يذكر أن أحدا وثقه.

352 سند ضعيف:

وأخرجه: أحمد "2/ 178"، وفي سنده "معروف بن سويد" قال الحافظ عنه في "التقريب": مقبول، وفي "التهذيب" لم يذكر أن أحدا وثقه سوى ابن حبان.

353 حسن: =

= وأخرجه: أحمد "2/ 169".

"عيسى بن هلال الصدفي": قال الحافظ في "التهذيب": عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وعنه: دراج أبو السمح وكعب بن علقمة، وثقه ابن حبان، لكن ذكر ابن أبي حاتم راويا آخر عنه في ترجمته في "الجرح والتعديل" وهو: عياش بن عباس، وقال فيه الحافظ ابن حجر في "التقريب": صدوق. وقال الذهبي في ترجمته في "الكاشف""2/ 372": وعند دراج وكعب بن علقمة وجماعة، وثق. ا. هـ. ما قاله الذهبي.

وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" في ترجمته "6/ 386": أن عيسى بن علي بن هلال الصدفي، سمع عبد الله "يعني: ابن عمر".

354 صحيح:

وأخرجه: مسلم "ص288"، وأبو داود "1/ 359 رقم 522"، والترمذي في المناقب "تحفة""10/ 83"، وقال: حسن صحيح، والنسائي "2/ 25"، وأحمد "2/ 168".

355 صحيح لشواهده:

من أجل "عطاء بن السائب"؛ فهو مختلط.

وأخرجه: الترمذي في الأطعمة "5/ 588"، وقال: حسن صحيح، والدارمي "2/ 109"، وابن ماجه "رقم 3694"، وابن حبان في "الموارد""رقم 1360"، وأبو نعيم في "الحلية""1/ 287"، وأحمد "2/ 170، 196"، والبخاري في "الأدب المفرد""رقم 981"، ونقل =

= المعلق قول ابن حجر: "صححه الترمذي والحاكم".

لكن للحديث شاهدا آخر أخرجه: أحمد "5/ 451" قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عوف، ثنا زرارة، قال: قال عبد الله بن سلام/ ح/ وثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف، عن زرارة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم انجفل الناس عنه، فكنت فيمن انجفل، فلما تبينتُ وجهه عرفت أن وجهه لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ، فَكَانَ أَوَّلُ شيء سمعته يقول:"أَفْشُوا السَّلَامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصَلُّوا الأرحام، وصلوا والناس نيام"، أما الفقرة الأولى:"اعبدوا الرحمن": فشواهدها لا تحصى من الكتاب والسنة، قال تعالى:{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} .

وأخرجه الدارمي "1/ 340"، وابن ماجه "رقم 1334"، والحاكم "3/ 13" وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

وأخرجه الترمذي قبل صفة أبواب الجنة، قاله المباركفوري.

356 حسن:

و"عطاء" وإن كان مختلطا إلا أن شعبة، والثوري، وحماد بن زيد رووه عنه.

وأخرجه: أبو داود، كتاب الأدب "رقم 5065" من طريق: شعبة عن عطاء.

والترمذي "تحفة""9/ 355" كتاب الدعوات، وقال: حسن صحيح، والنسائي "3/ 62" باب: عدد التسبيح بعد التسليم، كتاب الافتتاح، وابن ماجه "رقم 926"، وأحمد "2/ 160، 205". =