‌أبواب مختارة من كتاب أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الأصبهاني - بحوث وتحقيقات عبد العزيز الميمني - جـ ٢

(1) مثله في اللسان وغيره.

(2)

في الأصل التي مصحَّفا.

(3)

أذلك الظليم. وأقبّ البطن لاحقه. والجأب الغليظ من الحُمر. والعِفاء الشعر والوَبر. ومثل ما هنا في مقصور ابن ولّاد (مصر ص 79) وفي الديوان بشرح الأعلم شتيم الوجه وهو كريهه. جأب وكان في الأصل جاءت مصحفا.

(1) عديّ يصف عيرا وبعد البيت:

مولع بسواد في أسافله

…

منه احتذَى وبلون مثله اكتحلا

فجعل العقيقة الشعر لا الشاة يقول لما تربع وأكل يقول الربيع انسلَ الشعَر المولود معه وأنبت الآخر فاجتَابه أي اكتساه من اللسان.

(2)

كان في الأصل عقيقته فانسلها مصحفا.

(3)

هو المعروف وهو قول أبي عبيدة. وقيل التي غنيت بجمالها عن الحلى وقيل التي تُطلب (مجهولا) ولا تَطلبُ وقيل التي غنيت بيت أبويها ولم يقع عليها سباء قال ابن سِيده وهذه أغربها وهي عن ابن جني وقيل الشابة العفيفة كان لها زوج أو لم يكن. وابن السكيت عن عُمارةَ الغواني الشواب اللواتي يعجبن الرجال ويعجبهن الشبان وقال ابن شميل كل امرأة غانية. من اللسان. والبيت أنشده ابن بري لنُصَيب مع آخر متقدم:

أيامُ لَيلى كَعاب غير غانية

…

وأنت أمرد معروف لك الغزل

(4)

كان في الأصل حلو مصحْفا.

(5)

ضرب الخلاء وضرب الغائطَ قضى حاجته. اللسان.

(6)

كذا في الاشتقاق لابن دريد 315 والفاخر 40 وقال شارح ديوانه السكري العِذِرات (بكسرتين) من الاعتذار

…

ويروى العَذِرات وهي الساحة (؟) والأفنية يريد أنهم ضيقو الأعطان

…

يريد تضيق أفنينكم عن جيرانكم وضيفانكم فلا تضيفون ولا تجيرون وهذا مثل. وفي تهذيب الإصلاح 2: 26 كما =

= هنا ثم قال وقال أبو محمَّد الأعرابي (وهو الأسود الغندجاني) أنهم ضيّقو الأعطان تضيق الخ كما عند السكري وأنشد أبو محمَّد بيتًا آخر من الكلمة:

رأيتكمو لم تجبروا عظم هالك

…

ولا تنحرون النِيب في الحُجَرات

(1)

مقط الشراسيف منقطعها والقُنْب جِراب قضيب الدابة والمنقب كمذبح قدّام السرة وخشب الجوز معروف بالصلابة والبيتان في اللسان (قط، جوز، نقب) والأساس (لطم) وفي طبقات ابن قتيبة ص 160 برواية شديد الصقال. وكان في الأصل القلب وشديد الصناف مصحفين.

(2)

كان في الأصل وليده مصحفًا. وهذا مثل معروف راجعه بلفظ: هم في أمر لا الخ في الميداني (الطبعات الثلاث 2: 289، 232، 312) وجمهرة الأمثال 2: 275 بلفظ لا الخ وطبعة بمباي ص 218 والفاخر أمر لا الخ ص 10 وفي ص 215 وقعوا في شيء لا الخ (والتفسير يشبه ما هنا) والكتاب الكامل لبسيك أمر الخ 146 والمستقصى بتفسير طويل (خط) وأمالي المرتضي طعام لا الخ 1: 160 وأمثال أبي عبيد وغيرها.

(3)

الشطران يوجدان في الأساس ورواية اللسان يا صاحب.

(4)

صدره كما في اللسان: حتى تراهنّ لديه قيَّما.

(1) في الأصل لا يصر.

(2)

من رائيته المعروفة في طبعات ديوانه وغيره.

(3)

الجوهري: الردّة امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج عن الأصمعي. والشطران في اللسان والصحاح (زود، ردد) وأضداد الأصمعي 46 وابن السكيت 200 وابن الأنباري مصر 141 والأرجوزة توجد في شرح شواهد المغني 154 والخزانة 1: 401 ويروى المثقل.

(4)

كذا في الموضعين. والقيد أيضًا صحيح.

(5)

نُفيلة الأكبر الأشجعي من أبيات كلها في اللسان وغيره وانظر لمعنى الإزار السهيلي 1: 276 وكنايات الثعالبي 3.

(6)

أبياته بتمامها في الحماسة مع التبريزي مصر 4: 36 وروايته كرواية الكتاب 1: 302 والخزانة 4: 98: =

= فأومأت إيماء خفيًّا لحبترِ

ولله عينا الخ. وفي اللسان (ثوب) كما هنا وعند الجمحي (ليدن 120) فأومضت إيماضًا الخ.

(1)

ديوان جرير 2: 134 والنقائض (ليدن 371) في خبر طويل يدل على أن الرداء في البيت هو الرداء نفسه لا النفس التي اشتمل عليها. وقد شرح البغدادي هذه القطعة في الخزانة (3: 303).

(2)

ورواية الديوان عند المشاهد. وغران ساكن النون.

(3)

الشطران في اللسان (وذم) وروايته لا همّ إن عامر بن جهم أو ذم الخ وفي كتاب الضرائر 102 رجز يشبهه وهو:

يا رب شيخ من لكيز ذي غنم

…

في كفّه زيغ وفي الفمّ فَقَمْ

وأوذم على نفسه حجًّا أو سفرًا أوجبه- وكان في الأصل أودم.

(4)

بقصير.

(5)

كثير يمدح عبد العزيز بن مروان. انظر القالي الثانية (2: 291 و 3: 5) قال يريد بالرداء ها هنا البدن وتهذيب الإصلاح 1: 4 ويروي جزل العطاء ورقاب الأموال نفسها والأموال الإبل والماشية، واللسان (عمر).

(1) ويروي قد غدا والبيت في الكامل لبسيك (و 18، و 209 ، 403) وأمالي المرتضى 4: 170 والأشباه 1: 208 واللسان (زجج) والإنصاف للكمال ابن الأنباري 253.

(2)

قال العيني هذا رجز مشهور لم أر أحدًا عزاه إلى راجزه وتمامه حتى شتت همالة الخ. العيني 4: 181 وشرح شواهد المغني 314 واللسان (زجج) والبيت كما هنا يوجد في أمالي المرتضى 4: 170 والإنصاف 253 ونقل بعضهم أن صدره:

لما حططت الرحل عنها واردا

…

علفتها الخ

وتكلم عليه البغدادي في خزانته (1: و 49) ونقل عن حاشية نسخة من الصحاح أنه لذي الرمة ولا يوجد في نسخ ديوانه والصدر فقط في الأشباه 1: 208.

(3)

التمشش مصّ العظم والمشاش العظم اللين والقَص والقَصَص الصدر والأنفحة عن أبي زيد كرش الجدي والحمل ما لم يأكل فإذا أكل فهو غرض. الأزهري عن الليث الأنفحة لا تكون إلا لذي كرش وهو شيء يستخرج من بطن ذيه أصفر يعصر في صوفة مبتلّة في اللبن فيغلظ كالجُبن. الصحاح واللسان. والبيت الأساس (نفح): جاءت بذاك إليك.

وكان في الأصل حتى بهن إليك مصحفًا.

(4)

بلا خطام أو بلا سمة. والصدر فقط في الكامل (لبسيك 189 و 210 و 403) واللسان (زجج) والإنصاف 253.

(5)

العيني 4: 171 هو للزبرقان عن كراع ونسبه الجاحظ لخالد بن الصليفان (كذا) وعنده ثاب له وفر كما في الإنصاف 210 و 253.

(1) هو الراعي النميري وصدره:

وهِزّةِ نسوة من حيّ صدق

…

يزجّجن الخ

وقيل صدره إذا ما الخ، كما هنا وعند الجوهري والإنصاف 253 - وزججن قال ابن بري صوابه يزجِجن -شرح شواهد المغني 263 واللسان (زجج) - ورواية العيني (3: 91): برزن يومًا.

(2)

الأشطار في اللسان (عدس) والشطران الأولان في الاقتضاب 395 واللسان (غاق وطوق) وعزاهما إلى رؤبة ولا يوجدان في ديوانه بل في زياداته ص 180 والثالث هناك:

ذا غدوات قلبَ الأخلاق

وذو دغوات لا أثبت على خُلق. والدَّغْوة والدغية العوراء والسَّقْطة والطاق الطيلسان أو هو الأخضر.

وكان في الأصل عند المشي والـ. وهذا الثالث يوجد في اللسان أيضًا منسوبًا إلى رؤية مفردًا في (دغوى) ورواية هؤلاء ولو تَرَى على التذكير.

(3)

أضداد الأصمعي 54 وابن السكيت 209 وابن الأنباري.

(4)

هو طرفة شرح ديوانه للشنقيطي 20 وشرح شواهد المغني 119 وقيل أراد بالشراب كأس المنية أو شرابًا فاسدًا.

(5)

قال ابن السِيد لا أعرف قائله. ويروي الثالث: =

= فلا أبالي من غزا أو من جلسْ

…

و: من غدا ومن جلس

والأشطار الثلاثة في الخزانة للبغدادي (2: 517) من غير عزو عن الجاحظ. وفي الاقتضاب 395 واللسان على التي. والبغل يقع على الذكر والأنثى من الخيل وقيل إن عدَسًا وحَدَسًا كانا رجلين يبيعان البغال على عهد سليمان عليه السلام فكان البغل إذا رآهما طار فَرقًا. والبزّة السلاح.

(1)

وفي اللسان كأن خزّا

…

وفُرشا. وذكر تأويلًا آخر وهو أن يكون أراد الأوزَ بأعيانها.

(2)

لم أجده في ديواني رؤبة وأبيه العجاج.

(3)

وفي شرح ديوانه من شرح أشعار الستة للأعلم مصر 61:

تالله قد علمت سراة بني ذبيان

(4)

في الأصل بمزرد مصحفا. ومزرّد بن ضرار أخر الشماخ معروف بشُحّه وكراهته للضيوف.

(5)

ديوانه بشرح السكري 19 ولكن الشاهد في المصراع الثاني وهو:

وهند أتى من دونها النأي والبُعْد

فإن الناي والبعد شيء.

(6)

رواية ديوانه صنع الطوسي بني جعفر بأرضهم. وقبله وهو المطلع:

طافت أُسيماءُ بالرحال فقد

…

هيج مني خيالها طَرَبًا

(1) الثوب ما كان منك مسيرة يوم وليلة وكذا القَرَب. وكان في الأصل في البيت وبعده ثوب محرفًا.

(2)

ديوانه ص 27.

(3)

هذا البيت لم أقف عليه.

(4)

كذا في الأصل والظاهر والدين والقيمة الحنيفية أو ودين الحنيفية القيمة يشير إلى كلمة حُنفَاء المتقدمة في الآية.

(5)

النحاة يجعلونه من باب إضافة الموصوف إلى الصفة.

(6)

من كلمة في الخزانة 4: 498. وقبله:

ألا زعمت أسماء أن لا أحبّها

…

فقلت بلى لولا ينازعني شغلي

جزيتك ضعف الودّ لما اشتكيته

…

وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي

فإنْ

…

البيتَ.

(7)

من الصاحبي 206 وكان في الأصل أنهار وزون محرفا وفي اللسان (الجفن) أنهار عذاب قال أراد وجفن كروم فقلب والجفن الكرم أضافه إلى نفسه اهـ أقول لما كانا شيئًا واحدًا فأي حاجة إلى هذا القلب.

(1) الصقع شجّ الرأس والصاد في اللسان (صقع وربع) أراد الصيد فأعلّ على القياس المتروك. واليرابيع دوابّ كالأوزاغ تكون في الرأس. والشطران في الديوان ص 40 وقبلهما:

نَعْصَى بغَرْبَيْ كل نصل قداد

وبعدهما:

نكفي قريشًا من سعى بإفساد

(2)

في الأصل يصح والصواب ما كتبنا يريد مزعم العرب أن القتيل إن لم يقد به كان كالهامة تصيح على قبره اسقوني. يعني أن ضربكم مبيد مفن لا يبقى بعده الروح حتى تفسير هامة تصيح.

(3)

هذه الكلمة معرفة ولم أهتد لوجه صوابها.

(4)

لم أجده في ديوان جرير والذي فيه 2: 73:

إنا لننزل ثغر كل مخوفة

…

بالْمُقْربات كأنهن سعالى

(*) هذا الباب يوجد في سر العربية 404 مقتضبا.

(5)

الرواية الشائعة الواطئين. والدَفَنى ضرب من الثياب وقيل هي المخططة. والبيت في اللسان (دفن).

(6)

كان في الأصل "دون الافعا" وهو محرف عن الأعقاب إن شاء الله.

(1) الأغاني (الثانية 14: 87) وفيه كأنّه. وضمير أطنابه على كلمة (بيت) في البيت السابق.

(2)

لم أجده في مظنة أخرى مع طول الفحص وهو وشرحه مصحف والله أعلم بصوابه.

(3)

من قصيدة لابن أحمر مطلعها:

أغدوًا واعدَ الحيّ الزيالا

…

لوجه لا يريدُ به بِدالا

والبيت من شواهد سيبويه. وقد ذكر العيني (2: 421) أبياتًا من القصيدة. وتفسيره على ما قال الأصمعي: أي فيهم شيخ حمال ثقل، وهو الذي ينيل ويعطي، وفيهم شابّ مثل صدر السيف بالا - أي حالًا- وهو كالسيف في حاله وبأسه. قال: وفَسر هذا في البيت الثاني فقال:

بهم يسعى المفاخر حين يسعى

…

إذا ما عدِّ بأسًا أو نوالًا

البأس للشاب والنوال للشيخ. وكان ابن الأعرابي صحف "بالا" في البيت بلفظ "نالا" انظر التحصيف للعسكري ص 86.

(4)

هي الطويلة العنق من النُوق والظباءِ والظلمان.

(5)

ديوانه صنع السكري ص 10 وفيه ما أثبت الحبل قال أي ما دام الحمار مقيدا فهو ذليل، وهذا مقلوب أراد ما أثبت الحبل حافرَه. وأنشده قدامة 87 شاهدًا للقلب ويوجد في أضداد ابن الأنباري 86:112. وانظر مبحث القلب في الصاحبي والمرتضى 1: 155 و 2: 117 وأضداد ابن الأنباري 84 والأشباه 1: 294 وسر العربية سنة 1341 هـ 397.

(1) ديوانه طبعة المتقدم ص 17 وقبله (وروايته محرفة):

فلعمر من جعل الشهور علامة

…

قَدَرا فَبين نصفها وهلالها

وأضداد ابن الأنباري مصر 84.

(2)

ويمكن أن يكون أعْجَبه (مجهولا) أي أعجَب به. من الإعجاب.

(3)

كذا في الأصل وهو ظاهر ويمكن أن يكون عادني.

(4)

وكان في الأصل تشقى مصحفا. والبيت في ديوانه ص 41 وقبله:

نعْصَى بكل مشرفي مِخْفق

…

مطردِ القَدَ رقاقِ الرونق

(5)

كذا في أضداد ابن الأنباري مصر 84 وأمالي المرتضى 1: 156. وفي شرح ديوان الحطيئة للسكري 10 ونقد الشعر 87 والموشح 85 وشرح شواهد المغني 328 والأشباه 1: 294 أنه لعروة الصعاليك ولا يوجد في ديوانه. وقبله:

ولو أني شهدت أبا معاذ

…

غداة غدا بمهجته يفوق

ويروي أبا سعاد ولعله تصحيف.

(6)

الشطران في أمالي المرتضى مصحفان 1: 155.

(1) هَجَر محركا ممنوع الصرف وكان في الأصل هجرا مصحفًا. وبيت الأخطل هذا انظره في ختام رسالة المبرد.

(2)

أمالي المرتضى 1: 155 والإنصاف 165. وفي أضداد السجستاني 152 ما أتيتَ وفي سر العربية ذيل فقه اللغة سنة 1341 هـ ص 398 أن البيت للفرزدق ولعله وهم.

(3)

من نشح بعيره سقاه ماء قليلًا وكان في الأصل فانشخ مصحفًا. وفي أضداد ابن الأنباري 28 والصاحبي 187 فانقع. وفي فانشح حسن ظاهر ثم وجدت في سر العربية (ذيل فقه اللغة سنَة 1341 هـ ص 344) أن البيت لجرير، وروايته:

إن البليّة من تَملّ كلامه فانقع

…

البيت

وهو في ديوانه 2: 19 على ما كتبته في المتن وحسنته في الحاشية سواء ولله الحمد.

(4)

قال التبريزي في تهذيب الإصلاح 1: 67 ما ملخَّصه: أن ناشرة هذا من تغلب وكان مقدمه في بني شيبان وكان رباه همام بن مرّة ووقعت حرب البسوس وناشرة مع همام فلما كان يوم واردات بين بكر وتغلب قاتل همام قتالًا شديدًا وأثخن في تغلب ثم عطش فجاء إلى رحله يستسقي فلما رأى ناشرة غفلته طعنه بحربة فقتله وهرب إلى تغلب فقالت نائحة همام تبكيه. ويجوز أن تكون آشرة بمعنى ذات أشر. وقال مهلهل في قتل همام:

وهمام بن مرة قد تركنا

…

عليه القشعمان من النسور

أقول ويشهد ما في الأغاني (الثانية 4: 143) والذي في كتاب حرب البسوس 51 عن محمَّد بن إسحاق أنه ناشرة بن أغواث وأنه كان فارس تغلب وفاتِكها وكانت أمه مولاة لهمام بن مرة وكانت حين وضعته أرادت قتله خشية الضَيعة والعيلْة فأمر لها بلقحة وجمل فكان ناثرة غذيا لهمام حتى صار من فرسان ربيعة المعدودين ودخل بيع قومه تغلب في الحرب ثم إنه خرج همام يوم واردات يسقي الناس اللبن فقتله ناشرة على غِرّة فقالت أم ناشرة:

ألا ضيّع الأيتام .... البيت.

قتلتَ رئيس الناس بعد رئيسهم

…

كليب ولم تشكر وإني لشاكره

قال وعظم مُصاب همام في ذهل فحمل عباد اليشكري على ناشرة وقتله فحمل مهلهل على اليشكري فقتله. اهـ ملخصا والبيت في الخصائص أيضًا 1: 157.

(1) هذا هو الصواب، ونسب أيضًا للحارث بن نهيك النهشلي ولضرار النهشلي ولمزرود (؟) وللمهلهل.

وذكر العيني (2: 434) أبياتًا من الكلمة.

(2)

ليبك على زنة المعروف والنحاة يحرّفون الرواية ويجعلونه على زنة المجهول كأن أصله ليبكَ بزيدُ فقيل من يبكيه فقال يبكيه ضارع وهو تمحل ظاهر نعاه عليهم ابن قتيبة في طبقاته 33 وانظر الكلام على البيت بغاية الاستيعاب في الخزانة 1: 147، وهو من أبيات الكتاب مصر 1: 185 و 145 وعزاه للحارث بن نهيك ولكن الأعلم نسبه للبيد.

(3)

هذا مما زدته في المتن وتحريف رؤبة بلبيد لا يبعد في خطّ النسّاخ - انظر ديوان رؤبة 82 واللسان (غضى، دلو) والاقتضاب 475 وليل غاضٍ مظلم. ويخرجن أي العيس. قال ابن قتيبة غاض بمعنى مغض قال ابن السيد وهذا لا يلزم لأن الأصمعي وغيره حكوا غضا الليل وأغضى اهـ.

(4)

كان في الأصل عن حماته مصحفًا. والشطر في زيادات ديوان العجاج 86 واللسان (دلو). ودلو الدال أي نزع النازع وفي الأزمنة للمرزوقي أيضًا 157: 2 وقال علي بن حمزة قد غلط جماعة من الرواة في تفسيره آخرهم ثعلب وإنما المعنى فيه أنه لما كان المدلي إذا أدلى دلوه عاد فدلاها أي أخرجها ملأى إلى آخر ما قال.

(1) هذه الكلمة غير ظاهرة في الأصل.

(2)

هو رؤية انظر ديوانه ص 1 وأمالي المرتضى 1: 155 والأشباه 1: 294. وصدره على ما هو المعروف:

ومهمهٍ مغبرّة أرجاؤه

وفي الديوان والإنصاف 215: وبلد عامية أعماؤه.

(3)

كذا وهو قول غريب على أنه لا معنى للقلب إذا كانت الذبال هي القناديل والمعروف أن الذبالة هي الفتيلة التي يُصْبَح بها السراج وبه فسّر بيت امرئ القيس.

(4)

التثنية والجمع على إرادة الأطراف ليسا مما يختص بجسد الإنسان بل هما شائعان في أسماء البقاع وانظر البحث عند السهيلي 1: 95 و 125.

(5)

انظر القصيدة بآخر جمهرة أشعار العرب وبديوانه ص 3. وأفضى بها صار بها إلى فضاء وهو الخالي من الأرض. واللبب منقطع الرمل ومشرفه.

(1) من نسخة ديوان الأعشى بخزانة رامبور وطبعة التقدّم ص 30 وقد أخبرت الأستاذ رودُلْف غَيرَ مصحّح ديوان الأعشى بعثوري على هذه النسخة وفيها من شعر الأعشى زيادة 23 قصيدة على المطبوعة بمصر وقَتْلَ مرخّم قَتْلة. وقَتْلة تغيير قُتيلة التي أكثر من ذكرها الأعشى. والقصيدة آخر كلمة في نسخة رامبور.

(2)

الشكر بالفتح والكسر فرج المرأة أو لحمه. والبيت من القصيدة المذكورة.

(3)

قيل أن البيت للأخطل وقيل لعقفان بن قيس بن عاصم وبعده:

سواء عليكم شؤمها وهجانُها

…

وإن كان فيها واضح اللون يبرق

والشؤم السود من الإبل (اللسان - ظلف). وأنشد القالي البيت في أماليه (الطبعتان 2: 121 و 120) وتكلم عليه أبو عبد الله البكري (ص 183) وعزاه لِعُقْفان كما قال ابن بري وذكر خبر القصيدة ثم قال: وهذه من أقبح الاستعارات وإنما يريد بقوله أظلافه لم تشقق أنه منتعل مترفّه فلم تشقق قدماه. وضميرا المؤنثة يعودان على هجائنه، ويريد بالملك النعمان.

(1) كذا رواه عدة من النحاة والصواب غليظًا مشافرُهُ. والكلمة توجد مع خبرها في الأغاني (19: 24) ونقلها في شرح شواهد المغني 239 عن طبقات الجمحي أيضًا ولم أجدها فيها وروايتهما مختلفة عما هنا اختلافا يسيرًا.

(2)

وكان في الأصل "أن يكون" مصحفًا.