‌كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن المجيد - بحوث وتحقيقات عبد العزيز الميمني - جـ ٢

‌

‌كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن المجيد

تأليف

أبي العباس محمد بن يزيد المبرَّد النحوي

المتوفي سنة 285 هـ

عن النسخة الموجودة بخزانة بانكي بور (بتنه- الهند)

باعتناء الأستاذ العلّامة

عبد العزيز الميمني الراجكوتي الأثري

الأستاذ بجامعة على كَره الإسلامية (الهند)

القاهرة 1350 هـ

المطبعة السلفية ومكتبتها

بسم الله الرحمن الرحيم

قال المبَّرد:

هذه حروف ألّفناها من كتاب الله عز وجل متّفقة الألفاظ مختلفة المعاني متقاربة في القول مختلفة في الخبر على ما يوجد في كلام العرب لأن من كلامهم اختلافَ اللفظين واختلاف المعنيين، واختلافَ اللفظين والمعنى واحدٌ، واتفاقِ اللفظين واختلاف المعنيين.

فأما اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين فنحو قولك: ذهب، وجاء، وقام، وقعد، ويد، ورجل، وفرس.

وأما اختلاف اللفظين والمعنى واحد فقولك، ظننت وحسبت، وقعدت وجلست، وذراع، وساعد، وأنف، ومَرْسِن.

وأما اتّفاق اللفظين واختلاف المعنيين فنحو: وَجَدت شيئًا إذا أردتَ وجدانَ الضالّة، ووجَدتُ على الرجل من المَوْجِدة، ووجَدتُ زيدًا كريمًا علمت (1). وكذلك ضربت زيدًا، وضربت مثلًا، وضربت في الأرض إذا أبعدتَ. ومن ذلك عين التي يُبْصَر بها. وتقول هذا عين الشيء أي حقيقته، والعين المال الحاضر، والعين عيني الميزان، والعين سحابة تأتي من قِبَل القِبلة، وعين الماء. وهذا كثير جدًّا (2). وقولهم: أمر جلل كقوله:

كلّ شيء ما خلا الله جَلَلْ (3)

أي صغير. وقال لبيد (1):

وأرى أَرْبَدَ قد فارقني

…

ومن الرُزْء كثيرٌ وجَلَلْ

ويكون للتعظيم كقول جميل:

رَسْمِ دار وقفتُ في طللهْ

…

كدتُ أقضي الحياة من جلَلِهْ (2)

أي من عِظَمِه في عيني.

ومن ذلك الجَوْن الأسود وهو الأكثر، قال الراجز:

فغَلَّستْ (3) والليلُ جَوْنٌ حالكُ

وقال عمرو بن شأسٍ الأسدي:

وإن عِرارًا إن يكن غير واضح

…

فإِني أُحِبُّ الجَوْنَ ذا المَنْكِب العَمَمْ (4)

والجون الأبيض كقول الراجز:

غيّرَ يا بنت الجُنَيد لوني

…

كَرُّ الليالي واختلافُ الجَوْنِ (5)

ويروي الحُلَيس. قال: وحدّثني التَّوَّزِيُّ (6) عن الأصمعي قال: عُرضتْ على

الحجّاج دروع فقال: نَحُّوها فإِن الشمس جَوْنة.

ومن ذلك المُقْوي للقويّ والضعيف. قال الله تعالى (56: 74){وَمَتَاعًا لِلْمُقْوينَ} أي الضعفاء تقول العرب أكثِرْ من فلان فإنه مُقْوٍ أي ذو إبل قويَّة.

ومن ذلك الرجاء يكون في معنى الخوف. قال أبو ذُؤيب:

إذا لَسَعَتْه النَحْلُ لم يرجُ لسْعَتها

…

وخالفَها في بيتِ نُوْب غوافلُ (1)

وقال الأنصاري (2):

لعمرك ما أرجو إذا مُتُّ مؤمنًا

…

على أيّ جنب كان لله مَصْرَعي

وقال المفسرون في قوله تعالى (71: 12){مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} تخافون لله عظمة. وكل من آثَرَ أن يقول ما يحتمل معنيين فواجب عليه أن يضع على ما يقصد له دليلًا لأن الكلام وُضع للفائدة والبيان.

فمما اتفق لفظُه واختلف معناه قوله تعالى (2: 72) {إلا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إلا

يَظُنُّونَ} هذا لمن شكّ. ثم قال (1)(2: 46){الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ} فهذا يقين لأنهم لو لم يكونوا مستيقنين لكانوا ضُلّالًا شُكّاكًا في توحيد الله تعالى. ومثله في اليقين قول المؤمن (69: 20){إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ} أي أيقنتُ. ومثله قوله تعالى (18: 53){فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا} أي أيقنوا ومما (2) جاء في كلام العرب في الظنّ الذي هو يقين قول دُريد بن الصِمَّة:

فقلتُ لهم ظُنُّوا بألفَيْ مُقاتِل

…

سَراتهمُ في الفارسيّ المسرَّدِ (3)

أي أيقِنوا ولذلك قال بألفي مُقاتِل لأنه خوّفهم لَحاقَ جيش غطفان إيَّاهم. وقوله تعالى (45: 32){إِنْ نَظُنُّ إلا ظَنًّا} فهو من الشك. وللنحويين فيه قولان أحدهما أن تكون (إلَّا) في غير موضعها (4) فيكون التقدير إن نحن إلَّا نظنّ ظَنًّا لأن المصدر إذا وقع بعد فعله مستثنىً لم تكن فيه فائدة إلا أن يكون موصوفًا أو زائدًا على ما للفعل. [و] لو قال قائل ما ضربتُ إلَّا ضربًا لم يُفد بقوله ضربًا معنى لم يكن في ضربت فمن قال إلَّا في غير موضعها فهو مثل ليس الطيب إلا المسك مرفوعًا ولا وجه (5) لهذا إلا على تقديم إلَّا ليكون المعنى ليس إلا الطيبُ المسكُ ليتحقق أن أصحّ الأشياء أن

الطيب المسك قال الأعشى (1)

أحَلَّ به الشيبُ أثقالهُ

…

وما اغترّه الشيبُ إلا غِرار (2)

وقوم يقولون معناه أن نظن إلا منكم أيها الداعون لنا تظنون أن الذي تدعو (؟) إليه ظنّ منكم (3) وما نحن بمستيقنين أنكم على يقين. وكلا القولين حسن وأكثر التفسير على الأوّل. وقالوا في قوله:

وما اغترّه الشيب إلا غِرارًا

أي إلا لاغتراره ونصبه للمصدر الذي هو مضاف إليه والفعل للشيب كما أن نظن ناصبة للمصدر المضاف إلى ما يخاطبونه.

وقوله تعالى: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيهَا مَا اكْتَسَبَتْ} لمعنى واحد: كقولك نظرته وانتظرته، وقدرت عليه واقتدرت عليه، وحفظت واحتفظت، وجرح واجترح من الكسب كقوله تعالى (5: 6) {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ} أي الكواسب ويقال فلان جارحُ أهلِه أي كاسبهم، وفلوتُ الفَلُوّ وأفتليتهُ عن أُمِّه. قال الأعشى (4):

مُلْمِعٍ لاعةِ الفؤاد إلى جَحْـ

…

ـش فلاه عنها فبئس الفالي (5)

ويقال رجل هاعٌ لاع وامرأة لاعة إذا كانت مضطرِبةَ الفؤاد على نهاية الهَلَع وإنما وصف بهذا أتانًا، ومثله سرقه واسترقه ومثله (2: 19) {يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ} في معنى يختطف.

وقوله تعالى (1): (2: 190){فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيهِ} المعنى فاقتصُّوا منه يخرج اللفظ كلفظ ما قبله كقول العرب الجزاء بالجزاء والأول ليس بجزاء. وتقول فعلت بفلان مثل ما فعل بي أي اقتصصتُ منه والأول بدأ ظالمًا والمُكافِئ إنما أخذ حقَّه فالفعلان متساويان والمخرجان متباينان إذ كان الأول ظالمًا والثاني إنما أخذ حقه. ومثله (42: 38){وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} والثانية ليست بسيِّئةٍ تُكتب على صاحبها ولكنها مثلها في المكروه لأن بالثاني يُقتصُّ. ومثله (2: 42){إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} وقال (80: 9){فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ} وقال (8: 30){وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ} لِما ذكرتُ من أوجُهِ الكلام وإنما مكرهم واستهزاؤهم وسُخرهم معصية لله تعالى وتوثبٌ على أوليائه، ومكر الله واستهزاؤه وسُخره عذاب لهم وتنكيل قال عمرو بن كلثوم (2):

ألا لا يجهلنْ أحد علينا

…

فنجهل فوق جهل الجاهلينا

لم يمتدح بأنه جاهل إنما قصد المكافأة والشرف في قوله: فوق جهل الجاهلينا. وقال الفرزدق:

أحلامنا تَزِنُ الجبال رَزانةً

…

وتخالنا جِنًّا إذا لم نجهلِ (3)

[الصواب: إذا ما نجهل].

أي إذا جُهل علينا فكافأنا به لم نعجِزْ عن الجهل.

وأما قوله:

وأنزلني طولُ النوى (4) دار غربة

…

إذا شثتُ صاحَبْتُ امرَأً لا أُشاكِلُهْ

فحامقتُه حتى يقال سجيَّةٌ

…

ولو كنتُ ذا عقل لكنت أُعاقِله

فليس من هذا مخرجه وهذا قاصد إلى مواتاة الأحمق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "من كان له صبيٌّ فليتصَبَّ له (1) " أي فليكلّمه بكلام الصبيان ويفعل معه أفعالهم الناس (؟) بالمقاربة. وقالوا قوله تعالى (6: 9){وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا} ذكرنا لأن الرجل إلى مثله أسكنُ وبشكله آنسُ. قال أبو الأسود الدئلي (2).:

إذا قلتُ أنصِفْني ولا تظلمنني

…

رمى كُلَّ حقّ أدّعيه بباطل

فباطَلْتُه حتى أرعوى وهْو كارهٌ

…

وقد يرعوي ذو الشَغْب يوم التجادُل

وقول الله تعالى عند ذكر الغيث (2: 20){وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ} وقال (22: 63){أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً} (6: 6){وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيهِمْ (3) مِدْرَارًا} و (56: 69){أَأَنْتُمْ (4) أَنْزَلْتُمُوهُ} الآية ثم ذكر المطر فقال (15: 74){وَأَمْطَرْنَا عَلَيهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ} و (7: 82){وَأَمْطَرْنَا عَلَيهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ} الآية. وقال (8: 32){فَأَمْطِرْ عَلَينَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ} فلم يذكر المطر إلا عذابًا. فالإِمطار إنزال ولو أُريد به الغيث لصلح. وقد تصلح اللفظة لشيئين فتُستعمل في أحدهما لأنها له كما للآخر فلا نقص في ذلك ولا تقصير، ولو ذُكرت في غيره مما هي له لكان ذلك محلّها. قال جرير (5):

إنّا لنرجو إذا ما الغيث أخلفنا

…

من الخليفة ما يُرجى (6) من المطر

يعني به الذي هو غيث. وقال:

ظعن الخليط وبشّرت في إثْرِهم

…

ريح يمانية بيوم ماطر

وقال:

يرجون منك إذا ما الغيث أخلفهم

…

سَجْلا وتُمْطِرهم من كفّك الدِيَمُ

[و] هذا كثير في كلامهم كما جاء في ذكر الغيث (50: 9){وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ} الآية. فلم يكن الإنزال مخصوصًا به الغيث دون غيره ولكن يكون له كما يكون لغيره. ألا تراه تعالى لمّا ذكر العذاب فأجراه فيه فقال (2: 56){فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ} فهذا ما ذكرنا أن لفظه مشترك فيه معنيان يختص (1) به أحدهما في الموضع. وقوله تعالى عند ذكر السحاب الغيث (كذا)(15: 22){وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ} وقال (30: 48){اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا} وقال عند ذكر العذاب (69: 6){وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ} . وقال (3: 117){كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ} الآية. وقال (30: 50){وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا} و (51: 41) [{وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ} فليس هذا من (2) قوله تعالى (15: 23){وَجَرَينَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ} هذا الذي ذكرنا مما هو للغيث أو العذاب. ولأهل العناية (3) فيه قولان: قال بعضهم: لا تلقح السحاب بريح واحدة ولكن تبدأ ريح وتقابلها أخرى وكذا إن جرت ثلاث من الرياح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا هبّت الريح: "اللهم اجعلها رياحًا ولا تجعلها ريحًا"(4). وقال هؤلاء قوله الرياح لريحين فأكثر كقوله (4: 11){فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ} يعني أخوين فصاعدا وكقوله (38: 20){تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ} ثم أبان عن العدد بقوله {إِنَّ هَذَا أَخِي} وهذا كقول الإنسان إذا كان معه آخر: نحن جعلنا كما يقول إذا كانوا جماعة واحتجوا بقول جميل (5):

سبيحان (كذا) مرفضّا من الماء صاديا

…

إذا ما نسيم من نداها عراهما

إذا ما الصبا حارتهما سرباتها (كذا)

…

ودانى دُنوّا وارجحنّتْ رحاهما

وقال آخرون: بل يستقيم أن يقال الرياح لريح واحدة من الرياح الأربع ونَكْباواتها إذا كان يهبّ منها شيء بعد شيء فإن (1) كل جزء منها يسمَّى ريحًا وهذه المتابعة تستنزل الغيث، واحتجّوا بأنها إحدى الأرواح بقول أبي ذؤيب:

مَرَتْه النُعامَى ولم يعترف

…

خِلافَ النُعَامَى من الشأم ريحا (2)

وقال آخر يمدح رجلًا:

فتىً خُلِقت أخلاقُه مطمئنّةً

…

لها نَفَحاتٌ ريحهن جَنوبُ

يريد أن الغيث إنما تأتي به الجَنوب. واحتجّوا في تسمية كل جزء من الريح بقول العرب: بعيرٌ ذو عثانين جعلوا كل خُصلة عُثنونًا، ويقولون: شابت مَفارقُه يجعلون كل جزء من رأسه مَفْرِقًا. قال جرير (3):

قال العواذل ما لجهلك بعدما

…

شاب المفارق واكتسين قتيرا

ولم يرووا أن الاجتياح كان قطّ إلا بريح واحدة. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم[أنه] قال "نُصرتُ بالصَبا وأُهلكت عاد بالدَبور"(4).

ومما جاء متفق اللفظ مختلف المعنى (55: 39){فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ} [و] مثله (77: 35){هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ} الآية. ثم قال (5)(36: 24){وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ} فليس هذا ناقضًا للخبر الأول تعالى عن ذلك. وكان مجاز قوله {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ} (6) أي لا يُسأل عن

ذنبه ليُعْلمَ ذلك من قِبَله والدليل عليه قوله (55: 41){يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ} وقوله (37: 24){وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ} يقول موبَّخون كما يقول المُعَاقِب للمعاقَب ألستَ الفاعلَ كذا أتذكر يوم كذا ما فعلتَ كذا ليس ليُعْلَمَ ذلك من قِبَله ولكن لتوبيخه بما فعل وقد يقال لغير صاحب الذنب احتجاجًا على الذنب وتوبيخًا له: أما قال لك هذا ذنب وذنب، أما تعرف من هذا مثل ما أعرف، أأنت قلت لهذا ما ذكره عنك. على علم السائل أنه لم يَقُل، كقوله تعالى (5: 116) {أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ} الآية ليوبّخ بذلك من (1) حكاه عنه فمجاز يقع (2) من هذا تقريرًا لا استفهامًا في مدح أو ذمّ مجاز قال جرير (3):

ألستم خيرَ من ركب المطايا

…

وأندى العالمين بطونَ راح وكقول كُثَيِّر:

أليس أبي بالنَضْر أم ليس [والدي]

…

لكل نجيب من قُضاعة أزهر (4)

وقال الله تعالى (39: 36){أَلَيسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} (29: 68){أَلَيسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ} .

وقوله (4: 80){إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} إلى قو [له "قُلْ] قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} أي يأتي هذا إذا شاء وهذا إذا شاء ثم قال (4: 79){مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} تفضُّلًا {وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} أي مجازاةً بما

فعلتَ كقوله {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيدِيكُمْ} ولو كان من الطاعة والمعصية لكان حق الكلام ما أصبت من حسنة وما أصبت من سيِّئة ومن هذا قوله (19: 83){أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ} الآية وقال (71: 1){إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ} وقال (23: 44){ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى} وقال (37: 181){وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ} [الصافات: 181] فليس لقائل أن يقول من أهل القبلة إن الشياطين دخلوا في هذا الإرسال. ولا أن قوله {أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ} كقوله {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا} ولكن مجاز قوله {أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ} أي خَلَّينا بينهم وبينهم كقول القائل: أرسلت حمارك على زرعي، أي لم تَحْبِسْه فسمى التخلية بالإِرسال كقوله (1):

فأرسلها العِراكَ ولم [يَذُدْها]

…

ولم يَشْفِقْ على نَغَص الدِخالِ (2)

هذا لم يرسل الحمير لتعتركَ ولكنّه لم يحبِسها. وكذلك قولهم: أرسلتَ الأمرَ من يديك إنما هو لم تلزمه. وأما قوله تعالى (51: 56){وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلا لِيَعْبُدُونِ} [وقوله](3: 178){إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا} مجازه مصيرهم إلى ذا كقوله (28: 8){فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} وهم لا يلتقطون مقدِّرين فيه أن يُعاديهِم ويحزِنهم ولكن تعدس (كذا)(3) فالتقطه آل فرعون فكان مصيره إلى عدوانهم وحزَنَهم ومثله:

ودُوْرُنا لَخراب الدهر نَبْنِيها

أي إلى هذا تصير. ومثل قول ابن الزِبَعْرَى (4):

لا يُبْعِدُ الله ربُّ العبا

…

د والمِلْحُ ما ولدت خالده

همُ يطعُنون صدورَ الكمُا

…

ة والخيل تُطْرَد أو طارده

فإن يكن الموت أفناهم

…

فللموت ما تلد الوالدة (1)

أي إن هذا مصيرهم.

ومما جاء في القرآن على هيأتين في الاستفهام فوقع مع أحدهما التبيين ولم يقع على (كذا) الآخر على أن يخرج الاستفهام فيهما جميعًا مخرج التقرير والتعظيم قوله تعالى {وَمَا أَدْرَاكَ} {وَمَا يُدْرِيكَ} مما كان من قوله يدريك بغير مبيِّن ما هو في القرآن (2)، وأكثر ما جاء في قوله (101: 10) {وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ - ثم قال- نَارٌ حَامِيَةٌ} وقال (69: 17)(وما أدراك ما يوم الدين - ثم قال - يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيئًا} وقال (101: 3){وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3) يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ} الآية وقال (104: 5){وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (5) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ} {وَمَا أَدْرَاكَ (3)} الآية وقال (74: 27){وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ} ثم قال في الحاقة (69: 3){وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ} ولم يقع بعد ذلك تفسير ومجاز هذا عند أهل النظر حذف الخبر لعلم المخاطب يريد تعظيم الأمر كقولك: لو رأيت فلانًا وفي يده السيف. أي لرأيت بارعًا فاستغنى عن ذلك، ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استسقى على المنبر فسقي فقال (4): يا أبا طالباهْ لو رأيتَ ابن أخيك إذ تقول:

وأبيضَ (5) يُسْتَسْقى الغمامُ بوجهه

ولم يقل لرأيت ما يَسُرُّكَ. وفي القرآن (13: 30){وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى - ثم قال - بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا} فخبره عند المفسّرين (لكان هذا القرآن) وكان جوابَ قولهم {ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ} وعلى حذف الخبر كقول (كذا) الراجز:

لو قد حداهن أبو الجُوْدِيِّ

…

برجز مُسْحَنِفْرِ الرويِّ (1)

مُسْتَوياتٍ كنوَىَ البَرْنِيِّ

وقال (2):

إن مَحَلًّا وإن مُرْتَحَلا

…

[وإنَّ في السَفْر إذ مَضَوْا مَهَلا]

يريد أن لنا فحذف لعلم السامع. وكل شيء جاء في القرآن {وَمَا يُدْرِيكَ} فغير مشروح خبره. فمن ذلك (33: 66){وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا} (80: 3){وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} . وأما قوله (31: 34){وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ} فليس من هذا لأن "ما" ها هنا نافية وما قبله كان استفهامًا.

وفي القرآن مختصرات فإن مجاز كلام للعرب يحذف كثيرًا من الكلام إذا كان فيما يَبْقَى دليل على ما يُلْقى فمن ذلك (12: 82){وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ [........] وَالْعِيرَ} لمّا كانت القرية والعير لا يُسألان ولا يجيبان عُلم أن المطلوب غيرهما. ولا يجوز على هذا جاء زيد وأنت تريد غلام زيد لأن المجيء يكون له (3) ولا دليل في مثل هذا على المحذوف. ومثل الأول قوله (2: 172){وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} أي ولكن البارَّ (4) من آمن بالله لأن البِّر لا يكون البار. نظيره للنابغة:

وقد خفتُ حتى ما تزيد مخافتي

…

على وَعلِ في ذي الفَقارة عاقل (5)

أي على مخافة وَعِل. وعلى قول النابغة الجعديّ:

وكَيفَ تواصُلُ من أصبحت

…

خِلالتُه كأبي مَرْحَب (1)

وقال آخر:

كأن عذيرهمْ بجُنوب سِلَّى

…

نَعامٌ قاف في بلد قِفار (2)

أي عذيرُ نعام (كان المبرَّد ينشد سَلَّى وسِلَّى بالفتح والكسر وهو موضع)(3).

ومن المختصر في القرآن قوله تعالى (2: 171){وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ} معناه أن الذين كفروا يتشبّهون بالمنعوق به وهي الشاء

وأنتم كمن ينعق بها، فتأويل الكلام مثل الذين كفروا ومثلكم (1) أو مثلكم ومثل الذين كفروا كمثل الناعق بما لا يسمع إلَّا دعاءً ونداءً فاختصر وحذف كقول النابغة الذيباني:

كأنك من جِمال بني أُقَيش

…

يقعقَع خلف رجليه بشَن (2)

فقال خلف رجليه ولم يذكر أوّلًا ما ترجع الهاء إليه ولكنه دلّ عليه بقوله [من جمال بني أُقيش] فكأنه قال كأنك جمل.

ومثله في الحذف والاختصار "ما من أيّام أحبّ إلى الله تعالى فيها الصوم من عشر ذي الحِجّة (3) " وما رأيت رجلًا أحسن في عينه الكحل منه [في عين زيد] وما رأيت رجلًا أحبّ إليه الشرّ منه إلى زيد. وقال الشاعر (4):

مررتُ على وادي السِباع ولا أرَى

…

كوادي السباع حين يُظلم واديًا

أقلَّ به ركبٌ أتَوْه تَئِيَّةً

…

وأخوَفَ إلَّا ما وَقَى الله ساريا

يريد أقلَّ ركب أتوه تئيةً منهم به ولكن اختصر وحذف.

ومما جاء في القرآن من المختصرات قوله تعالى (4: 159){وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ} أي أحد وكذلك (2: 234){وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ} والمعنى أزواجهم يتربصن بأنفسهن فهذا كثير منه قول الشاعر (5):

وما الدهر إلَّا تارتان فمنهما

…

أموت وأخرى ابتغى العيش أكْدَحُ (6)

ومن كلامهم: ما منهما مات حتى رأيتُه.

ومما في القرآن مما يجيء مثله في كلام العرب من التحويل كقوله (28: 76){وَآتَينَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ} وإنما العُصبة تنوء بالمفاتح، ومن كلام العرب: إن فلانة لتنوء بها عجيزتها. ويقولون: أدخلت القَلَنْسُوَة في رأسي، وأدخلت الخُفَّ في رِجلي. وإنما يكون مثل هذا فيما لا يكون فيه لَبْس ولا إشكال و [لا وَ] هْمٌ. ولا يجوز ضربت زيدًا وأنت تريد غلام زيد (1) على حكم قوله تعالى {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} ومثل قوله تعالى {مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ} من كلام العرب قول الأخطل:

أمّا كُلَيبُ بن يربوع فليس لها

…

عند التفاخر إيراد ولا صَدَرُ

مخلّفون ويقضي الناسُ أمرَهُم

…

وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا

مثلَ القنافذ هدّاجون قد بَلَغتْ

…

نجرانَ أو بَلَغَتْ سَوْآتِهم هَجَرُ

كذا رواه أبو عبيدة (2) وغيره ممن أخذنا عنه.

تمّ الكتاب، بعون الملك الوهاب

نسخه العاجز عبد العزيز الميمني

من خزانة بانكي بور (بتنه) في المحرَّم سنة 1346 هـ

خاتمة

الحمد لله رب العالمين

وبعد فإن هذه الرسالة الطريفة للإمام أبي العباس المبرَّد قد عُني بتصحيحها وضبطها وشرحها العلّامة المحقق الأستاذ الشيخ عبد العزيز الميمني أستاذ الآداب

العربية في الجامعة الإِسلامية بمدينة عليكَره (الهند)، وقد عثر عليها في خزانة كتب المرحوم خُدَابَخش خان التي أسسها في بانكي بور وكانت تتلو رسالة (أبواب مختارة من كتاب أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الأصبهاني) التي طبعناها في مطبعتنا بتحقيق هذا الأستاذ الجليل، وكلاهما بخطّ واحد رديئ كثير الخطأ والتصحيف، فردَّهما الأستاذ ببصيرته وتنقيبه إلى ما يقرب من الصواب إن شاء الله.

وكتاب (ما اتفق لفظه واختلف معناه) سماه بهذا الاسم أيضًا ياقوت في معجم الأدباء، والسيوطي في بغية الوعاة 116 والحاج خليفة. وسماه ابن النديم في الفهرست 59 (ما اتفقت ألفاظه واختلفت معانيه). وكان السيوطي قد وقف على هذا الكتاب ونقل عنه في شرح شواهد المغني ص 195 قول ابن الزبعرى:

لا يبعد الله رب العباد

…

والملحُ ما ولدت خالدة

الثلاثة الأبيات وهي موجودة هنا (ص 27).

ونقل أبو حيّان في البحر، وصاحب فتح البيان في تفسير "إن نظنّ إلَّا ظنا" في الجاثية قولَ المبرَّد في إعراب الآية، وهو موجود هنا أيضًا (ص 9 - 10).

ولا شك أن رسالة المبرد هذه ورسالة (أبواب مختارة) من نوادر المصنفات القديمة، ولعلهما مما تفردت به خزانة بانكي بور، والمظنون أن نسخة الأصلين كتبت بين القرن السادس والسابع للهجرة وهما مما كان باعه الشيخ أمين الحلواني المدني في الهند، والحلواني هو الذي طبع لزوميات المعري للمرة الأولى وهو مؤلف (تاج الطبقات) في تراجم العلماء إلى القرن الثالث عشر ومنه نسخة بخطه في خزانة بانكي بور.

فجزى الله الأستاذ الميمني أحسن الجزاء على عنايته بالأداب العربية وقيامه على خدمتها قيامًا قصّر عن شأوه فيه الناطقون بالضاد.

محب الدين الخطيب