اليد في النار لا يصح بل فيها العذاب والضرر وقد - إعراب القرآن وبيانه - جـ ٥

اليد في النار لا يصح بل فيها العذاب والضرر وقد ذكرنا في باب اللغة انه يجوز أن يكون الارتفاق ناشئا عن الهم والعذاب كقول الهذلي المتقدم فلا مشاكلة ومن طريف المشاكلة قول بعضهم وقد دعاه إخوانه الى صبوح وليس لديه ثياب يلبسها فكتب إليهم:

إخواننا قصدوا الصبوح بسحرة

…

وأتى رسولهم إليّ خصيصا

قالوا التمس شيئا نجد لك طبخة

…

قلت اطبخوا لي جبة وقميصا

ومن المفيد أن نشير الى تأنيث حسنت وساءت وذلك على المعنى أي ساءت النار مرتفقا وحسنت الجنة مرتفقا.

‌

‌4- الاستتباع:

وهو فن جميل يتقصى الشيء الذي تتصدى للكتابة عنها باستقصاء الأوصاف المحيطة به والملائمة له فلا يكاد المتكلم يذكر معنى من المعاني أو يتناول غرضا من الأغراض حتى يستتبع معنى آخر من جنسه يقتضي زيادة في وصفه فقد ذكر تعالى الجنة جزاء للذين آمنوا وعملوا الصالحات فوصفها بأن الأنهار تجري خلالها من تحتهم ثم ذكر الأساور حلية لهم ونكرها لإبهام أمرها في الحسن وجمع بين السندس والإستبرق وهما ما رقّ وغلظ من ألبسة الحرير على عادة المترفين الذين يعدون ثيابا للصيف تصلح له وللشتاء لباسا أخرى تلائم حالات البرد الشديد وخص الاتكاء بالذكر لأنه هيئة المنعّمين المترفين المسترخين على المقاعد والسرر في الابهاء الممتعة والقصور المنيفة فسبحان قائل هذا الكلام.

ومن الاستتباع في الشعر قول المتنبي:

نهبت من الأعمار ما لو حويته

…

لهنئت الدنيا بأنك خالد

فقد استتبع مدحه بالشجاعة مدحه بأنه سبب لصلاح الدنيا حيث جعلها مهنأة بخلوده لأنه سبب عمرانها ومثله قوله أيضا:

الى كم ترد الرسل عما أتوا به

…

كأنهم فيما وهبت ملام

فقد مدح سيف الدولة بالشجاعة أيضا واستتبع في باقي البيت مدحه بالكرم لعصيان الملام في الهبات والمعنى انك تردهم عما يطلبون من الهدنة ردك لوم اللائمين لك في العطاء أي كما انك لا تصغي الى ملامة لائم في سخائك فكذلك لا تقبل الهدنة وهذا من أروع ما تبتكره الأذهان ومن الفائدة أن نورد أبياتا مختارة من هذه القصيدة التي قالها في مديح سيف الدولة وقد وردت عليه رسل الروم يطلبون الهدنة في سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وأولها:

أراع كذا؟ كل الملوك همام

…

وسح له رسل الملوك غمام؟

يقول هل راع ملك جميع الملوك كما أرى من روعك إياهم وهل تقاطرت الرسل على ملك كما تقاطرت عليك جعل توالي الرسل عليه كسح الغمام وفي البيت براعة استهلال لأنه أشار فيه وهو مطلع القصيدة الى موضوع الرسل، ثم قال:

ودانت له الدنيا فأصبح جالسا

…

وأيامها فيما يريد قيام

إذا زار سيف الدولة الروم غازيا

…

كفاها لمام لو كفاه

لمام فتى يتبع الأزمان في الناس خطوه

…

لكل زمان في يديه

زمام تنام لديك الرسل أمنا وغبطة

…

وأجفان رب الرسل ليس

تنام حذارا لمعرورى الجياد فجاءة

…

إلى الطعن قبلا ما لهن

لجام تعطف فيه والأعنة شعرها

…

وتضرب فيه والسياط

كلام الى كم ترد الرسل عما أتوا به

…

كأنهم فيما وهبت

ملام وإن كنت لا تعطي الذمام طواعة

…

فعوذ الأعادي بالكريم

ذمام وإن نفوسا أممتك منيعة

…

وإن دماء أملتك حرام

وفيها يقول:

وشر الحمامين الزؤامين عيشة

…

يذل الذي يختارها ويضام