‌ ‌الْفَائِدَةُ السَّادِسَةُ: أنَّ من علامَةِ المؤمِنِ انقيادَهُ للمواعِظِ؛ لقوله سبحانه - تفسير العثيمين: السجدة

‌

‌الْفَائِدَةُ السَّادِسَةُ:

أنَّ من علامَةِ المؤمِنِ انقيادَهُ للمواعِظِ؛ لقوله سبحانه وتعالى: {الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا} .

‌

‌الْفَائِدَةُ السَّابِعَةُ:

أنَّ الإنسانَ المؤمِنَ قد يطرأ عليه الجَهْلُ والنِّسْيانُ، تُؤخَذُ من قوله تعالى:{إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا} فقد يَنْسَوْن أو يَجْهَلُون.

‌

‌الْفَائِدَةُ الثَّامِنَةُ:

فضيلة السُّجُود؛ لقوله تعالى: {خَرُّوا سُجَّدًا} وقد ثبت في الحديث: "إِنَّ أَقْرَبَ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ"

(1)

، وأَمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالإجتهادِ في الدُّعاءِ في حالِ السُّجُود، وأخبر أنه أَحْرى بالإجابَةِ

(2)

.

‌

‌الْفَائِدَةُ التَّاسِعَةُ:

الجَمْعُ بين انتفاءِ العَيْب والنَّقْص عن الله مع ثبوتِ الكمالِ له؛ لقوله تعالى: {وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ} ففي التَّسْبيحِ تَنْزيهٌ، وفي الحَمْد كمالٌ.

‌

‌الْفَائِدَةُ الْعَاشِرَةُ:

أنَّ من صفات المؤمِن التَّواضُعَ؛ لقوله سبحانه وتعالى: {وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} فالتَّواضُعُ للحَقِّ وللخَلْقِ، ولكن يَجِبُ أن نَعْرِفَ الفَرْق بين التَّواضُع والذُّلِّ؛ فالمُؤْمِنُ لا يكون ذليلًا، ولكنَّه يكون متواضِعًا؛ فإذا تبيَّنَ له الحَقُّ انقادَ له، فهذا تواضُعٌ للحَقِّ، وإذا عامَل الخَلْقَ عامَلَهُم بالتَّواضُع، لكن لا يُذِلُّ نَفْسَه، فهو لا يستكْبِرُ على النَّاسِ ولا يَغْمِطُ النَّاسَ حَقَّهُم، ولكنَّه لا يَذِلُّ لهم.

الْفَائِدَةُ الحَادِيَةَ عَشْرَةَ: أنَّ التَّعَصُّبَ في التَّقْليد ليس من طريقِ المؤمنينَ؛ لقوله تعالى: {وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} ويوجد في المُتَعَصِّبينَ في التَّقْليد من يَسْتَكْبِرُ عن الحقِّ؛

إذا عُرِضَ عليه أَى وضَرَب بقول فلان كذا وكذا من المقلَّدينَ، وهذا نوعٌ من الإستكبارِ عن الحقِّ.

الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ: ذَمُّ من أَصَرَّ على رأيه بباطِلٍ؛ تُؤخَذُ من قوله سبحانه وتعالى: {وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} ، فمن النَّاسِ من إذا قال قولًا لا يُمْكِنُ أن يتنازَلَ عنه ولو بان الحَقُّ، وهذا نَوْعٌ من الإستكبار، والواجِبُ أن تَعْرِفَ نَفْسَك وأنك بَشَرٌ، وأنَّه يفوتك العِلْمُ إمَّا نسيانًا وإمَّا جَهلًا، ويفوتك أيضًا: الوصولُ إلى الغايَةِ، فقد يكون عندك عِلْمٌ، لكن يَنْقُصُك التَّفْكيرُ والتَّأَمُّلُ والجَمْعُ بين الأدِلَّة وما أشبه ذلك، فتحتاجُ إلى أن تَتيقَّظَ.

* * *