لازمين لهم، كما كانا لازمين لعاد وثمود، قاله الزمخشري، وفيه - تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن - جـ ١٧

لازمين لهم، كما كانا لازمين لعاد وثمود، قاله الزمخشري، وفيه تعسف ظاهر.

‌

‌130

- ثم لما بين الله سبحانه أنه لا يهلكهم بعذاب الاستئصال .. أمره بالصبر فقال: {فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ} من أنك ساحر كذاب، ونحو ذلك من مطاعنهم الباطلة و (الفاء) فيه: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت كون الأمر على ما ذكر، من أن تأخير عذابهم ليس بإهمال بل إمهال، وأنه لازم لهم البتة، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك {اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ} فيك من كلمات الكفر والنسبة لك إلى السحر والجنون، إلى أن يحكم الله فيهم، فإن علمه عليه الصلاة والسلام بأنهم معذبون لا محالة، مما يسليه ويحمله على الصبر.

والمعنى: لا تهتم بهم، فإن لعذابهم وقتًا مضروبًا، لا يتقدم ولا يتأخر، وقيل: هذا منسوخ بآية القتال، وفي "الشهاب" ما نصه؛ أي: إذا (1) لم نعذبهم عاجلًا .. فاصبر، فـ (الفاء): سببية، والمراد بالصبر: عدم الاضطراب لما صدر منهم من الأذية، لا ترك القتال، حتى تكون الآية منسوخةً، وفي "الكبير" هذا غير لازم. لجواز أن يقاتل ويصبر على ما يسمع منهم من الأذى، والصبر: حبس النفس على ما يقتضيه العقل والشرع، كما سيأتي في مباحث الصرف {وَسَبِّحْ}؛ أي: نزه ربك عما لا يليق به، حالة كونك متلبسًا {بِحَمْدِ رَبِّكَ} وثنائه؛ أي: صل حامدًا لربك على هدايته وتوفيقه {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ} صلاةَ الفجر، فهو (2) من إطلاق اسم الجزء على الكل، وفي الخبر "إن الذكر والتسبيح إلى طلوع الشمس أفضل من إعتاق ثمانين رقبة من ولد إسماعيل" وفيه مقال، خص إسماعيل بالذكر لشرفه، وكونه أبا العرب، وإنما أمره بالتسبيح لأن التسبيح وذكر الله تعالى يفيد السلوة والراحة، وينسي جميع ما أصاب من الغموم والأحزان {و} صلّ {قَبْلَ غُرُوبِهَا}؛ أي: قبل غروب الشمس: صلاتي الظهر والعصر؛ لأنهما قبل غروبها وبعد زوالها {وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ} ؛ أي: بعض ساعاته، جمع إنى بالكسر والقصر، كمِعى وأمعاء، وآناء بالفتح والمد؛ أي: وبعض ساعات الليل {فَسَبِّحْ} ؛ أي:

فصل المغرب والعشاء (1)، وتقديم الوقت فيهما لاختصاصهما بمزيد الفضل، فإن القلب فيهما أجمع، والنفس إلى الاستراحة أميل، فتكون العبادة فيهما أشق {و} صل {أَطْرَافَ النَّهَارِ} صلاة التطوع، أمر بالتطوع في أجزاء النهار وفي "عيون المعاني": هو بالنصب عطف على ما قبله من الظروف؛ أي: سبح في أطراف النهار، وهي صلاة المغرب، وصلاة الفجر على التكرار، لإرادة الاختصاص، كما في قوله تعالى:{حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} صلاة العصر عند بعض المفسرين. انتهى.

وقال الطبري (2): قبل غروبها وهي العصر، ومن آناء الليل هي العشاء الآخرة، وأطراف النهار الظهر والمغرب؛ لأن الظهر في آخر الطرف الأول من النهار وفي أول الطرف الثاني، فكأنها بين الطرفين، والمغرب في آخر الطرف الثاني فكانت أطرافاً، انتهى.

وعبارة "المراح" هنا: {وَأَطْرَافَ النَّهَارِ} معطوف (3) على محل {وَمِنْ آنَاءِ} المنصوب بـ {سبح} المقرون بـ {الفاء} الزائدة، أو معطوفة على {قَبْلَ}؛ أي: في طرف نصفيه؛ أي: في الوقت الذي يجمع الطرفين، وهو وقت الزوال، فهو نهاية للنصف الأول وبداية للنصف الثاني؛ أي: اشتغل بتنزيه الله تعالى في هذه الأوقات عما ينسبونه إليه تعالى، مما لا يليق به، حامدًا له على ما ميزك بالهدى، أو المعنى: صل وأنت حامد لربك على كمال هدايته إياك صلاة الصبح، وصلاة العصر، وصلاة المغرب، وصلاة العشاء، وصلاة الظهر، والآية جامعة لذكر الصلوات الخمس.

وقرأ الجمهور (4): {وَأَطْرَافَ النَّهَارِ} بنصب الفاء، وهو معطوف على {وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ} وقيل: معطوف على {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ} وقرأ الحسن، وعيسى بن عمر:{وأطراف} بخفض الفاء عطفًا على {آناء} وقوله تعالى: {لَعَلَّكَ تَرْضَى}