الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
(أل مع النون)
1/ 11998 - " النَّاجش آكل الرِّبا ملعون"(1).
طب عن عبد الله بن أَبي أَوفى رضي الله عنه ورجاله ثقات (2).
2/ 11999 - "النَّارُ جُبَارٌ (3) ".
د، هـ عن أبي هريرة.
3/ 12000 - "النار عَدُوُّ فاحذروها (4) ".
حم عن ابن عمر.
4/ 12001 - "النادمُ ينتظرُ الرحمةَ، والمعجَب ينتظرُ المقتَ، وكلُّ عاملٍ سَيَقْدُمُ عَلى ما أَسْلَفَ عِنْدَ مَوْتِهِ، فَإِنَّ ملاكَ الأعمالِ بِخَوَاتِيمِها، واللَّيلُ والنَّهَارُ مَطِيَّتَانِ فاركبوهما بلاغًا إِلى الآخرةِ، وإياكم والتسويف بالتوبة، والغرة بحلم الله، واعلموا أَن الجنَّة والنَّار أَقرب إِلى أحدكم من شراك نعله، فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرًّا يره"(5).
الثقفى في الأربعين، وأَبو القاسم بن بشران في أماليه عن ابن عباس.
(1) الحديث في الصغير برقم 9299 للطبرانى عن عبد الله بن أبي أوفى بلفظ: "الناجش آكل ربًا ملعون" ورمز له بالضعف، قال الهيثمي: رجاله ثقات لكن لا أعلم للعوام (أحد رواته) سماعا من أبي أوفى اهـ والنجش: هو أن يمدح السلعة لينفقها وبروجها أو يزيد في ثمنها، وهو لا يريد شراءها ليقع غيره فيها، وقيل: هو تنفير الناس عن الشيء إلى غيره.
(2)
ما بين القوسين من الظاهرية.
(3)
الحديث في الصغير برقم 9300 لأبي داود وابن ماجه عن أبي هريرة، ورمز له بالضعف، والجبار: الهدر، وقال المناوى: وفيه محمد بن المتوكل العسقلانى أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: قال أبو حاتم: ليِّن.
(4)
الحديث في الصغير برقم 9301 لأحمد عن ابن عمر ورمز له بالحسن وعزاه الديلمى للصحيحين من حديث ابن عمر بلفظه وزيادة، و"وأطفئوها إذا رقدتم" وكلمة (ابن) في الظاهرية، وقوله والصغير ساقطة من التونسية.
(5)
الحديث يؤيد معناه ما وجد مفرقًا إلى أحاديث كثيرة في كتاب فتح المبدى وفي الصحاح جـ 3 ص 324 باب الاستئذان بلفظ "الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك".
5/ 12002 - "النَّاسُ حيرٌ، وأَصحابى حيرٌ (1) ".
طب عن أَبي سعيد، وزيد بن ثابت، ورافع بن خديج معًا.
6/ 12003 - "النَّاسُ كلهم يحاسبون إِلا أَبا بكرٍ (2) ".
خط في المتفق والمفترق عن عائشة، وإسناده لا بأْس به.
7/ 12004 - "النَّاسُ دثارٌ، والأنصارُ شِعارٌ، والأنصارُ كرشِى وعيبتى، ولولا الهجرة ولكنت رجلًا من الأَنصارِ (3) ".
ش عن أنس.
(1) ورد بمجمع الزوائد جـ 5 ص 250 كتاب الجهاد باب (الهجرة) عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لما نزلت هذه الآية: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها وقال: "الناس حيزُ وأنا وأصحابي حيِّزُ" بالحاء المهملة والزاى المعجمة، وقال: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، فقال له مروان: كذبت، وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت وهما قاعدان معه على السرير فقال أبو سعيد: لو شاء هذان لحدثاك، فرفع مروان عليه الدرة ليضربه فلما رأيا ذلك قالا: صدق رواه أحمد والطبراني باختصار كثير، ورجال أحمد رجال الصحيح.
(2)
الحديث يؤيد معناه الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه جـ 15 ص 154 ولفظه: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أصبح منكم اليوم صائمًا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: من أطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن عاد منكم اليوم مريضًا، قال أبو بكر أنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اجتمعت في امرئ إلا ودخل الجنة، والمراد من قوله (دخل الجنة) دخولها بغير حساب لأن الإيمان كاف في أصل دخول الجنة، وإنما سأل عليه الصلاة والسلام عن هذه الأمور الأربعة بالذات لأنها جملة أفعال الخير والبر (انظر المنهج الجديد في الحديث لفضيلة الشيخ شاكر محمود الشنطورى ص 92).
(3)
ورد بعض الحديث بصحيح مسلم شرح النووي جـ 16 ص 68 عن أنس بن مالك ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الأنصار كرشى وعيبتى
…
إلخ قال النووي: "الأنصار كرشى وعيبتى" قال العلماء: معناه جماعتى وخاصتى الذين أثق بهم وأعتمدهم في أمورى، وقال الخطابي: ضرب مثلًا بالكرش لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاؤه، والعيبة: وعاء معروف أكبر من المخلاة يحفظ الإنسان فيها ثيابه وفاخر متاعه ويصونها ضربها مثلًا لأنهم أهل سرة وخفى أحواله اهـ، والحديث موجود متفرقًا في روايات كثيرة في فضل الأنصار فقوله صلى الله عليه وسلم "الناس دثار والأنصار شعار" جاء ضمن حديث رواه أبو سعيد الخدري وقوله "الأنصار كرشى وعيبتى" جاء كذلك في رواية أخرى طويلة لأبي سعيد كما جاء قوله:"لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار" في حديث آخر طويل: عن أبي سعيد أيضًا كذلك في حديث آخر عن السائب، وهناك روايات أخرى جمعت كل منها معظم هذا الحديث انظر مجمع الزوائد باب فضل الأنصار جـ 10 ص 32:28.
8/ 12005 - "النَّاسُ تبعٌ لقريشٍ في هذا الأمرِ، فخيارهم تبع لخيارهم، وشرَارُهم تبَعٌ لشرارِهم"(1).
ش، وابن جرير عن أَبي هريرة.
9/ 12006 - "النَّاسُ تَبَعٌ لقُرَيشٍ بَرهمُ لِبرّهِمْ، وَفَاجِرُهُم لِفَاجِرِهِمْ".
ش عن سعيد بن إِبراهيم بلاغًا (2).
10/ 12007 - "النَّاسُ تَبَعٌ لِقُريشٍ في الخير، والشَّرِّ إِلى يَوْمِ القيامة".
ش، حم، م، حب عن جابر، طب، والخطيب عن عمرو بن العاص (3).
11/ 12008 - "النَّاسُ مَعَادِنٌ خِيَارُهُمْ فِي الجَاهِليَّةِ خِيَارُهُمْ في الإِسْلامِ إِذَا فَقُهُوا".
حم عن جابر، خ، م عن أَبي هريرة (4).
12/ 12009 - "النَّاسُ مَعَادِنُ في الخير والشَّرِّ خيارُهُمْ فِي الجاهليَّة خِيارُهُمْ في الإِسلامِ إِذَا فَقُهُوا".
العسكرى في الأَمثال عن أبي هريرة.
(1) في مجمع الزوائد باب (الخلافة في قريش والناس تبع لهم) من كتاب الخلافة جـ 5 ص 191 عن علي بن أبي طالب قال: سمعت أذناى ووعى قلبى من رسول الله صلى الله عليه وسلم "أن الناس تبع لقريش صالحهم تبع لصالحهم وشرارهم تبع لشرارهم" قال الهيثمي: رواه عبد الله بن أحمد والبزار وفيه محمد بن جابر اليمانى وهو ضعيف اهـ.
(2)
في مجمع الزوائد جـ 5 ص 191 في باب (الخلافة في قريش) من كتاب (الخلافة) حديث طويل حول مناقشة المهاجرين للأنصار فيمن يخلف الرسول صلى الله عليه وسلم عقب وفاته- جاء فيه أن أبا بكر رضي الله عنه قال لسعد: ولقد علمت يا سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنت قاعد: "قريش ولاة هذا الأمر فبر الناس تبع لبرهم، وفاجرهم تبع لفاجرهم" قال: فقال له سعد: صدقت نحن الوزاراء وأنتم الأمراء، قال الهيثمي: رواه أحمد وفي الصحيح طرف من أوله ورجاله ثقات إلا أن حميد بن عبد الرحمن لم يدرك أبا بكر اهـ.
(3)
الحديث في الصغير بدون جملة (إلى يوم القيامة) التي هنا وهو برقم 9302 لأحمد ومسلم عن جابر ورمز له المصنف بالصحة، وورد في الظاهرية (هب) بدلا من (حب) التي هنا.
(4)
ورد ما يتضمن معنى هذا الحديث والأحاديث التالية له بصحيح مسلم بشرح النووي جـ 16 ص 78 ولفظه (تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، وتجدون من خير الناس في هذا الأمر أكرههم له قبل أن يقع فيه، وتجدون من شرار الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه) رواه سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
13/ 12010 - "النَّاسُ تَبعٌ لقريشٍ فِي هَذَا الشَّأن، مُسْلِمُهُمْ تَبَعٌ لِمُسْلِمهم، وَكَافِرهُمْ تبع لِكَافِرهم، النَّاسُ مَعَادن: خِيَارُهُمْ فِي الجَاهِليَّة خيارُهُمْ فِي الإِسلامَ، إِذَا فَقُهُوا، تَجدُونَ مِنْ خَيرِ النَّاسِ أشَدَّ النَّاسِ كَرَاهِيةَ لِهَذا الشَّأنِ حَتَّى يَقَعَ فِيه".
خ، م عن أَبي هريرة (1).
14/ 12011 - "النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعادنِ الذَّهَب والفضَّةِ، خِيَارهُمْ فِي الجَاهِليَّةِ خِيارُهُمْ فِي الإِسْلام إِذَا فَقُهُوا، والأرْوَاحُ جُنُودٌ مُجنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَف، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَف".
م عن أبي هريرة رضي الله عنه (2).
15/ 12012 - "النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيش".
طس، ض عن سهل بن سعد (3).
16/ 12013 - "النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيشٍ صَالِحُهُمْ تَبَعٌ لِصَالِحِهِمْ، وَشِرَارُهُمْ تَبَعٌ لِشِرَارِهِمْ".
عم عن علي (4).
17/ 12014 - "النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيشِ فِي هَذا الأمْرِ، خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِليَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الإِسْلامِ إِذَا فَقُهُوا، وَالله لَوْلَا أنْ تَبْطُرَ قُرَيشٌ لأَخْبَرْتُهَا بِمَا لِخيَارهَا عِنْدَ اللهِ".
(1) انظر تعليقًا على نظيره من الأحاديث السابقة.
(2)
الحديث يؤيده ما جاء في الأحاديث السابقة، وقوله صلى الله عليه وسلم "الأرواح جنود مجندة
…
إلخ) في الصغير برقم 3550 للبخارى في بدء الخلق عن عائشة ولأحمد ومسلم في الأدب وأبي داود عن أبي هريرة، وللطبرانى عن ابن مسعود، قال المناوى: قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح.
(3)
الحديث في مجمع الزوائد جـ 5 ص 195 (باب الخلافة في قريش) بزيادة (في الخير والشر) وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط وإسناده حسن.
(4)
الحديث في مجمع الزوائد جـ 5 ص 195 (باب الخلافة في قريش) قال الهيثمي: وعن علي بن أبي طالب قال: سمعت أذناى ووعى قلبى من رسول الله صلى الله عليه وسلم "أن الناس تبع لقريش صالحهم تبع لصالحهم وشرارهم تبع لشرارهم" رواه عبد الله بن أحمد والبزار، وفيه محمد بن جابر اليمانى وهو ضعيف عند الجمهور وقد وثق انظر ما سبق من تعليق على الأحاديث الواردة في هذا الشأن.
حم، ش عن معاوية (1).
18/ 12015 - "النَّاسُ يَعْمَلُونَ بِالْخَيرِ وَإِنَّمَا يُعْطَوْنَ أُجُورَهُمْ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهمْ".
أَبو الشيخ عن معاوية بن قرة عن أبيه (2).
19/ 12016 - "النَّاسُ وَلَدُ آدَمَ، وآدَمُ مِنْ تُرَاب".
ابن سعد عن أَبي هريرة (3).
20/ 12017 - "النَّاسُ لآدَمَ وحَوَّاءَ كَطَفِّ الصَّاعِ لِمَن يَمْلَؤُهُ، إِنَّ اللهَ لَا يَسْألُكُمْ عَنْ أَحْسَابِكِمْ، وَلَا أَنْسَابِكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَكْرَمُكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ".
ابن سعد، وابن جرير عن عقبة بن عامر (4).
21/ 12018 - "النَّاسُ مَعَادِنُ، وَالْعِرْقُ دَسّاسٌ، وَأَدَبُ السُّوءِ كَعِرْقِ السُّوءِ".
يعقوب بن سفيان في مشيخته، والخطيب، والديلمى عن ابن عباس (5).
22/ 12019 - "النَّاسُ رَجُلانِ: عَالِمٌ وَمُتَعَلِّمٌ، وَلَا خَيرَ فِيمَا سِوَاهُمَا".
طب، حل عن ابن مسعود (6).
23/ 12020 - "النَّاسُ ثَلاثَةٌ: سَالِمٌ، وَغَانِمٌ، وَشَاحِبٌ".
(1) وكلمة (عن) في قوله: (عن معاوية) من الظاهرية.
(2)
الحديث جاء بلفظه في كنز الأعمال في سنن الأقوال والأفعال جـ 3 ص 382 أبو الشيخ عن معاوية بن قرة عن أبيه 7052.
(3)
الحديث في الصغير رقم 9303 ورمز له بالحسن.
(4)
طف الصاع: ما قرب من ملئه، والمعنى: كلكم في الانتساب إلى آدم وحواء بمنزلة واحدة، النهاية جـ 3 ص 129.
(5)
الحديث في الصغير برقم 9306 ورمز له بالضعف قال المناوى: قال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وقال النسائي: ضعيف.
(6)
الحديث في الصغير برقم 9304 ورمز له بالضعف، وفي مجمع الزوائد جـ 1 ص 122 (باب في فضل العالم والمتعلم) قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير في سند الأوسط نهشل بن سعيد وفي الآخر الربيع بن بدر، وهما كذابان.
طب عن عقبة بن عامر، وأَبى سعيد (1).
24/ 12021 - "النَّاسُ مَعَادِنٌ خِيَارُهُمْ في الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الإِسْلامِ إِذَا فَقُهُوا، لَا تُؤذُوا مُسْلِمًا بكَافِرٍ".
ك، وتُعقِّب عن أُم سلمة (2).
25/ 12022 - "النَّاسُ شُرَكَاءُ في ثَلاثَة: فِي الْمَاءِ، وَالْكَلأ، وَالنَّارِ".
عن أَبي هريرة قال الحافظ ضياء الدين القدسى: إِسناده جيد (3).
26/ 12023 - "النَّاسُ رَجُلانِ: عَالِمٌ ومُتَعَلِّم هُمَا فِي الأَجْرِ سَوَاءٌ، وَلَا خَيرَ فِيمَا بَينَهُمَا مِنَ النَّاسِ".
طس عن ابن مسعود رضي الله عنه (4).
27/ 12024 - "النَّاسُ لَكُمْ تَبَعٌ يَأتُونَكُمْ مِنْ أَقْطَارِ الأرْضِ يَسْأَلُونَكُمْ عَنِ الْعِلْمِ فَإِذَا جَاءوكم فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَيرًا".
حل عن أبي سعيد (5).
(1) الحديث في الصغير برقم 9305 ورمز له بالضعف، قال المناوى: قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة وفيه ضعف، وقال شيخه العراقي: ضعفه ابن عدي.
(2)
الحديث رواه الحاكم في المستدرك جـ 3 ص 243 كتاب معرفة الصحابة، باب لا تؤذوا مسلمًا بكافر، وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: قلت: لا، فيه ضعيفان.
(3)
الحديث يؤيده ما جاء عن أبي خراش عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاثة: في الماء، والكلأ، والنار، رواه أحمد وأبو داود ورواه ابن ماجه من حديث ابن عباس وزاد فيه (وثمنه حرام) جـ 5 ص 305 باب الناس شركاء في ثلاث من كتاب نيل الأوطار للشوكانى.
(4)
سبقت رواية الطبراني في الكبير قبل ثلاثة أحاديث، وهو في الصغير برقم 9304 ورمز له بالضعف، قال المناوى: رواه الطبراني عن ابن مسعود في الكبير والأوسط، ثم قال: قال الهيثمي: وفي الكبير الربيع بن بدر، وفي الأوسط نهشل بن سعيد وهما كذابان.
(5)
الحديث يؤيده ما جاء في كنز العمال جـ 15 ص 246 الفصل الثاني في آداب متفرقة بلفظ (إن الناس لكم تبع وإن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا آتوكم فاستوصوا بهم خيرًا " ت، هـ عن أبي سعيد أخرجه الترمذي (كتاب العلم) باب ما جاء في الاستيصاء بطلب العلم رقم 2650 وإسناده ضعيف.
28/ 12025 - "النَّاسُ سَوَاءٌ كَأسْنَانِ الْمُشْطِ، وإنَّمَا يَتفَاضَلُونَ بِالْعبَادَة، وَلَا تَصْحَبنَّ أَحَدًا لَا يَرَى لَكَ مِنْ الْفَضْلِ مِئْلَ مَا يَرَى لهُ".
ابن لال عن سهل بن سعد (1).
29/ 12026 - "النَّاسُ مَعَادِنٌ فِي الْخَيرِ، وَالشَّرِّ، خيَارُهُمْ فِي الْجَاهليَّة خِيَارُهُمْ في الإِسْلامِ إِذَا فَقُهُوا".
العسكرى في الأمثال عن أَبي هريرة (2).
30/ 12027 - "النَّاسُ كَأسْنَانِ الْمُشْطِ وَإنَّمَا يَتَفَاضَلُونَ بِالْعَافِيَة، وَالْمَرء يَكْثُرُ بِإِخْوَانِهِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَا خَيرَ فِي صُحْبَة مَنْ لَا يَرَى لَكَ مثلَ مَا يَرَى لَهُ، عَلَيكَ بإخْوَانِ الصِّدْقِ تَعِشْ فِي أَكْنَافِهِمْ فَإِنهمْ زِينَةٌ فِي الرَّخَاءِ وَعُدَّةٌ فِي الْبَلَاءِ".
الحسن بن سفيان، وأبو بشر الدولابى، والعسكرى في الأَمثال، كر عن سهل بن سعد، عد عن أَنس (3).
31/ 12028 - "النَّاسُ مِنْ شَجَر شَتَّى، وَأَنَا وَجَعْفَرُ مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ".
ابن عساكر عن عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر (4) عن أَبيه، عن جده.
32/ 12029 - "النَّاسُ تَبَعٌ لَكُمْ يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ فِي الْعِلْمِ (5) ".
تمام، وابن عساكر عن أَبي سعيد.
(1) في نسخة الظاهرية (مثل ما ترى له) بالتاء بدل الياء وفي اللآلئ المصنوعة جـ 2 ص 156 كتاب الأدب والزهد قال: قال ابن لال حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن فهد حدثنا محمد بن موسى، حدثنا غياث بن عبد الحميد عن عمر بن سليم، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد مرفوعًا، قال ذلك في التعليق الآتي بعد حديثين.
(2)
انظر رواية الحاكم في المستدرك تعليق رقم (3) ص 735 من هذا العدد.
(3)
انظر اللآلئ المصنوعة جـ 2 ص 156 فإنه ذكر طرق هذا الحديث وقواها.
(4)
الحديث يؤيده ما ورد في المستدرك جـ 3 ص 211 كتاب معرفة الصحابة بلفظ: عن علي بن أبي طالب في قصة بنت حمزة قال: فقال جعفر: أنا أحق بها إن خالتها عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنت يا جعفر فأشبهت خلقى وخلقى وأنت من شجرتى التي أنا منها. قال قد رضيت يا رسول الله بذلك، الحديث حديث صحيح على شرط مسلم.
(5)
الحديث في الصغير برقم 9307 ورمز له بالضعف.
33/ 12030 - "النَّائِحةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيهَا سِربَالٌ مِنْ قَطِرَان، وَدِرْعٌ مِن جَرَبٍ (1) ".
ش، حم، م عن أَبي مالك الأشعرى.
34/ 12031 - "النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ تُوقَفُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى طَرِيقٍ بَينَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ سَرَابِيلُهَا مِنْ قَطِرَان، وَتَغْشَى وَجْهَهَا النَّارُ".
ابن أَبي حاتم، طب عن أبي أُمامة (2).
35/ 12032 - "النَّاكِحُ فِي قَوْمِهِ كَالْمُعْشِبِ في دَارِهِ".
طب، وأبو نعيم في المعرفة عن طلحة، فيه سليمان الطليحين، له مناكير (3).
36/ 12033 - "النَّائِمُ الطَّاهِرُ كَالصَّائِم الْقَائِمِ".
الحكيم عن عمرو بن حريث (4).
37/ 12034 - "النَّائِمُ فِي سَبِيلِ اللهِ كَالصَّائِم لَا يفطرُ، وَالْقَائِم لَا يَفْتُر".
أبو الشيخ عنه (5).
38/ 12035 - "النَّبِيُّ لا يُورَث".
ع عن حذيفة (6).
39/ 12036 - "النَّبِيُّ في الْجَنَّةِ، وَالشَّهيدُ فِي الْجَنَّةِ، وَالْمَوْلُودُ فِي الْجَنَّةِ، وَالْوَئِيدُ فِي الْجَنَّةِ".
(1) الحديث في الصغير برقم 9297 ورمز لصحته.
(2)
الحديث في مجمع الزوائد جـ 3 ص 14 كتاب الجنائز (باب في النوح) وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبيد الله بن زحر وهو ضعيف، انظر ترجمته في ميزان الاعتدال رقم 5359.
(3)
الحديث في الصغير برقم 9308 ورمز له بالضعف.
(4)
الحديث في الصغير برقم 9298 ورمز له بالضعف، وقال المناوى: رواه أيضًا الديلمى، قال الحافظ العراقي: سنده ضعيف.
(5)
المراد: المرابط في سبيل الله كما تدل على ذلك الأحاديث الصحيحة.
(6)
الحديث في الصغير برقم 9309 ورمز له بالصحة.
حم، والبغوى، د، وابن سعد، ق عن حسناء بنت معاوية، عن عمها، طب عن الأَسود بن سريع قال: قيل: يا رسول الله: من في الجنة؟ قال فذكره (1).
40/ 12037 - "النَّبِيُّون مِائَةُ أَلْفِ نَبِيِّ وَأَرْبَعَةٌ وَعشْرُونَ أَلْفَ نَبيٍّ، وَالْمُرْسَلُونَ ثَلاثمائَةٍ وَثَلاثَةَ عَشَرَ، وآدَمُ نَبيٌّ مُتَكَلِّم".
ك، هب عن أبي ذر (2).
41/ 12038 - "النَّبيُّونَ وَالْمُرْسَلُونَ سَادَةُ أهْلِ الْجَنَّة، وَالشُّهَدَاءُ قُوَّادُ أهْلِ الْجَنَّةِ، وَحَمَلَةُ الْقُرآن عُرَفَاءُ أَهْلِ الْجَنَّةِ".
حل عن أَبي هريرة (3).
42/ 12039 - "النَّبِيذُ وُضُوءُ مَنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ".
قط عن ابن عباس، وقال: وهمٌ، والمحفوظ وقفه على عكرمة (4)،
43/ 12040 - "النُّجُومُ أمَانٌ لأهْلِ السَّمَاءِ، وَأهْلِ بَيتِى أمَانٌ لأُمَّتِى".
ش، ومسدد، ع، طب، وابن عساكر عن إِياس بن سلمة بن الأَكوع عن أبيه (5).
44/ 12041 - "النُّجُومُ أمَانٌ لأهْلِ السَّمَاءِ فَإذَا ذَهَبَتْ أتَاهَا مَا يُوعَدُونَ، وَأَنَا أَمَانٌ لأَصْحَابِى مَا كنتُ، فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَاهُمْ مَا يُوعَدُونَ، وَأَهْلُ بَيتِى أمَانٌ لأُمَّتِى، فَإِذَا ذَهَبَ أهْلُ بَيتِى أتَاهُمْ مَا يُوعَدُونَ".
(1) الحديث في الصغير برقم 9310 ورمز له بالصحة من رواية أحمد وأبي داود عن رجل من الصحابة، والمراد بالمولود: الصغير تبعًا لأبويه في الإيمان فيلحق بدرجته في الجنة وإن لم يعمل بعمله تكرمة لأبيه، والوئيد: المدفون حيا انتهى مناوى.
(2)
الحديث في المستدرك جـ 2 صـ 597 كتاب التاريخ وذكر من رواته يحيى بن سيد السعدى البصري وقال الذهبي في التلخيص: السعدى ليس بثقة.
(3)
الحديث في الصغير برقم 9311 ورمز له بالضعف.
(4)
في مجمع الزوائد جـ 1 صـ 215 (باب الوضوء من النبيذ) قال: وعن عكرمة قال: النبيذ وضوء لمن لم يجد غيره. قال الأوزاعي: إن كان مسكرا فلا يتوضأ به، وقال رواه أبو يعلى ورجاله ثقات.
(5)
الحديث في الصغير برقم 9313 ورمز له بالحسن، قال المناوى: رواه الطبراني ومسدد وابن شيبة بأسانيد ضعيفة لكن تعدد طرقه ربما يصيره حسنا.
ك، وتعقِّب عن جابر.
45/ 12042 - "النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ فَإِذَا ذَهَبتْ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ، وَأَنَا أمَنَةٌ لأصْحَابى، فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِى مَا يُوعَدُونَ، وَأَصْحَابِى أمَنَةٌ لأُمَّتِى فإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِى أَتَى أُمَتِى مَا يُوعَدُونَ".
حم، م عن أَبي موسى، طب عن محمد بن المنكدر عن أبيه (1).
46/ 12043 - "النُّجُومُ أَمَانٌ لأهل الأَرْضِ مِن الْغَرَقِ، وَأَهْلُ بَيتِى أَمَانٌ لأُمَّتِى مِنَ الاخْتِلافِ فَإِذَا خَالفَتْهَا قبِيلةٌ اخْتَلَفُوا فَصَارُوا حِزْبَ إِبْلِيسَ".
ك، وتعقب عن ابن عباس (2).
47/ 12044 - "النِّسَاءُ ثَلاثَةُ أَصْنَاف، صنْفٌ كَالْوعَاءِ تَحْمِلُ وَتَضَعُ، وَصِنْفٌ كَالْعَرِّ وَهُوَ الْجَرَبُ، وَصِنْفٌ وَدُودٌ وَلَودٌ مُسْلِمَةٌ تُعِينُ زَوْجَهَا عَلَى إِيمَانِهِ، وَهِيَ خَيرٌ لَهُ مِنَ الْكَنْزِ".
أَبو الشيخ عن ابن عمر، والرامهرمزى في الأمثال عن جابر، وفيه أَرطأة بن المنذر عن عبد الله بن دينار المهزانى وهما ضعيفان (3).
48/ 12045 - "النِّسَاءُ خُلِقْنَ مِنْ ضَعْفٍ، وَعَوْرَة فَاسْتُرُوا عَوْرَتَهُنَّ بِالْبُيُوتِ، واغلبُوا عَلَى ضَعْفِهنَّ بالسُّكُوتِ".
ابن لال عن أَنس (4).
(1) انظر التعليق على ما جاء في الحديث الوارد في الصغير برقم 9312 وكذا الحديث الوارد فيه أيضًا برقم 9313.
(2)
الحديث جاء بلفظه في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنه جـ 3 صـ 149 كتاب معرفة الصحابة مع زيادة طفيفة وقال: هذا حديث صحيح الإسناد.
(3)
انظر ترجمة أرطاة بن النذر في ميزان الاعتدال رقم 689 وترجمة عبد الله بن دينار المهزانى الشامى رقم 4298.
(4)
الحديث يؤيده ما جاء في الصحاح باب حق الزوجة على زوجها وكذا فيما أخرجه الترمذي في باب حق المرأة على الزوج بلفظ عن عمرو بن الأحوص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بالنساء خيرًا فإنهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئًا غير ذلك الحديث. .
وقوله: "فإنهن عوان عندكم" أي ضعيفات قد ملككم الله أمرهن.
49/ 12046 - "النِّسَاءُ لَعِبٌ فَتَخَيَّرُوا".
كر في تاريخه عن عمرو بن العاص.
50/ 12047 - "النَّظَرُ إِلَى الْكَعَّبَةِ عِبَادَةٌ، وَالنَّظَرُ فِي وَجْهِ الْوَالِدَين عِبَادَةٌ، وَالنَّظَرُ فِي كِتَاب اللهِ عِبَادَةٌ".
ابن أَبي الدنيا في المصاحف عن عائشة وفيه زافر، قال ابن عبد: لا يتابع على حديثه (1).
51/ 12048 - "النَّظَرُ في ثَلاثَة أشْيَاءَ عبَادَةٌ، النَّظَرُ فِي وَجْه الأبَوَينِ، وَفِي الْمُصْحَفِ، وفِى الْبَحْر".
أَبو نعيم عن عائشة (2).
52/ 12049 - "النَّظَرُ فِي مِرآةِ الْحَجَّامِ دَنَاءَةٌ".
الديلمى عن جابر بن عبد الله بن أَبي طوالة عن أَنس (3).
53/ 12050 - "النُّخَاعَةُ فِي الْمَسْجدِ خَطِيئَةٌ، وَكفَّارَتُهَا دَفْنُهَا".
حم، خ، م عن أنس (4).
54/ 12051 - "النَّخْلُ وَالشَّجَرُ بَرَكَةٌ عَلَى أهْلِهِ، وَعَلَى عَقِبهمْ بَعْدَهُمْ إِذَا كَانُوا للهِ شَاكِرينَ".
طب عن عبد الله بن الحسن، عن أبيه، عن جده (5).
55/ 12052 - "النَّدَمُ تَوْبَةٌ".
(1) الحديث ورد صدره في الصغير برقم 9320 (النظر إلى الكعبة عبادة) ورمز له بالضعف انظر ترجمة زافر بن سليمان في ميزان الاعتدال رقم 2819 وقد وثقه بعضهم وضعفه البعض الآخر، وقد ذكر هذا الحديث في كشف الخفاء رقم 2858 وقال: رواه الديلمى عن عائشة.
(2)
الحديث جاء ما يؤيده في كتاب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال جـ 8 ص 153 بلفظ (خمس من العبادة).
(3)
الحديث في كشف الخفاء رقم 2859 وقال: رواه الديلمى عن أنس.
(4)
في الصحيحين لفظ (البزاق) في كتاب الصلاة، باب كفارة البزاق في المسجد.
(5)
الحديث في الصغير برقم 9314 ورمز له بالضعف، قال الهيثمي فيه محمد بن جامع العطاء وهو ضعيف.
الحكيم، حب، قط في الأفراد، ك، هب عن أَنس، حم في التاريخ، هـ، حب، ك، هب، والحكيم، حل عن ابن مسعود، تمام، والخطيب في رواية مالك، وابن عساكر عن ابن عمر الشيرازى في الأَلقاب عن جابر، طب عن وائل بن حجر بن عساكر، عن أبي هريرة رضي الله عنه (1).
56/ 12053 - "النَّذْرُ نَذْرَان، فَمَا كَانَ مِنْ نَذر فِي طَاعَة اللهِ لذَلِكَ للهِ وَفِيهِ الوَلاءُ، وَمَا كَانَ مِنْ نَذَر فِي مَعْصِيَةِ اللهِ فَذَلِكَ لِلشّيطَانُ وَلَا وَفَاءِ فِيهِ وَيُكَفِّرُهُ مَا يُكَفِّرُ اليَمِين".
عد، ن: عمران بن حصين (2).
57/ 12054 - "النِّسَاءُ مَعَ أَزْوَاجهنَّ حَيثُ كَانُوا إِلَّا نِسَاءَ الأَنْصَارِ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ مَعِى مِنَ الْمَدينَةِ".
ابن مردويه، ق، وضعفه عن أَبي أُمامة (3).
58/ 12055 - "النَّذْرُ لَا يُقَدِّمُ شَيئًا وَلَا يُؤَخِّرُهُ، إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الشَّحِيحِ".
ن عن ابن عمر (4).
59/ 12056 - "النَّسَمُ طَيرٌ تَعْلَقُ بِالشَّجَرِ حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَخَلَتْ كُلُّ نَفْسٍ فِي جَسَدِهَا".
(1) الحديث في الصغير برقم 9315 ورمز له بالصحة، قال في شرح الشهاب: هو حديث صحيح وقال ابن حجر في الفتح: حديث حسن.
(2)
لفظ النسائي في سننه جـ 2 ص 146 كتاب الأيمان والنذور وقال: أخبرني محمد بن وهب قال: حدثنا محمد بن سلمة: قال: حدثني ابن إسحاق عن محمد بن الزبير عن أبيه عن رجل من أهل البصرة قال: صحبت عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: النذر نذران وذكر الحديث، وتابعيه مجهول كما ترى ومحمد بن وهب بن مسلم القرشى الدمشقي ذكره في ميزان الاعتدال برقم 8298 وقال ابن عدي: له غير حديث منكر.
(3)
في نسخة (تونس) لا يخرجوهن بالياء التحتية، وفي نسخة (قوله) لا تجرجوهن بالتاء الفوقية.
(4)
كلمة (ابن) غير موجودة في الأصول، وفي سنن النسائي جـ 2 ص 142 كتاب الأيمان والنذور، باب النذر لا يقدم شيئًا ولا يؤخره، ذكر الحديث عن ابن عمر.
ابن سعد عن أُم هانئ الأَنصارية (1).
60/ 12057 - "النَّصْرُ مَعَ الصَّبْرِ، وَالْفَرَجُ مَعَ الْكَرْبِ، وَإنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا، وَإنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا".
أبو نعيم، والخطيب، وابن النجار عن أَنس (2).
61/ 12058 - "النَّدَمُ تَوْبَةٌ، وَالتَّائِبُ مِنَ الذَّنْب كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ".
طب، حل عن أبي سعيد الأنصاري (3).
62/ 12059 - "النَّذْرُ يَمِينٌ، وَكَفَّارَتُهُ كفارَةُ يَمِينٍ".
طب عن عقبة بن عامر (4).
63/ 12060 - "النُّشْرَةُ مِنَ الشَّيطَانِ".
الذهبي في جزءٍ من حديثه عن جابر (5).
64/ 12061 - "النَّظْرَةُ إِلَى عَليِّ عِبَادَةٌ".
طب، والرافعى عن عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين عن أَبيه عن أَبيه عن أبيه عن عمران بن حصين، ك، وتعقب عن قتادة عن حميد بن عبد
(1) الحديث يؤيده ما ورد في سنن النسائي جـ 4 ص 108 باب أرواح المؤمنين بلفظ أخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب أنه أخبره أن أباه كعب بن مالك كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما نسمة المؤمن طائر في شجر الجنة حتى يبعثه الله عز وجل إلى جسده يوم القيامة.
(2)
الحديث في الصغير برقم 9318 ورمز له بالضعف.
(3)
الحديث في الصغير برقم 9316 ورمز له بالضعف، قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه، وقال السخاوى: سنده ضعيف.
(4)
الحديث في الصغير برقم 9317 ورمز له بالصحة، قال المناوى: رواه أحمد في المسند، وقال الحافظ العراقي: إن الحديث حسن لا صحيح.
(5)
النشرة بالضم: ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن أن به مسًا من الجن، وفي مجمع الزوائد جـ 5 ص 102 كتاب الطب، باب النشرة، قال: عن الحسن قال: سئل أنس عن النشرة فقال: ذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال: هي من عمل الشيطان، رواه البزار والطبراني في الأوسط إلا أنه قال: ذكروا أنها من عمل الشيطان ورجال البزار رجال الصحيح.
الرحمن عن أبي سعيد الخدري عن عمران بن حصين، الشيرازى في الألقاب، طب، ك، وتعقب عن ابن مسعود (1).
65/ 12062 - "النَّظرَةُ إِلَى وَجْهِ عَليِّ عِبَادَةٌ".
ابن عساكر عن عائشة (2).
66/ 12063 - "النُّفَسَاءُ تَجُرُّ وَلَدَهَا يَوْمَ الْقِيَامَة بِسَرَرِهِ إِلَى الْجَنَّةِ".
ط عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه (3).
67/ 12064 - "النَّفَقَةُ كُلُّهَا فِي سَبِيلِ اللهِ إِلَّا الْبِنَاءَ فَلَا خَيرَ فِيهِ".
ت حسن غريب عن أَنس (4).
68/ 12065 - "النَّفَقَةُ فِي الْحَجِّ كَالنَّفَقَةِ في سَبيلِ اللهِ بسَبْعِمَائَةِ ضِعْف".
حم، والروياني، ق، ض عن عبد الله بن بريدة عن أبيه (5).
69/ 12066 - "النَّظَرَةُ سَهْمٌ مِنْ سِهامِ إِبْليسَ مَسْمُومَةٌ، فَمَنْ تَرَكهَا مِنْ خَوْف الله أثَابَهُ إيمَانًا يَجدْ حَلاوَتَهُ فِي قَلْبهِ".
ك، ق، وتعقب عن حذيفة (6).
(1) الحديث في الصغير برقم 9319 ورمز له بالصحة، قال الهيثمي: قال الذهبي وابن الجوزي: موضوع، وتعقبه المصنف وغيره بأنه ورد من رواية أحد عشر صحابيًّا بعدة طرق وتلك عدة التواتر عند القوم ولفظ (على) ساقط من نسخة تونس والنظر بدل من النظرة.
(2)
انظر ما سبق من تعليق على الحديث قبله.
(3)
السرر برائين: هو سُرَّةُ الإنسان موضع الحبل السرى، ولفظ الطيالسى جـ 2 ص 79 رقم 578 عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: النفساء يجرها ولدها يوم القيامة بسرره إلى الجنة.
(4)
الحديث في الصغير برقم 9322 ورمز له بالحسن، قال المناوى: فيه محمد بن حميد الرازي، وزافر بن سليمان، وشبيب بن بشر، أما محمد فقال البخاري: فيه نظر وكذبه أبو زرعة، وأما زافر ففيه ضعف، وأما شبيب فلين، اهـ وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه.
(5)
الحديث في الصغير برقم 9323 ورمز له بالصحة، قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد: فيه أبو زهير، ولم أجد من ترجمه، وقال الذهبي في المهذب: هذا ضعيف.
(6)
الحديث يؤيده ما جاء في مجمع الزوائد جـ 8 ص 63 كتاب الأدب، باب غض البصر بلفظ قال: وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النظرة سهم مسموم من سهام إبليس من تركها من مخافتى أبدلته إيمانًا يجد له حلاوته في قلبه، وقال: رواه الطبراني وفيه عبد الله بن إسحاق الواسطى وهو ضعيف.
70/ 12067 - "النَّظَرُ إِلَى مَحَاسِن الْمَرْأَةِ سَهْمٌ مِنْ سِهَام إِبْلِيسَ فَمَنْ صَرَفَ بَصَرَهُ عَنْهَا رَزَقَهُ اللهُ عِبَادَةً يَجدُ حَلاوَتَهَا".
الحكيم عن علي (1).
71/ 12068 - "النَّظَرُ إِلَى الْفَرْج يُورثُ الْعَمَى".
عد، هب في تاريخه، ق عن ابن عباس، قال ابن الصلاح: وسنده جيد، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (2).
72/ 12069 - "النَّظَرُ إِلَى الْوَجْه الْحَسَن يَجْلُو الْبَصَرَ، وَالنَّظَرَ إِلَى الْوَجْهِ الْقَبيح يُورثُ الْقَلَحَ"(3).
حل بسند ضعيف عن جابر.
73/ 12070 - "النَّظَرُ إِلَى الْخُضْرَة يَزيدُ فِي الْبَصَر، وَالنَّظَرُ إِلَى الْمَاءِ يَزيدُ فِي الْبَصَر، وَالنَّظَرُ إِلَى الْوَجْهِ الْحَسَن يَزيدُ فِي الْبَصَر".
حل عن بريدة (4).
74/ 12071 - "النَّظَرُ في وَجْهِ الْمَرْأَةِ الْحَسَنَاءِ، وَالْخُضْرَةِ يَزيدَان فِي الْبَصَر".
(1) الحديث يؤيده ما ورد عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة ثم يغض بصره إلا أحدث له عبادة يجد حلاوتها في قلبه" جـ 3 ص 63 من كتاب النكاح في الترغيب والترهيب.
(2)
الحديث ورد ضمن حديث رواه ابن عدي عن ابن عباس مرفوعًا بفلظ "إذا جامع أحدكم زوجة أو جارية فلا ينظر إلى فرجها فإن ذلك يورث العمى".
وقال ابن حبان: هذا موضوع، وكذا قال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه، وعده ابن الجوزي في الموضوعات، وخالفه ابن الصلاح فقال: إنه جيد الإسناد، وقد أخرجه البيهقي في سننه، وفي الحديث كلام آخر يرجع إليه في كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة لشيخ الإسلام محمد بن علي الشوكانى ص 127، 128.
(3)
الحديث من نسخة (الظاهرية) ويؤيده حديث (النظر إلى الخضرة يزيد في البصر، والنظر إلى المرأة الحسناء يزيد في البصر" وفيه قال الصاغانى: موضوع وكذا حديث "ثلاثة يجلين البصر، النظر إلى الخضرة وإلى الماء الجارى وإلى الوجه الحسن" وفي إسناده، كذاب، وقد روى من طرق أخرى ويمكنك الرجوع إليها في الفوائد المجموعة في الأحاديث ص 217 من كتاب الأدب والزهد والطب وعيادة المريض.
(4)
الحديث من نسخة (الظاهرية) انظر تعليقنا على الحديث الذي قبله والذي بعده وهما بمعنى واحد وإن تغايرا تقديما وتأخيرا وزيادة ونقصًا.
حل من حديث جابر (1).
75/ 12072 - "النِّكَاحُ سُنَّتِى فَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ بسُنَّتِى فَلَيسَ مِنِّي، وَتَزَوَّجُوا؛ فَإِنِّى مُكَاثِرٌ بكُم الأُمَمَ، وَمَنْ كَانَ ذَا طَوْلٍ فَليَنكحْ، وَمَنْ لَمْ يَجدْ فَعَليه بالصِّيَام فَإِنَّ الصَّوْمَ لَهُ وجَاءٌ".
هـ عن عائشة (2).
76/ 12073 - "النِّكاحُ جَائِزٌ، وَلَا يُجْعَلُ مِنَ الثلُثِ" يَعْنِي في مَرَضِ الْمَوْتِ.
أبو نعيم، والخطيب عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه (3).
77/ 12074 - "النِّكاحُ عَينٌ فَلَا تُعْورُوهَا"(4).
أبو نعيم عن ابن عباس،
78/ 12075 - "النَّظْرَةُ الأُولَى خَطأُ، وَالثَّانِيَةُ عَمْدٌ، وَالثَّالِثَةُ تُدَمِّرُ، وَنَظَرُ الْمُؤمِن فِي مَحَاسِنِ الْمَرْأة سَهمٌ مِنْ سِهَامِ إِبْلِيسَ مَسْمُومٌ مَنْ تَرَكَهَا مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، وَرَجَاءَ مَا عِنْدَهُ آتَاهُ اللهُ بِذَلِكَ عِبَادةً تَبْلُغُهُ لَذَّتهَا".
حل عن ابن عمر (5).
79/ 12076 - "النَّمِيمَةُ، وَالشَّتِيمَةُ، وَالْحَمِيَّةُ، فِي النَّارِ لَا يَجْتَمِعْنَ فِي صَدْرِ مُؤمِنٍ"(6).
(1) الحديث من نسخة (الظاهرية) وهو في الصغير برقم 9321 ورمز له بالضعف قال المناوى: قال في الميزان: خبر باطل، وقال العامرى في شرح الشهاب: ضعيف.
(2)
رمز ابن ماجه (هـ) ساقط من النسخة (التونسية) وفي نيل الأوطار جـ 6 ص 86 عزاه إلى ابن ماجه وقال: وفي إسناده عيسى بن ميمون وهو ضعيف.
(3)
الحديث ورد في كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، كتاب النكاح من قسم الأقوال ص 251 أبو نعيم والخطيب عن عبد الله بن مغفل.
(4)
الحديث جاء في كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال كتاب النكاح من قسم الأقوال ص 223 أبو نعيم عن ابن عباس.
(5)
انظر التعليق على الحديث السابق المروى عن الحكيم عن علي بلفظ: (النظر إلى محاسن المرأة سهم من سهام إبليس إلخ)، وكلمة عمد ساقطة عن التونسية.
(6)
الحديث في الصغير برقم 9324 ورمز له بالضعف، وفيه عنبر بن معدان أجمعوا على ضعفه.
طب عن ابن عمر.
85/ 12077 - "النُّهْبَة لَا تَحِلُّ فَأَكْفِئُوا الْقُدُورَ".
ك عن ثعلبة بن الحكم (1).
81/ 12078 - "النَّوْمُ أَخُو الْمَوْتِ، وَلَا يَمُوتُ أَهْلُ الْجَنَّةِ".
هب عن جابر (2).
82/ 12079 - "النَّوْمُ أَو النُّعَاسُ فِي الْجُمُعَة مِنَ الشَّيطَانِ، فإذَا نَعَسَ أحَدُكُمْ فَلْيَتَحَوَّلْ".
ش عن الحسن مرسلًا (3).
83/ 12080 - "النِّيَاحَةُ (عَلَى الْميِّتِ) مِنَ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَإنَّ النَّائِحَة إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ أَنْ تَمُوتَ فَإِنَّها تُبْعثُ يَوْمَ الْقيَامَة عَلَيهَا سَرَابيلُ مِنْ قَطِرانٍ ثُمَّ يُغَلُّ عَلَيهَا بدُرُوعٍ مِنْ لَهَبِ النَّارِ".
هـ عن ابن عباس، هـ عن أبي مالك الأشعرى (4).
84/ 12081 - "النِّيَّةُ الْحَسَنَةُ تُدْخِلُ صَاحِبَهَا (الْجَنَّةَ) وَالْخُلُقُ الْحَسَنُ يُدْخِلُ
(1) الهنبي بالضم بمعنى النهب، كالنحلى والنحل للعطية، وقد يكون اسم ما ينهب كالعمرى والرقبى، وفي أسد الغابة في ترجمة ثعلبة بن الحكم الليثي رقم 592 ذكر الحديث فقال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهب الناس غنما فنهى عنها فأكفئت القدور، وفي رواية عن ابن عباس قال: انتهب الناس يوم خيبر الحمر فذبحوها فجعلوا يطبخون منها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فأكفئت، راجع باب النهي عن النهبة في كتاب الجهاد، مجمع الزوائد جـ 5 ص 336.
(2)
الحديث في الصغير برقم 9325 ورمز له بالضعف، قال المناوى: ورواه أيضًا بهذا اللفظ الطبراني في الأوسط، قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح.
(3)
في نيل الأوطار جـ 3 ص 212 كتاب الجمعة باب آداب المسجد ذكر حديث ابن عمر بلفظ (إذا نعس أحدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول إلى غيره) رواه أحمد والترمذي وصححه، وقال الشوكانى: أخرجه أيضًا أبو داود، وانظر الجامع الصغير برقم 878.
(4)
ما بين القوسين زيادة من الظاهرية، والحديث في سنن ابن ماجه جـ 1 ص 247 كتاب الجنائز، باب في النهي عن النياحة.