‌(ال مع كاف) - جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير» - جـ ٤

(1) انظر الحديث السابق والتعليق عليه.

(2)

انظر الحديث قبل السابق والتعليق عليه.

(3)

الحديث في الصغير برقم 6448 ولم يرمز له بشيء قال المناوى رواه الخطيب في ترجمة علي بن عبد الملك الطائى عن ابن مسعود وفيه بشر بن الوليد، قال الذهبي: صدوق لكنه لا يعقل كان قد خرف، انظر ميزان الاعتدال رقم 1229 القسم الأول ص 326.

(4)

الحديث في الفتح الكبير ص 337 جـ 2 في فصل المحلى بأل من حرف الكاف بنصه ما عدا -أو شهادة الزور في آخره، ونسبه الفتح الكبير إلى حم، ق، ت، ن عن أنس، وكذلك في زاد المسلم جـ 1 ص 333.

(5)

الحديث في الصغير برقم 6449 ورمز له بالصحة، ورواه البخاري في كتاب الإيمان والنذور.

(1) جاء في هذا الحديث أن الكبائر تسع وفيما يليه أنها سبع، وفي روايات أخرى قبلهما وبعدهما دون ذلك وهذا الاختلاف يؤذن أن العدد ليس لغرض الحصر، بل لضرب المثل، وبيان نماذج لأفحشها، والواقع أن الكبائر أكثر من ذلك، فإن الكبيرة ما ورد فيها حد أو وعيد شديد، وهو يتجاوز تلك الأعداد بكثير، وفي هذا الحديث أن الكبائر تسع والمذكور ثمان فلعل التاسعة من الناسخ، والله أعلم.

(2)

الحديث في الصغير برقم 6450 ورمز له المصنف بالصحة قال المناوى والأمر بخلاف ففيه عبد السلام بن حرب أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال صدوق وقال ابن سعد في حديثه ضعف وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ساقه الذهبي في الضعفاء وقال متروك واه.

(3)

انظر الأحاديث السابقة على هذا الحديث في نفس الموضوع وكذلك الأحاديث الآتية.

(4)

الحديث في الصغير برقم 6451 ورمز له بالصحة، غير أن المناوى نقل من الزين العراقي في شرح الترمذي أن إسناده حسن.

(1) الحديث في الصغير برقم 6452 ورمز لصحته، قال المنادى: وفيه عبد الحميد بن سنان، قال في الميزان: لا يعرف ووثقه بعضهم.

(2)

الحديث في الصغير برقم 6453 ورمز له بالصحة، وقال المناوى: ورواه يعلى عن ابن مسعود وهو في مسلم من جملة حديث

…

ومعنى بَطَرِ الحق: التحير في الحق والتردد فيه، بطاء مهملة، وغمط الناس: احتقارهم والتهاون بحقوقهم

…

وقول المناوى هنا ورواه يعلى، لعله أبو يعلى: وسقط (أبو) عند الطبع.

(3)

الحديث في الصغير برقم 6454 قال المناوى بضم الكاف وفتح الباء ونصب آخره على الإغراء أي ليبدأ الأكبر بالكلام أو قدموا الأكبر إرشادا إلى الأدب في تقديم الأسن: قاله وقد حضر إليه جمع في شأن صاحب لهم وجدوه قتيلا في خيبر فلم يعرف قاتله فبدأ أصغرهم ليتكلم فذكره، ثم طالبهم ببينة فقالوا: ما لنا بينة قال فيحلفون، قالوا: ما نرضى بإيمان اليهود، فكره أن يبطل دمه فوداه بمائة من إبل الصدقة أي اشتراها من أصحابها بعدم ملكوها، قال القاضي: خبر القسامة أصل من أصول الشرع به أخذ العلماء كافة، وإنما اختلفوا في كيفية الأخذ اهـ وقال المناوى: عن سهل بن أبي حثمة: الخزوجى صحابى مشهور.

(4)

الحديث في الصغير برقم 6033 بنصه

…

وزاد عليه "فمن نازعنى واحدًا منهما قذفته في النار"(حم، د، هـ) عن أبي هريرة (هـ) عن ابن عباس ورمز له بالصحة، قال المناوى: وقد أفاد هذا الوعيد أن التكبر والتعاظم من الكبائر، وقال: تبع في عزوه لأبي داود الإشبيلي قال في المنار: ولا أعرفه عند أبي داود وهو عند مسلم من حديث أبي هريرة وأبي سعيد بقريب من هذا اللفظ اهـ.

(1) غير واضح ما جاء هنا من أن الكحل في العينين يثبت الأضراس فأية علاقة بين الاكتحال وتثبيت الأضراس، ومعلوم أن الحديث من رواية الديلمى، وهو ممن لا يلتزمون دائما بالصحة في روايته للأحاديث والله تعالى أعلم.

(2)

لم نجد ما نستدل به على درجته من حيث الصحة وغيرها، وإن كان معناه بتحقق، فإن من يلتزم الكذب ينفر الناس من معاملته، ويتربت على ذلك نقص رزقه وما بين القوسين من هامش مرتضى.

(3)

الحديث في الصغير برقم 6456 ورمز له بالضعف، قال المناوى: وقد تساهل في إطلاقة عليه الضعف وحاله أفظع من ذلك، فقد قال الهيثمي وغيره: فيه زياد بن المنذر وهو كذاب اهـ فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب.

(4)

الحديث في كشف الخفاء ومزيل الألباس (تحت رقم 1921 جـ 2 قال العجلونى: رواه ابن عدي عن أبي بكر مرفوعًا بلفظ "إياكم والكذب فإنه مجانب للإيمان" وهو ضعيف، وما بين القوسين من هامش مرتضى والظاهرية.

(5)

هذا الحديث من هامش مرتضى ونسخة طلعت.

(1)(إلا ثلاث) بالرفع كما في الأصل، وهو مخالف لقواعد النحو، فإن الاستثناء بعد الكلام التام المثبت يقتضي نصب المستثنى هكذا (إلا ثلاث) ولعله خطأ من الناسخ.

(2)

لم نجده عند غيره، ولفظه غريب على الأسلوب الرفيع لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، والديلمى لا يتحفظ في رواياته.

(3)

الحديث في الصغير برقم 6458 ورواه العسكرى عن عمر بلفظ (الكرم التقوى، والحسب المال، لست بخير من فارسى ولا نبطى إلا بالتقوى).

(4)

انظر التعليق على الحديث الآتي.

(5)

الحديث في الصغير برقم 4655 ورمز له بالحسن.

(6)

الحديث في الصغير برقم 6459 ورمز له بالصحة.

(1) عبد الله بن خليفة الهمدانى ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال برقم 4290 ص 414 القسم الثاني، تابعي مخضرم، له عن عمر، وعنه أبو إسحاق ويونس بن أبي إسحاق، ذكره ابن حبان في الثقات، وأورد له ابن ماجه في تفسيره في {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} لا يكاد يعرف الله أعلم.

(2)

الحديث من هامش مرتضى، وفي كشف الخفاء والإلباس تحت رقم 1925 جـ 2 ص 161 قال البيهقي! وفيه محمد بن زكريا الغلابى متروك ويشبه أن يكون موضوعًا، ولكنه مشهور يعني بين الزهاد ونحوهم أنا أبرأ من عهدته، يعني: لا أقول بوضعه ولا بثبوته.

(3)

الحديث في الصغير برقم 6460 ورمز له بالضعف، قال المناوى: وفيه ثابت بن محمد الزاهد أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعف لغلطه ورواه عنه الطبراني في الصغير مرفوعًا وموقوفًا قال الهيثمي: ورجاله موثقون. والكِشْرُ بكسر الكاف ظهور الأسنان، للضحك، هكذا في المناوى وفي النهاية: الكشر بفتح الكاف، وقال والاسم الكشرة كالعشرة والقرقرة الضحك العالى

…

(4)

الحديث في مجمع الزوائد جـ 3 ص 23 كتاب الجنائز باب ما جاء في الكفن قال الهيثمي: وفيه عبد الله بن هارون الفروى وهو ضعيف.

(1) الحديث في الصغير برقم 6461 ورمز له بالصحة، قال المناوى: رمز المصنف لصحته وليس كما ينبغي فقد قال الهيثمي: فيه ليث بن أبي سليم ثقة لكنه مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح.

(والأسود البهيم) أي الذي لا شية فيه بل كله أسو خالص، وسُمى شيطانا لكنه أعقر الكلاب وأخبثها وأقلها نفعا وأكثرها نعاسا، ومن ثم قال أحمد: لا يحل الصيد به ولا يؤكل مصيده لأنه شيطان، وقال الثلاثة: لا فرق بين الأسود وغيره.

(2)

الحديث من هامش مرتضى وفي نيل الأوطار جـ 2 ص 267 عن الكلام في الصلاة عن زيد بن أرقم قال: كلنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام، قال الشوكانى: رواه الجماعة إلا ابن ماجه، وقال في شرحه والحديث يدل على تحريم الكلام في الصلاة، ولا خلاف بين أهل العلم أن من تكلم في صلاته عامدًا عالما فسدت صلاته

…

(3)

الحديث في الجامع الصغير برقم 6462 ورمز له بالحسن، قال المناوى: قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإبراهم بن المفضل مضعف اهـ وقال في العلل: قال يحيى: إبراهيم ليس حديثه بشيء ورمز المصنف لحسنه وقال العامرى: غريب.

(4)

جاء في البخاري ومسلم واللفظ لمسلم جـ 7 من شرح النووي ص 94 (باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل معروف) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس: تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن الطريق صدقة".

فالحديث الذي جاء هنا جزء مما رواه أبو هريرة في هذا الشأن.

(5)

تقدم ما يتفق معه في معناه قبل الحديث السابق.

(1) الحديث في الجامع الصغير برقم 6463 ورمز له بالصحة، وذكر البخاري في كتاب الطب من رواية سعيد بن زيد جـ 12 ص 269 باب المن شفاء العين، قال العسقلانى وفي رواية الأصيلى: شفاء من العين وذكر الحديث مسلم والترمذي والإمام أحمد.

(2)

الكمأة نبات تحصل عليه بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بذر ولا سقى ولا غيره وهذا الحديث ذكره مسلم في صحيحه جـ 14 ص 4 شرح النووي كتاب الأطعمة من طريق سعيد بن زيد، وقال النووي في شرحه: شبهها بالمن الذي كان ينزل علي بنى إسرائيل لأنه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج، وقيل: هي من المن الذي أنزل الله تعالى علي بنى إسرائيل حقيقة عملا بظاهر اللفظ.

(3)

الحديث في الجامع الصغير برقم 6465 ورمز له بالضعف، قال المناوى: فيه الوليد بن مسلم، قال عنه الذهبي في الميزان: وثقه بعضهم وضعفه الآخرون.

(الكنود) قال العسقلانى في شرح البخاري في تفسير سورة العاديات أخرج ابن مردويه عن ابن عباس: الكنود بلسان قريش الكفور، وبلسان كنانة البخيل، وبلسان كندة العاصى اهـ والرِّفد العطاء والصلة.

(1) الحديث في الجامع الصغير برقم 6466 ورمز له بالصحة، قال المناوى: روى ابن أي الدنيا عن ابن عباس موقوفًا في قوله تعالى: {إِنَّا أَعْطَينَاكَ الْكَوْثَرَ} هو نهر في الجنة عمقه سبعون ألف فرسخ: ماؤه أشد بياضًا من اللبن وأحلى من العسل، شاطئه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت خص الله به نبيه قبل الأنبياء، وهذا الأثر واضح الضعف.

(2)

في صحيح مسلم جـ 15 ص 64 عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قدر حوضى كما بين أيلة وصنعاء من اليمن وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء".

(3)

الحديث في الجامع الصغير برقم 6468 ورمز له بالصحة، ولفظه ". . وتمنى على الله الأمانى" -قال المناوى: رواه الحاكم في الإيمان من حديث أبي بكر بن أبي مريم الغسانى عن ضمرة عن "شداد بن أوس".

قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، قال الذهبي: لا والله أبو بكر واه قال ابن ظاهر: مدار الحديث عليه وهو ضعيف جدًّا.

(الكيِّس) أي العاقل قال الزمخشرى: الكَيْسُ حسن التأنى في الأمور.

وقال الراغب: الكَيسُ القدرة على جودة استنباط ما هو أصلح في بلوغ الخير.

(من دان نفسه) أي حاسبها وأذلها واستعبدها وقهرها يعني جعل نفسه مطيعة منقادة لأوامر ربها.

(العاجز) المقصر في الأمور .. ورواه العسكرى بلفظ (الفاجر).