‌فصلفأما فضيلة نوح عليه السلام فظاهرة - خصائص سيد العالمين وما له من المناقب العجائب

‌

‌فصل

فأمّا فضيلة نوح عليه السلام فظاهرة

، ومعجزته (1) باهرة ، وهو أوَّل رسول أُرسِل إلى بني آدم في أحد قولي العلماء ، وآيته التي أوتي نجاته في السفينة بمن آمن معه وإغراق عدوّه بدعوته وهي لعَمري فضيلة عظيمة ومعجزة كريمة ، ولاشك أن الماشي على وجه الماء من غير سفينةٍ أعظم من الماشي عليه في السفينة ، وقد أعطى الله تعالى نبيَّنا صلى الله عليه وسلم في أمَّته مَن مشى على وجه الماء بغير سفينة ، فكثير من أولياء أمَّة نبينا صلى الله عليه وسلم مشى (2) على الماء ، فمن ذلك ماروى مِنْجابٌ (3) قال: "غزونا مع العلاء بن الحَضْرمي (4) دَارِينَ (5) فدعا بثلاث دعوات فاستجيبت له ، نزلنا منزلاً فطَلَب الماء فلم يجدْه فقام فصلى ركعتين

وقال: اللهم إنَّا عبيدك وفي سبيلك نقاتل عدوَّك اللهم اسقنا غيثاً نتوضَّأ به ونشرب ولايكون لأحد فيه نصيب غيرنا ، فسِرْنا قليلاً فإذا نحن بماءٍ حين أقلعت السماء عنه

فتوضأنا منه وتزوّدنا وملأت إداوتي (1) وتركتها مكانها حتى أنظر هل يستجيب له أم لا فسرنا قليلاً ثم قلت: لأصحابي نسيت إداوتي فرجعت إلى ذلك المكان فكأنَّه لم يصبه ماء قط ، ثم سرنا حتى أتينا دَارِينَ والبحر بيننا وبينهم فقال: يا عليم يا حليم يا عليّ يا عظيم إنَّا عبيدك وفي سبيلك نقاتل عدوّك اللهم فاجعل لنا إليهم سبيلاً فدخلنا البحر فلم يبلغ الماء لُبُودَنا (2) ومشينا على متن الماء ولم يَبْتلّ لنا شيء [ق 4/ظ] فلما رجع أخذه وجع البطن فمات فطلبنا ماء نغسله فلم نجده فلففناه في ثيابه ودفنَّاه فَسِرنا غير بعيدٍ فإذا نحن بماء كثير فقال بعضنا لبعضٍ: لو رجعنا فاستخرجناه ثم غسلناه فَرُحْنا (3) فطلبناه فلم نجده فقال رجل من القوم إني سمعته يقول: يا عظيم (4) يا حليم يا علي يا عظيم أخْفِ عليهم موتي - أو كلمة نحوها - ولا تُطلع على عيوبي أحداً فرحَلْنا وتركناه" (5) ، وقال عمر بن ثابت: "دخلتْ في أذن رجل من أهل البصرة حصاة فعالجها الأطبَّاء فلم يقدروا عليها حتى وصلت إلى سِماخه (6) فأسهرت ليلَهُ ونغَّصت عيشَ نهاره

فأتى رجلاً من أصحاب الحَسَن فشكا إليه فقال له: ويحك إن كان شيء ينفعُك الله به فدعوة العلاء بن الحَضْرمي التي دعا بها في البحر والمفازة ، قال: وما هي رحمك الله ،

قال: يا علي يا عظيم يا حليم يا عليم فدعا بها فوالله ما برحنا حتى خرجت من أذنه ولها طنين حتى أصابت الحائط وبرأ" (1)؛ والمشي على الماء في السفينة أمر معلوم معهود والنجاة فيه غير مستبعدة ، ومشيُ العلاء بن الحَضرمي وأصحابه بخيولهم ودوابِّهم وحمُولهم على متن الماء بلا سفينة أعظم بالنسبة إلى معجزة محمد صلى الله عليه وسلم مِن مشي نوح عليه السلام ومن معه في السفينة واستجيبت دعواته كما استجيبت دعوة نوح عليه السلام أيضاً ، فكرامة الأمَّة (2) من معجزة نبيِّنا صلى الله عليه وسلم ، وسيأتي قصة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وأصحابه في فتح أبيض كسرى (3) إن شاء الله تعالى.

فإن قيل: إن الله تعالى أعطى نوحاً عليه الصلاة والسلام ما سأل من شِفَاء غيظه في إجابة دعوته على قومه بتعجيل النقمة عليهم حين كذَّبوه وكفروا بما أُرسل به فأهلك بدعوته مَن على بسيط الأرض مِن صامتٍ وناطقٍ إلا مَن آمن به ودخل معه السفينةَ وكانوا قليلاً كما قال تعالى: {وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ} [هود: من الآية 40] وكانوا فيما قيل: ثمانين نفساً أو نحوها ، قلنا: هذه فضيلة عظيمة وآية جسيمة وافقَتْ سابِق القَدَر في هلاك مَن هلك لكن فضيلة نبيِّنا صلوات الله عليه وسلامه أكمل ، ومعجزته أجمل ، وعاقبتها أحسن ، وصورة الواقع فيها أبين ، وذلك أنه لمَّا كذَّبه قومُه [ق 5/و] وآذوه وبالغوا في أذاه جاءه الملك من ربِّه يُخيِّره في أن يُطبِق عليهم الأخشبَيْن: أخشبَي مكة يعني: الجبلين المكتنفين لها ، فقال: «بل أرجو أن يُخرج الله من

أصلابهم مَن يعبد الله لايشركُ به شيئاً» (4) ، فكان ما رَجَا من ذلك وزيادة ، ولمَّا أسْرَف

من أسْرَف في عداوته وبلغ الغاية في أذيَّته حين ألقى عُقبة بن أبي مُعَيْط على ظهره صلى الله عليه وسلم سَلَا (1) الجزور وهو ساجد والحديث فيه مشهور وهو ما رُوي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة وجَمْعٌ (2) من قريش ينظرون فقال قائل منهم: ألا ترون إلى هذا المُرائِي أيُّكم يقوم إلى جَزور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودَمِها وسَلاها حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه ، فانطلق أشقاهم فجاء به حتى إذا سجد صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه ، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجداً ، وضحكوا حتى مال بعضهم على بعض من الضحك ، فانطلق منطلق إلى فاطمة وهي جويرية (3) فأقبلت تسعى وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجداً حتى نَحَّتْهُ عنه وأقبلت عليهم تسبُّهم ، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته استقبل الكعبة فقال (4):«اللهم عليك الملأ من قريش» ثم سمّاهم فقال: اللهم عليك بعَمرو بن هشام وشيبة وعُتبة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي مُعَيط وعُمَارة بن (5) الوليد» قال عبدالله: والذي توفّى نفْسَه لقد رأيتهم صرعى يُسحَبون إلى القليب قليب بدْر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«اللهم أتبع أهل القليب لعنةً» (6) فلم يَدْعُ عليهم بالبوار

كلِّهم ولا باستئصال شأفتهم (1)(2) ، وكذلك لما استعان عليهم بدعائه أن يعينه عليهم بسبع كسبع يوسف فأجْدبوا حتى أكلوا العظام من الجوع حتى جاء إليه صلى الله عليه وسلم أكابرهم يسألونه أن يدعو لهم بكشف ذلك عنهم ، فلما دعا قال الله تعالى:{إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} [الدخان: 15]، فلما عادوا انتقم الله منهم قال تعالى:{يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} [الدخان: 16] فانتقم منهم بالقتل يوم بدر (3)؛ والسِّرُّ في دعائه صلى الله عليه وسلم على هؤلاء النَّفر خاصَّةً أنهم اتّفقوا [ق 5/ظ] على هذا الفعل القبيح ، وادَّعوا أنه مُراءٍ بصلاته ، وانتهكوا حرمة الصلاة مع حرمته صلى الله عليه وسلم ، فكان غضبه ودعاؤه لأجل انتهاك حرمة الصلاة لله تعالى في ذلك المكان فلم يَحسُن العفو حينئذ بل تعيَّن الانتصار والانتصاف فإنه كان (4) من عادته صلى الله عليه وسلم أن لاينتصر لنفسه كما لم يعاقب الذين سَمُّوه ولا الذين سَحروه ولا الذي أراد اغتياله في أشياء نحو ذلك وإنما غضب هنا (5) وانتصر لحقِّ الله تعالى فدعا عليهم فاستجاب الله تعالى له فيهم وأظهر تكذيبهم في اعتقادهم أنه مُراءٍ فاجتمع له صلى الله عليه وسلم في هذه القصة من الفضائل ما يضيق هذا المكان عن ذكره مما لم يحصل لنوح عليه السلام منه إلا البعض ، فإنَّ نوحاً عليه الصلاة والسلام لمَّا اشتدَّ عليه الأذى من قومه دعا ربَّه أنِّي مغلوب فانتصر فقال الله تعالى: {فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13) تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا

جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ} [القمر: 11 - 14] فكان دعاؤه عليه السلام دعاء منتقمٍ مستنصرٍ (6)

فاستجاب الله تعالى له فشفى صدره منهم وأغرقهم ودعوة نبيّنا صلى الله عليه وسلم كانت رحمةً و (كانت)(1) أكثر نفعاً وأعظم أثراً في الخير والبركة كما روى أنس رضي الله عنه قال: أصاب أهلَ المدينة قحط على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام إليه الناس يوم جمعة وهو على المنبر يخطب فقالوا: يا رسول الله غلَتِ الأسعار واحتَبَست الأمطار فادع الله أن يسقينا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يَده واستسقى قال: فمُطِرنا ولم نزل نُمطَرُ حتى كانت الجمعة المُقبلة فقام إليه الناس فقالوا: ادع الله يَحْبِسْها عنَّا فتبسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع يده فقال: «اللهم حوالينا ولا علينا» قال: فتخرَّقَتْ (2) فصارت المدينة كأنَّها إكْليل (3) وما حولها ممطور (4)، وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ربَّما ذكرتُ قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النّبي صلى الله عليه وسلم يستسقى (فما ينزل حتى يجيش [ق 6/و] كل مِيزاب (5)) (6)

وأبيض يُسْتسقى الغَمام بوجهه

…

ثِمَالَ (7) اليتامى عصمةً للأرامل (8)

وهو قول عمه أبي طالب (1) رواه البخاري (2) ، فكانت دعوته نعمة في الأوَّل [و](3) رحمة في الآخر (4) ، ولم تكن دعوة نوح عليه الصلاة والسلام إلا مجرَّد عذابٍ شفى الله تعالى به قلبه؛ ولبث نوح عليه السلام في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً يدعوهم فبلغ جميع من آمن به من الرجال والنساء الذين ركبوا معه في السفينة وهم دون المائة نفْسٍ كما أشرنا إليه ، ونبينا صلى الله عليه وسلم كانت مدَّة دعائه (5) الخلق إلى الحقِّ نحو عشرين سنة فآمن فيها من الخلق شرقاً وغرباً ما لايُحصى ودانت له جبابرة الأرض وملوكها وخافته على ملْكها ككسرى وقيصر وأسلم النَّجاشي والأقيال (6) رغبة في دين الله تعالى ممن رآه وممن سمع به ولم يره لِمَا ألقى الله في قلوب الخلق من هيبته ، والتزم مَن لم يؤمن به من أقطار الأرض الجزية والأتاوة (7) عن صَغار كأهل نجران وهجر وأيلة وغيرهم فأذلَّهم الله بما ألقى في قلوبهم من الرعب الذي كان يسير أمامه مسيرة شهر حتى جاءه نصر الله والفتح

ودخل الناس في دين الله أفواجاً فهذه منزلة لم تحصل لا (1) لنوح ولا لغيره من النبيين صلوات الله عليهم أجمعين ، ولا بلغ مُلْك مَلك ما بلغ مُلكه ودينَه كما قال:«زُويت (2) لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وأن مُلك أمّتي سَيبلغ (3) ذلك» (4).

وأما فضيلة نوح عليه السلام بأن الله تعالى سماه شكوراً باسم من أسماءه سبحانه ، فنبيّنا صلى الله عليه وسلم قد خصَّه باسمين من أسماءه جمعهما له لم يشركه فيهما أحد فقال:{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 128]، ونوح عليه السلام لمَّا خاطبه الله تعالى قال له:{يَانُوحُ [اهْبِطْ بِسَلَامٍ] (5)} [هود: من الآية 48]، ولمَّا خاطب صلى الله عليه وسلم لم يقل له: يامحمد بل قال له: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ} [المائدة: 41 ، 67]، {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ} [الأنفال: من الآية 64 ، 65 ، 70 / التوبة: من الآية 73 / الأحزاب: من الآية 1 ، 28 ، 45 ، 50 ، 59 / الممتحنة: من الآية 12 / الطلاق: من الآية 1 / التحريم: من الآية 1 ، 9] ، {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} [المزَّمل: 1] ، {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} [المدَّثر: 1] ، فخاطبه بصفات الشَّرف والرِّفعة التي تقوم مقام الكنية واللقب بل أعظم ، والخطاب بالكنية واللقب أعظم من

الخطاب بالاسم المجرَّد ، وكذلك باقي الأنبياء خاطبهم [ق 6/ظ] بأسمائهم المجرَّدة فقال:{يَاإِبْرَاهِيمُ} [هود: من الآية 76 / مريم: من الآية 46 / الأنبياء: من الآية 62 / الصافات: من الآية 104]، {يَامُوسَى} [البقرة: من الآية 55 ، 61 / المائدة: من الآية 22 ، 24 / الأعراف: من الآية

115 ، 134 ، 138 ، 144 / الإسراء: من الآية 101 / طه: من الآية 11 ، 17 ، 19 ، 36 ، 40 ، 49 ، 57 ، 65 ، 83 / النمل: من الآية 9 ، 10 / القصص: من الآية 19 ، 20 ، 30 ، 31] ، {يَايَحْيَى} [مريم: من الآية 12] ، {يَادَاوُودُ} [ص: من الآية 26] ، {يَاعِيسَى} [آل عمران: من الآية 55 / المائدة: من الآية 110 ، 112 ، 116] ولم يكنهم ولم يخاطبهم بما يقوم مقام الكنية واللقب ، ولمَّا خاطبهم كلّهم وكان محمد صلى الله عليه وعليهم وسلم داخلاً (1) فيهم خاطبهم بالتعظيم فقال: {يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ

…

} (الآية)(2)[المؤمنون: 51] ، فظهر فضل محمد صلى الله عليه وسلم عليهم كلهم في هذه المسئلة وفي غيرها كما سنذكره إن شاء الله تعالى ، وقريبٌ من هذا المعنى أن كل نبيّ لما آذاه قومُه وكذَّبوه وسبّوه تولى هو الذب عن نفسه بنفسه ، ومحمد صلى الله عليه وسلم صفح عنهم وأعرض عن إجابتهم فتولى الله سبحانه الجواب عنه وانتصر له وكذَّبهم فيما نسبوه (3) صلى الله عليه وسلم إليه ، وذلك نحو قول قوم نوح لنوح عليه الصلاة والسلام:{إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الأعراف: من الآية 60] فأجابهم: {يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: من الآية 61]، ونحو قول قوم هود لهود عليه الصلاة والسلام:{إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ} [الأعراف: من الآية 66] فقال مجيباً لهم: {يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: من الآية 67]، وقول فرعون لموسى عليه الصلاة والسلام:{إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا} [الإسراء: من الآية 101] فرد عليه بقوله: {إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ

مَثْبُورًا} [الإسراء: من الآية 102] وأشباه هذا ، ونبينا صلى الله عليه وسلم لمَّا قال له المشركون: شاعر أو مجنون صبر على أذاهم ووكل أمره إلى ربه سبحانه فتولى الجواب عنه ونصَره عليهم وكذّبهم بوحي يُتلى

فقال: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ [وَمَا يَنْبَغِي لَهُ] (1)} [يس: من الآية 69] وقال: {مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} [القلم: 2] وزاد على الانتصار له بمدحه إيّاه فقال: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4] وهدَّد مَن نسب إليه خلاف الصحة (2) فقال: {فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ} [القلم: 5 - 6] ولما قالت قريش: {إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ} [النحل: من الآية 103] و {إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ} [الفرقان: من الآية 4] دفع الله عنه ما قالوا وانتصر له وكذبهم وبكتهم وبكعهم (3) وأظهر حجَّته له عليهم وكسر حجتهم وأبطل دعواهم فقال سبحانه: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} [النحل: من الآية 103] وقال تعالى: {قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الفرقان: من الآية 6] في أمثال (هذا)(4) ، وكمال هذه الأمور [ق 7/و] لم تحصل لغير نبينا صلى الله عليه وسلم.

فإن قيل: في قوله تعالى: {قَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا} [نوح: من الآية 26] وأن الله سبحانه استجاب له فأغرق الأرض ومَن عليها دليل على أن نوحاً عليه الصلاة والسلام كان مُرسلاً إلى جميع أهل الأرض فكيف يقال: بأن محمداً صلى الله عليه وسلم وحده أُرسِل إلى الناس كافةً ، فالجواب: أن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامَّة في جميع الأمكنة والأزمنة والأصناف ، فإنه صلى الله عليه وسلم بُعث إلى جميع أهل الأرض إنسهم وجنِّهم ودعوته صلى الله عليه وسلم باقية إلى يوم القيامة لا يُبعث بعده نبي يَنسخ (5) شريعته ، وهذه الخصيصة ليست لنوح عليه

الصلاة والسلام ولا لغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وقوم نوح عليه الصلاة والسلام إذا كانوا هم الذين أُغْرِقُوا فدعوته مختصة بهم لم تتناول مَن بعدهم من القرون ،

ودعوة موسى عليه الصلاة والسلام وإن كانت متناولة لبني إسرائيل قرناً بعد قرن إلى المسيح عليه الصلاة والسلام فلم تكن متناولة لغيرهم ولهذا لم يكن مبعوثاً إلى الخضر وما جرى بينهما من المحاورة دليل على ذلك والله أعلم.

فصل

وأما إبراهيم عليه الصلاة والسلام فهو خليل الله وناهيك بها فضيلة قد جمع الله تعالى له بين النُّبوة والرِّسالة والخلَّة (والعزيمة)(1) ، لكن قد أُعطي نبينا صلى الله عليه وسلم ذلك وزاد ، فهو نبي رسول خليل حبيب ، ففيه ما في إبراهيم والزيادة التي لم تتحصَّل لغيره من الرسل ، فإبراهيم صلى الله عليه وسلم خليل الله ومحمد صلى الله عليه وسلم أيضاً خليل الله ، ولكن محمد صلى الله عليه وسلم أعظم الخليلين ، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:«إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً» أو كما قال (2)، ففي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال:«لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن صاحبكم خليل الله» (3)، وقال صلى الله عليه وسلم:«اتخذ اللهُ إبراهيم خليلاً وموسى نجياً واتخذني حبيباً - ثم قال - وعزَّتي لأُوثرنَّ حبيبي على خليلي ونجيِّي» (4) ، وهو صلى الله عليه وسلم في

التوراة مكتوب محمد حبيب الرحمن (1).

فإن قيل: إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام حُجب عن نُمروذ (2) بحُجب ثلاثة (3)، قيل: إنَّ محمَّداً صلوات الله وسلامه عليه حجبه الله تعالى بستة حجب قال [الله](4) تعالى في حقّه: {إِنَّا جَعَلْنَا [ق 7/ظ] فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} [يس: 8 - 9] فهذه أربعة حجب ثم قال تعالى: {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ

الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45) وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ

وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا} [الإسراء: 45 - 46] وهذا حجابان فصارت ستَّة حجب ، وزيادة أخرى وهي أنَّ الله تعالى جعل حجب محمد صلى الله عليه وسلم من أعداءه حجباً لأمَّته من أعدائهم من الجنِّ والإنس كما ذكرنا ذلك في موضعه.

فإن قيل: إن إبراهيم عليه السلام كسر نمروذ (1) ببرهان نبوَّته فبهته كما قال تعالى: {فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ} [البقرة: من الآية 258]، قلنا: فمحمد صلى الله عليه وسلم أتاه أُبيُّ بن خَلَف المكذِّب بالبعث بعظمٍ بالٍ ففركَه فانفتَّ في يده وقال: من يحي العظام وهي رميم إنكاراً لإحيائها بعدما رمَّت فأنزل الله تعالى البرهان الساطع والجواب القاطع: {قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ} [يس: 79] فانصرف مبهوتاً مكبوتاً (2).

فإن قيل: إبراهيم عليه السلام كسَّر أصنام قومه غضباً لله تعالى ، قلنا: فمحمد صلى الله عليه وسلم نكَّس (3) ثلاثمائة وستين صنماً كانت منصوبة حول الكعبة بإشارته إليها من غير أن يمسَّها بيده فتساقطت ، وجعل يطعن بسية (4) قوسٍ كانت معه في عين الصنم منها ويقول:«{جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء: من الآية 81] ، {جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ} [سبأ: من الآية 49]» (5) ، وأبلغ من هذا في الطرفين أن إبراهيم

عليه الصلاة والسلام فعل ذلك مستخفياً من قومه وأحال به على كبيرهم وإن كان ذلك إلزاماً للحجة على قومه إذا لم ينطقوا حتى عدّد ذلك من كذباته ، فنبينا صلى الله عليه وسلم دخل هو وعلي رضي الله عنه الكعبة فصعد صلى الله عليه وسلم على منكب عليٍّ رضي الله عنه فلم يقدر عليٌّ على حمله ، فأصعد عليّاً على منكبه فقلع الصنم الذي كان من صُفرٍ على الكعبة فقذفه فوقع فتكسر كما تتكسَّر القوارير (1)[ق 8/و] ، ولا ريب أنَّ هذا كان سراً من قريش والأول (2) جهراً يوم فتح مكة.

فإن قيل: إبراهيم عليه السلام لمَّا أُلقي في نار نمروذ (3) خمدت وطفئت ، قلنا: أبلغ من ذلك نار جهنم إذا مرَّ عليها المؤمن من أمَّة محمد صلى الله عليه وسلم قالت: جُزْ يامؤمن فقد أطفأ نورك لهبي (4).

وليلة مولد نبينا صلى الله عليه وسلم خمدت نيران فارس التي كانت تُعبَد ولم تخمد قبل ذلك بألف

عام (1) فإبراهيم عليه السلام طفئت عنه نار نمروذ (2) بقول الله تعالى لها: {

…

كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ} [الأنبياء: من الآية 69] وقرب (3) إبراهيم منها ، ونيران فارس خمدت على مسافة أشهر من محمد صلى الله عليه وسلم حين ولد ، وفي أمة محمد صلى الله عليه وسلم مَن أُلقي في النَّار فلم توثِّر فيه ببركته: منهم أبو مسلم الخَولاني لمَّا دعاه الأسود العَنْسي المتنبِّئ إلى تصديقه فقال: ما أسمع -مراراً- ، فأجَّج له ناراً وطرح فيها أبا مسلم ، فلم تضرُّه ، فلمَّا قدم المدينة رآه عمر رضي الله عنه فقبَّل بين عينيه ، ثم جاء به حتى أجلسه بينه وبين أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، وقال: الحمد لله الذي لم يُمتني حتى أراني في أمة محمد صلى الله عليه وسلم من فُعل به كما فُعل بإبراهيم خليل الرحمن (4) عليه السلام.

وأما إلقاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام في المنجنيق ورميهم به فإن في أصحاب

محمد صلى الله عليه وسلم ماهو شبيه بذلك ، وهو أنَّ البراء بن مالك رضي الله عنه لمَّا كانت وقعة مسيلمة وتحصَّنوا وأغلقوا باب الحصن ، قال البراء لأصحابه: ضعوني على تُرسٍ واحملوني على رؤوس الرِّماح ثم ألقوني من أعلاها إلى داخل الحصن ففعلوا فوقع وقام فقاتل المشركين وقتل عشرةً أو أكثر وفتح الباب للمسلمين وكان سبب الفتح وقَتْل عدوِّ الله مسيلمة (1)؛ ونظير ذلك ما فعَل طُلَيحة بن خويلد لما خرج في أصحابه لغزو الروم في البحر فلقيهم العدو في سفينة فقال طُلَيحة لأصحابه: اقذفوني في سفينتهم ، ففعلوا فغشيهم بسيفه حتى تطايروا (2) فرقاً منه فغرق من غرق واستسلم [ق 8/ظ] من استسلم فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فأعجبه (3) وإبراهيم عليه الصلاة والسلام أُلقي في المنجنيق مُكرهاً ، وهذان بذلا أنفسهما وطلبا ذلك واختاراه ففعلاه وهي فضيلة لنبينا صلى الله عليه وسلم إذ (4) كان في أمته مثل ذلك.

وأما كرم إبراهيم عليه الصلاة والسلام وإقراؤه للضيف وأنه كان يخرج المسافة يبتغي من يأكل معه حتى قيل له: أبو الضِيفان ، فقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم من ذلك بالمنزلة التي لاتجهل فإنه كان يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة فيهب المائة من الإبل ، وأعطى رجلاً غنماً بين جبلين ، وما سأله أحد شيئاً فقال: لا (5) ، ولقد أتاه مرةً ضيف فأرسل إلى

أزواجه واحدةً بعد واحدةٍ فيَقُلْن: والذي بعثك بالحق ماعندنا إلا ماء (1)؛ وذلك أنه كان لا يدَّخر شيئاً حتى يجوع ويربط على بطنه الحجر ، وإبراهيم عليه الصلاة والسلام كان صاحب مال وماشية يُطعِم ويُضيف من جملة ماله ولم نسمع أنه أعطى كلَّ ماعنده ، ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول:«ما يكن عندي من خير فلن ادّخره عنكم» (2) وقال: «لو أنَّ لي مثلَ هذه العِضاهِ نعماً لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلاً ولا جباناً» (3) وجوده وكرمه من أشهر (4) صفاته الحميدة صلوات الله عليه وسلامه.

وأما فضيلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام في صبره على ما ابتُلي به مِن ذبح ولده حتى أكرمه الله تعالى بالفِداء وهذه رُتبة عظيمة ، قلنا: ليس هذا بأعظم من فضيلة نبينا صلى الله عليه وسلم إذ جاد بنفسه في جهاد أعداء الله تعالى فإنه صبَّر نفسه وغرَّر (5) بها في طاعة ربه تعالى حتى إنه يوم حنين لما تولى عنه أصحابه وبقي وحده ما يألو ما صادم العدو بنفسه

وأخذ كفًّا من تراب فرمى به في وجوه القوم فهزمهم الله تعالى (1) ، وجوده صلى الله عليه وسلم بنفسه وصبره في (مثل)(2) هذا المقام الذي لم يبق معه ناصر ولا معاضد والعدو حريص على قتله أعظم من صبر إبراهيم عليه الصلاة والسلام على ذبح ابنه.

وأما قول الله تعالى في إبراهيم: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} [البقرة: من الآية 124] ففي الحديث أن نبينا صلى الله عليه وسلم[ق 9/و] قال: «أنا إمامهم إذا بُعثوا وخطيبهم إذا ورَدُوا

…

» الحديث (3) ، وقد صلى بإبراهيم وغيره من الأنبياء ليلة الإسراء وشريعته داخلة في شريعة محمد صلى الله عليهما وسلم وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم أتم وأكمل (4) من شريعة إبراهيم صلى

الله عليه وسلم كما هو معروف؛ وقوله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا} [النحل: من الآية 120] ومعنى الأمة أنه كان معلماً للخير وداعياً إليه ، ولا ريب أنَّ علم نبينا صلى الله عليه وسلم وتعليمَه وما ظهر من الخير على يديه في زمانه وبعد موته بسببه أمر لا يكاد يرتاب فيه عاقل ، فإنَّ علمَه وشريعته متداولة بين أمته إلى يوم القيامة ، وسنَّة إبراهيم صلى الله عليه وسلم من بعض ماهو من سنن محمد صلى الله عليه وسلم التي دعا إليها وأمر بالاستنان بها ، وقنوت محمد صلى الله عليه وسلم كان أعظم فإنه صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه:{لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: من الآية 2] قام (1) فصلى حتى تفطرت قدماه فقيل له: قد غُفر لك من ذنبك ماتقدم وما تأخر ، فقال:«أفلا أكون عبداً شكوراً» (2) وصلّى حتى أنزل عليه صلى الله عليه وسلم: {طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى} [طه: 1 - 3](3).

فإن قيل: إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم بوَّأ الله تعالى له مكانَ البيت حتى عَمَره وأقام شعائر الله ، قيل: ما فعله محمد صلى الله عليه وسلم في أمر البيت أعظم ، فإن إبراهيم عليه الصلاة والسلام جاء إلى أرض داثرة (4) فبنى فيها بيتاً وأقام فيه أموراً شرعها الله تعالى له ، وليس في ذلك كبير (5) مشقة وإن كان فيه من الفضل والإحسان مافيه ، فإن فعل نبينا صلى الله عليه وسلم أعظم خطراً

وأشدّ ابتلاء فإنَّه بُدِّلت تلك الشعائر (1) التي رسمها إبراهيم عليه الصلاة والسلام (بعده)(2) ، وتناسخت الأحوال حتى صار ذلك البيت الذي بناه إبراهيم عليه الصلاة والسلام لإقامة شعائر الدين الحنيف بتبديل الجاهلية مَركزاً للشرك ومحلًّا للأوثان وصار يُعبَد فيه غير الله ويُدعى من سواه ويُقاتل على ذلك ، فبعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم[ق 9/ظ] فمحا تلك الآثار وكسر تلك الأصنام وأزال المنكرات وأعاد سنَّة إبراهيم عليه الصلاة والسلام التي كانت (3) قد دثرت ، وعبد الله وحده وزال (4) الإشراك (5) وزاد على شريعة إبراهيم مما (6) شرعه الله تعالى له حتى كان عام حجَّة الوداع أنزل عليه:{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: من الآية 3] حتى قال بعض اليهود لعمر بن الخطاب: " (يا أمير المؤمنين)(7) آيةٌ في كتابكم تقرؤنها لو علينا معشر يهود أنزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيداً ، فقال عمر: أيّ آية ، قال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

…

} الآية [المائدة: من الآية 3]، فقال عمر رضي الله عنه: إني لأعلم الموضع الذي نزلت فيه واليوم الذي نزلت فيه يوم جمعة عشية عرفة" (8)؛ ففرقٌ بين من بنى بيتاً وسنَّ سُنَّة من غير منازع إلى من جاء إلى أمَّة جاهلية جهلاء ، قد اجتمعت على بيتٍ جعلته دينها وأقامت فيه الأصنام يعبدونها من دون الله وشرعوا أموراً زيَّنها لهم الشيطان فرأوها حسنة واتخذوها ديناً وقاتلوا على ذلك وتوارثوه خلفاً عن سلف ووجدوا عليه آبائهم فأمرَهم بترك ما قد نشأوا عليه من ذلك الدين ومفارقة ما قد

رسمه لهم أسلافهم

ونبتت عليه (1) لحومهم ودماؤهم فصرفهم عنه طوعاً وكرهاً وردَّهم عنه إلى دين لم يعرفوه هم ولا آباؤهم بما أوضحه لهم من الحق حتى أطاعوه وقال أحبَّ إليهم من آبائهم وأولادهم وإخوانهم وعشيرتهم حتى ضَرَبَ الدينُ بحرانه واستقر على أركانه.

وأما كفالة إبراهيم عليه الصلاة والسلام الأطفال (2) المؤمنين الذين يُتوفون وهم صغار فليس ذلك بأعظم من كفالة الأطفالِ في الدنيا ، فإن في الدنيا يحتاجون إلى ما يمونهم من مأكول ومشروب وغير ذلك ، بخلاف من هو في الآخرة في كفالة الله تعالى لا يحتاج إلى أكل وشرب وكسوة ومؤنة ، فإن محمداً صلى الله عليه وسلم كان لليتيم كالأب الرحيم وللأرملة كالزوج الشفيق كما قال فيه عمه أبو طالب:

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

…

ثمال اليتامى عصمة للأرامل (3)

فكفالة الأحياء (بلا ريب أعظم من كفالة الأموات)(4).

فإن قيل: إن الله تعالى أمر محمداً صلى الله عليه وسلم وبارك باتباع [ق 10/و] ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، قلنا: ذلك إحدى حسناته صلى الله عليه وسلم فإنَّ محمداً صلى الله عليه وسلم قد اتبع ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم فحاز آخرها وزاد عليها ما أمر اللهُ به فكان له الفضل أولاً وأخيراً.

فإن قيل: إن الله تعالى سمَّى إبراهيم حليماً ومنيباً وأوَّاهاً ، قيل: هذه كلّها من بعض خصال محمد صلى الله عليه وسلم وله من الخصال الحميدة أضعافُ أضعاف هذه كما هو مبسوط في كتب مناقبه ، فكان في الحلم آيةً [كما] (5) قال أنس رضي الله عنه: "خدَمتُه عشر سنين (6)

وليس كلّ شأني كما يَرضى صاحبي ، فما قال لي يوماً قط لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا ، ولا لشيء لم أصنعه لِمَ لم تصنع هذا هكذا" (1) وكان صلى الله عليه وسلم من الإنابة إلى ربِّه سبحانه بالموضع الذي لايخفى فإنه كان من دعائه:«اللهم بك أُقاتِل وبك أصول وبك أحول» (2) إلى غير ذلك من الإنابة في جِلِّ الأمور ودِقِّها وكان من تأوهه وخوفه من ربه أنه يقول: «لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً ولضحكتم (3) قليلاً وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصّعدات تجأرون إلى ربكم» (4) إلى غير ذلك من أخباره عن حلمه وإنابته وتأوّهه.

فإن قيل: إن إبراهيم عليه السلام أوحي إليه: "يا إبراهيم إنك لمَّا سَلَّمت مالك إلى الضِيفان ، وابنك إلى القربان ، ونفسك إلى النيران ، وقلبك إلى الرحمن ، اتخذناك

خليلاً" (5)، قلنا: إن ذلك لفضل عظيم ، وخير عميم ، وفخر مقيم ، وكل ذلك من

بعض ما أُعطي نبينا صلى الله عليه وسلم وزاد عليه كما أشرنا إليه وكما يأتي فيما بعد إن شاء الله تعالى.

فإن قيل: إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أُعطي الصّحف وكانت عشر صحائف ، قلنا: إن ما أوتي محمد صلى الله عليه وسلم من السبع المثاني والقرآن العظيم أعظم من ذلك بكثير فإن صحف إبراهيم عليه السلام كانت كلها مواعظ وأمثالاً كقوله فيها: "أيها الملِك المبتلى المُسَلّط المغرور إنِّي لم أبعثك لجمع الدنيا بعضها على بعض ولكن بعثتك لتَرُدَّ عنِّي دعوة المظلوم فإنِّي [ق 10/ظ] لا أردها وإن كانت من كافر"(1) وأمثال ذلك من الحِكَم (2) ، وكان ما أوتيه محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن فيه نبأ مَن مضى ونبأ مَن يأتي إلى يوم القيامة ومابين ذلك من الحِكَم والأحكام والمواعظ والزواجر والأمر والنهي والتحليل والتحريم إلى غير ذلك مما يطول ذكره ويشق حصره ، فمحمد صلى الله عليه وسلم سيّد الرُّسل عليهم الصلاة والسلام وكتابه سيّد الكتب وأمَّته خَيْر الأمم صلوات الله عليه وسلامه.

وأما قوله تعالى: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} [النجم: 37]: أي وفَّى بما ابتلاه به من قوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [البقرة: من الآية 124] اختلف العلماء في الكلمات التي ابتلى الله تعالى بها إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: "هي ثلاثون سهماً ، وهي شرائع الإسلام لم يُبْتلَ أحدٌ بهذا الدين فأقامه كلَّه إلا إبراهيم عليه السلام أتمهنَّ فكُتِب له البراءة فقال:{وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} [النجم: 37] وهي عشر في سورة براءة (3): {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ

…

} إلى

آخرها (1)[التوبة: 112] وعشر في الأحزاب: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ

…

} إلى آخرها [الأحزاب: 35] وعشر في المؤمنين: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ

…

} [المؤمنون: 1] وقوله: {إِلَّا الْمُصَلِّينَ

…

} [المعارج: 22] في سأل سائل" ، وروى طاوس عن ابن عباس أيضاً قال: "ابتلاه الله تعالى بعشرة أشياء هي من الفطرة والطهارة ، خمس في الرأس وخمس في الجسد فالتي في الرأس قصُّ الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرّأس (2) ، والتي في الجسد تقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والختان والاستنجاء بالماء" ، وقال مجاهد: "هي الآيات التي بعدها في قوله تعالى: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا

…

} [البقرة: من الآية 124] إلى آخر القصة" ، وقال الربيع وقتادة: مناسك الحج ، وقال الحسن: سبعة أشياء ابتلاه [الله](3) بالكوكب والقمر والشمس وأحسن النظر في ذلك وعلم أن ربَّه دائم لايزول [أبداً](4) وابتلاه بالنَّار فصبر على ذلك وابتلاه بالهجرة فصبر على ذلك وابتلاه بذبح ابنه فصَبر [على ذلك](5) وبالختان فصبر على ذلك؛ وقال أبو رَوْقٍ (6): هي قوله: {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78)

…

} [الشعراء: 78]

إلى آخر الآيات؛ وقال بعضهم: هي [ق 11/و] أن الله تعالى ابتلاه في ماله وولده ونفسه وقلبه ، فسَلَّم مالَه للضيفان ، وولدَه إلى القربان ، ونفسه إلى النيران ، وقلبه إلى الرحمن ، فاتخذه خليلاً؛ وقيل هي: سهام الإسلام وهي عشرة: شهادة أن لا إله إلا الله وهي الملة ، والصلاة وهي الفطرة ، والزكاة وهي الطُهْرة ، والصوم وهو الجُنّة ، والحج وهو