‌الكلام على تفضيل هذه الأشياء وأن ما أوتي محمد صلى الله عليه وسلم منها مثلها أو ما يوازيها على أتم مما أوتيها إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأكمل وأفضل - خصائص سيد العالمين وما له من المناقب العجائب

الشريعة ، والغَزْو وهو النصرة ، والطاعة وهي العصمة ، والجماعة وهي الأُلفة ، والأمر بالمعروف وهو الوفاء ، والنهي عن المنكر وهو الحجة ، فأتمهن ، وقام بهن ، ووفَّى بهن ، فقال الله تعالى له:{إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} [البقرة: من الآية 124](1).

‌

‌الكلام على تفضيل هذه الأشياء وأنَّ ما أوتي محمد صلى الله عليه وسلم منها مثلُها أو ما يوازيها على أتم مما أوتيها إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأكمل وأفضل

فأما العشر التي في سورة براءة فقوله: {التَّائِبُونَ} [التوبة: من الآية 112] فقد أوتيها محمد صلى الله عليه وسلم بل وكثير من أمَّته ، فإنه صلى الله عليه وسلم قال:«استغفروا الله وتوبوا إليه فإنِّي أتوب إلى الله في اليوم مائة مرّة» (2) ، وفي أمّته من يفعل ذلك وقريباً منه كثير ، وقوله:{الْعَابِدُونَ} [التوبة: من الآية 112] فبعبادته تضرب الأمثال وحالُهُ فيها لاتطاق ، فقد كان يقوم حتى تتفطر قدماه (3) ، ويصوم حتى يُقال لا يفطر ، وكنت لاتشاء أن تراه من الليل قائماً إلا رأيته (4) ، وكان يقوم من الليل ما شاء الله ثم ينام ثم يقوم ثم ينام ثم

يقوم (5) وهذه حالةٌ لا يتمكن منها أحد غيره في الليلة الواحدة ، وكثير من أمَّته كان يُحيي

الليل ويصوم النهار ، وأراد بعض أصحابه أنْ يتبتَّل (1) فنهاهم عن ذلك (2) ، وعزموا على الوصال في رمضان كما كان يُواصِل فنهاهم خوفاً عليهم أن يُفرَض عليهم فيعجز منهم من يعجز منهم عنه (3) ، وكان كثيراً ما يعمل العمل والأشياء من النوافل وقتاً دون وقتٍ خوفاً أن يتبعه أصحابُه فيُفرَض عليهم ، وخلائق من لايُحصى من أمَّته كان يصلِّي الصبح بوضوء العشاء ويَسرُد الصَّومَ في ضمن ما يعملون من الجهاد وغيره مما يطول شرحه وهو واضح ظاهر ، وقوله:{الْحَامِدُونَ} [التوبة: من الآية 112] فقد كان محمد صلى الله عليه وسلم أعظم النَّاس [ق 11/ظ] حمداً لربِّه سبحانه ، وأنزل الله فاتحة الكتاب المفتتحة

بالحمد لله التي لم تُنزل على أحد من الأنبياء قبله المتضمّنةِ لحقوق الله تعالى ومطالب العبد كما في الحديث «قسَمْتُ الصلاة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ، يقول العبد: الحمد لله رب العالمين ، يقول الله: حمدني عبدي

…

» (الحديث)(4)(5) ، فجعل الله

هذه السورة مُكرَّرة في صلاته في كل ركعة من الصلوات الخمس فجعل صلاته كلّها حمداً لله تعالى ، هذا غير ما يحمده في غيرها ضمن التسبيح والتحميد والتكبير الذي كان يفعله عقيب الصلوات وعند المنام وعند القيام وعند الطعام وعند غالب أحواله ولأمَّته من ذلك النصيب الوافر ، ولهذا أنزل في التوراة على موسى في صفتهم أنهم "الحمَّادون رُعاة الشمس"(1) يعني المحافظين على الصلوات في أوقاتها بمراعاة (2) زوال

الشمس وتحلّقها (3) وغروبها وغير ذلك ، فمحمَّد صلى الله عليه وسلم وأمَّته الحمَّادون الله (4) على كل حال وفي كل نعمة ، وفي التوراة أنهم الحمادون على كل نجد (5) (6)؛ وقوله:

{السَّائِحُونَ} [التوبة: من الآية 112] يعني «الصّائمين» (1) رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (2)، وقال سعيد بن جُبَيْر: هم الصائمون ألم تر أنّ الله تعالى إذاً ماذكر الصائمين (3)، وقال الحسن:{السَّائِحُونَ} [التوبة: من الآية 112] الصائمون عن الحلال الممسكون عن الحرام ، وقال عطاء:{السَّائِحُونَ} [التوبة: من الآية 112] الغُزَاةُ والمجتهدون ، وقال عُمَر بن نافع: سمعت عكرمة وسئل عن قول الله تعالى: {السَّائِحُونَ} [التوبة: من الآية 112] فقال: هم طلبة العلم (4) ، وقد أوتي محمَّد صلى الله عليه وسلم وأمَّته من هذا النصيب الأوفى فقد ذكرنا أنه كان يصوم حتى يُقال لايُفطر ، وقال بعض أصحابه وأراد التّبتل للعبادة: أما أنا فأصوم لا أُفْطر وهو عبدالله بن عمرو بن العاص وفعل ذلك مدَّة حتى نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك شفقةً عليه (5)، وأمّا كون السياحة الجهاد فقد باشر النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد بنفْسه وكُسرت رباعيته ودُمِي وهُشمت البيضة على رأسه وكان يَحْمل على الكَتيبَةِ ويقول:«أنا النبي لا كذب أنا ابن عبدالمطلب» (6) فيُوَلّي الكفارُ الأدبارَ ، وقد جاهد في الله تعالى حق جهاده ، وفي الصحيح أنَّ البراء قال: كنا والله

إذا احمرَّ البأس نتَّقي به وإن الشجاع منَّا للذي يُحاذي به يعني [ق 12/و] النبي صلى الله عليه وسلم (1) ، وكان من أُمَّته من إذا لقي العدو كسَر جَفْن سيفه (2)(3) وحمل عليهم (4)، ومنهم من كان في يده تمرات فلمَّا التقى الجمعان قال: لئن عشتُ حتى آكل تمراتي هذه إنَّها لحياة طويلة فألقى التمرات وقاتل حتّى قُتل (5) ومن هذا الجنس في أمّة محمد صلى الله عليه وسلم قديماً وحديثاً كثيرٌ معروف مشهور ، وأمَّا كون السِّياحة طلب العلم فإنَّ محمَّداً صلى الله عليه وسلم كان في بَدْء أمره يتزوَّد ويخرج إلى جبل حراء يتوقع نزولَ الوحي وتعلُّم العلم من الملَك ، ولم يُنقَل عن أحد من الأمم في كثرة طلب العلم ما في أمَّة محمد صلى الله عليه وسلم حتى إنَّ أحدهم يرحل مسيرة الشهر في طلب الحديث الواحد ، ومنهم من يتغرَّب السنين في طلب العلم ويترك وطنه وأهله وولده ، وقوله:{الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ} [التوبة: من الآية 112]: يعني

المصلين ، وقد ذكرنا (1) أن محمداً صلى الله عليه وسلم صلَّى حتى تفطَّرت قدماه ، وأمَّتُه الموصوفون في التوراة بأنهم رُعاة الشمس يُوضِّؤون أطرافهم ويسجدون على جباههم وأن الأرض كلها لهم مسجد وترابها طَهُور ، فليس في الأمم أعظم صلاة منهم كما هو وصفهم في التوراة أنهم يصفّون في صلاتهم صفوف الملائكة وأصواتهم في مساجدهم كَدوي النحل (2) ، وأن موسى عليه السلام قد كان أراد بني إسرائيل على أقلّ من خمس صلوات فلم يقدروا ولم يفعلوا كما في حديث الإسراء ، وفي أمّة محمد صلى الله عليه وسلم مَن يُصلي الخمس ثم يصلي من النوافل أضعافها ، فصلاة محمد صلى الله عليه وسلم وأمّته على أتمّ الوجوه وأكمل الأحوال؛ وقوله:{الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [التوبة: من الآية 112] وكان لمحمد صلى الله عليه وسلم من ذلك النصيب الأوفى والحظ الأسنى كما أوحى الله تعالى إليه في شأن أهل الكتاب أنه صلى الله عليه وسلم {يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الأعراف: من الآية 157] فأخبر سبحانه وتعالى أنه مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل بهذه الصفات وكذلك صفة [ق 12/ظ] أمته في التوراة أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر (3)، وقوله:{وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ} [التوبة: من الآية 112] قال ابن عباس رضي الله عنهما: القائمون على طاعة الله (4)، وهذا من خواص ما أوتي محمد صلى الله عليه وسلم أنّ دينه لا يزال قائماً حتى تقوم الساعة كما في الصحيح: «لا تزال

طائفة من أمتي يدعون إلى الحقّ لايضرهم مَن خذلهم ولا مَن خالفهم حتى تقوم الساعة» (1)، وقال الحسن: الحافظون لحدود الله هم أهل الوفاء ببيعته (2) كما قال له بعض أصحابه حين ندبهم إلى الجهاد: والله لانقول لك كما قال أصحاب موسى لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ، بل نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا إنّا معكم مقاتلون ، واللهِ لو أمرتنا أن نُخيضها البحر لأخضناها ، ولو أمرتنا أن نضرب أكبادَها إلى بَرك الغِماد لفعلنا (3). ولما نودي في أصحابه يوم هوازن حين ولّوا لما رَمَوهم بالنّبل نادى العباس: يا أصحاب السَمُرة يا أصحاب سورة البقرة فذكّرهم عقد البيعة التي بايعوا بها محمّداً صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة عَطَفوا عطفة (4) البقر على أولادها يقولون

: يالبيّك يالبيّك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«الآن حين حمي الوطيس» (5) وأنزل الله تعالى: {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ} [آل عمران: 172]؛ وأما تفصيل العشر التي في الأحزاب وأن محمّداً صلى الله عليه وسلم أوتيها على أكمل الأحوال وأتمّ الأفعال فقوله تعالى: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ

…

} الآية

[الأحزاب: 35] فقد روي أن مقاتل بن حَيَّان قال: بلَغني أنّ أسماء بنت عُمَيس رضي الله عنها رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما (1) فدخلت على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت (2): هل نزل فينا شئ من القرآن ، قلن: لا ، فأتَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن النساء لفي خَيبةٍ وخسارٍ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«ومِمَّ ذاك» ، قالت: لأنهنّ لا يُذكَرْن [ق 13/و] بخير كما يُذكَر الرجال فأنزل الله سبحانه وتعالى: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 35](3) ولا ريب أنّ هذه الأمور كانت من محمد صلى الله عليه وسلم على أكمل الأحوال وفي كثير من أمّته كانت وتكون على الأحوال الكاملة ، وقد قال عطاء بن أبي رباح رحمة الله عليه: من فوَّض أمره إلى الله عز وجل فهو داخل في قوله: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35]، ومن أقرّ بأنَّ الله ربّه وأن محمداً صلى الله عليه وسلم رسوله ولم يخالف قلبُه لسانَه فهو داخل في قوله:{وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35]، ومن أطاع الله تعالى والرسول صلى الله عليه وسلم في السنَّة فهو داخل في قوله:{وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35]، ومن صان لسانه عن الكذب فهو داخل في قوله:{وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35]، ومن صَلَّى فلم يَعرفْ مَن عن يمينه وعن يساره فهو داخل في قوله:{وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ}

[الأحزاب: من الآية 35]، ومن صبر على الطاعة وعن المعصية وعلى الرَّزيئة (1) (2) فهو داخل في قوله:{وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35]، ومن تصدَّق في كل أسبوع بدرهم فهو داخل في قوله تعالى:{وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35]، ومن صام في كل شهر أيام البيض: ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر فهو داخل في قوله: {وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35]، ومن حفظ فرجَه عمّا لا يحل له فهو داخل في قوله:{وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ} [الأحزاب: من الآية 35]، ومن صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله:{وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: من الآية 35](3) ، فمحمَّد صلى الله عليه وسلم في الإسلام جبل راسخ ، وفي الإيمان عَلَم شامخ ، وفي القنوت بحر طافح ، وفي الصدق [ق 13/ظ] سحاب سافح (4) ، وفي الخشوع إمام ، وفي الصبر على الطاعة هُمام ، وكان أبعد الناس عن المعصية ، وأصبرهم على المَرْزِية ، وكان أعظم الخلق بالصّدقة إيثاراً ، وفي الهَواجر (5)

على مواظبة الصوم اصطباراً ، وكان صلى الله عليه وسلم أمْلَكَ الخلق لإربه في الحلال فكيف عن الحرام ، وأشد الناس مُثابرة على الصلوات والناس نيام ، وكم في أمّته من قُطْبٍ (6) استنَّ بسنّته ، وكم فيهم من

وليٍّ سار بسيرته ، وليس ذلك لغير محمد صلى الله عليه وسلم (كما لَه ، وليس لواحد من الأمم مثل ما)(1) ولأمّته (2) ، ولا اجتمع في أهل ملل غير أهل ملّته.

وأما العشر التي في المؤمنين فقوله: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11)} [المؤمنون: 1 - 11]

…

فقد مضى ذكر الإيمان والخشوع وهنا ذكر الخشوع في الصلاة فإنّه أوكَدُ منه في غير الصلاة واللغو القبيح من القول وقد قال صلى الله عليه وسلم: «إني لم أُبْعَثْ لعَّاناً ولا فحَّاشاً ولا سخَّاباً في الأسواق» (3)، وقوله:{لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ} [المؤمنون: من الآية 4] ولم يكن صلى الله عليه وسلم صاحبَ مال ، وعُرضت عليه صلى الله عليه وسلم كنوز الأرض فأباها (4) ولم يكن فقره كفقر غيره من الناس الذين يأكلون الصدقات فإن الصدقة محرّمة

عليه وعلى ذريّته وبَني عمّه إلى يوم القيامة ، [ففقره أعلى درجة من درجة الملوك](5) ، وهذه المرتبة أكمل من مرتبة صاحب مالٍ يُسأل من أين اكتسبه وفيما أنفقه (6) ، وفي أمّة محمد

- صلى الله عليه وسلم من أولياء الله الصّالحين مَن سُئل عن قدر الزكاة ماهو فقال للسائل: عندنا أو عندكم ، وكان السائل فقيهاً ، فقال السائل: وهل عندكم غير ماعندنا ، قال: نعم ، أنتم عندكم في كلّ مائتي درهم خمسة دراهم حقّ الله ، ونحن عندنا أنّ الكلّ حقّ الله (1) و [ق 14/و] لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:«ما يكن عندي من خير فلن ادّخره عنكم» (2) وكان صلى الله عليه وسلم لا (3) يدّخر شيئاً لغد ، وكان يعطي عطاء من لايخشى الفاقة.

وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ} [المؤمنون: 5] فقد تقدم شرف النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام ، وأنه كان أملك الخلق لإربه ، وفي أمّته عجائب في حفظ الفروج ومجانبة الزّنا كما يروى عن مَن حُصِر في بيت وأُغلق عليه ودُعي إلى الفاحشة فمنهم من ألقى نفسه من أعالي البيت فسَلِم ، ومنهم من دخل الخلاء وتلطَّخ بالعَذرة وخرج في زيّ مجنون ، وأمثال هذه الأمور كما سيأتي في قصّة يوسف عليه الصلاة والسلام ، كل ذلك حفظاً للفروج وخوفاً من الله تعالى عن تعدِّي حدوده (4) واللائمة يوم القيامة ، وتقدّم الكلام في مراعاة العهود والوفاء بها والمحافظة على القيام بها.

وأما المحافظة على الصلوات فكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم من المحافظة عليها في أوقاتها من الغاية ، حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبطأ ليلة فلم يخرج إليهم حتى ذهب ما شاء الله من الليل فقالوا: أبطأت عنّا يا رسول الله ، فقال:«أبشروا فإنه ليس أحد ينتظر الصلاة غيركم» (5) ولم يكن يومئذ يُصلَّى بغير المدينة ، ولهم اختصاص الانتظار للصلاة

بعد الصلاة ، والمراعاة للجماعات والمشي إليها في الظلمات ، حتى إنّ في هذه الأمّة من ذُكِر أنه لم يفته صلاة في جماعة إلا مرّة فصلى سبعاً وعشرين صلاة لما بلغه أن صلاة الجماعة تضاعف على صلاة الواحد سبعاً وعشرين ضعفاً والحكاية معروفة (1) ، وفي إسباغ الوضوء في المكروهات والمشي إلى الجماعات وانتظار الصلوات بعد الصلوات يَختصم الملأ الأعلى كما جاء في الحديث المشهور (2) ، فأولئك هم الوارثون

الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ، وهذا الميراث إنما هو أنّ هذه الصلوات عرضت على من كان قبلهم فأضاعوها ، كما قال تعالى:{فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ} [مريم: من الآية 59] فأوْرَثَ الله هذه الأمّة [ق 14/ظ] مكانهم الذي وعدهم على حفظ الصلوات لو حفظوها والله تعالى أعلم؛ واستثنى الله تعالى في

سورة (سأل سائل) المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون ممّن ذمّهم بالهَلع والجزع ، وجعل الدائمين عليها المحافظين في جنّات مكرمين (1).

وأما العشرة التي ذكرها طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما من الفطرة التي أوتيها إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقد أوتيها محمد صلى الله عليه وسلم وزيادة عليها ففعلها هو صلى الله عليه وسلم وأمَّته على الوجه الكامل والحال الفاضل.

وأما قول مجاهد بأنها قوله تعالى: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} [البقرة: من الآية 124] فقد كانت إمامة محمد صلى الله عليه وسلم أظهر وتبع الخلق له على دينه أشهر.

وأما قول الحسن أنها سبعة أشياء الكوكب والقمر والشمس فقد ذكرنا (2) أنّ محمداً صلى الله عليه وسلم أوتي في صباه من الحفظ والإيقان والسلامة من أسباب الإشراك وإلهام التوفيق إلى الحق مافيه كفاية ، وكذلك ذكرنا صبره صلى الله عليه وسلم على القتل بنفسه والتّغْرير بها في طاعة الله تعالى ماهو أعظم من الصبر على فقد الولد وألم الختان وصبره في هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة وبلواه كانت أعظم من صبر إبراهيم صلى الله عليه وسلم في هجرته ، فإنه خرج مختفياً وقد بيَّته القوم كما ذكر الله عز وجل في كتابه ليقتلوه ، ولما علموا أنه قد خرج بعثوا في طلبه في جميع الطرق وبذلوا الأموال الكثيرة لمن يقتله أو يأتي به ، وقصته مع سُراقة في ذلك معروفة حتى قدم المدينة.

وأما قول أبي رَوْق أنها قوله تعالى: {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78)

…

} [الشعراء: 78][الآيات](3) فإنّ محمداً صلى الله عليه وسلم كان من هذه الأمور بالمنزلة التي لايصل إليها غيره وهي ظاهرة مِن سيرته صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرنا الكلام على قول بعضهم أنها ابتلاؤه (4) في ماله وولده ونفسه وقلبه وأنّ الله اتخذه لذلك خليلاً ، فمحمّد صلى الله عليه وسلم كان في هذه الأمور أكمل قدراً وأعظم أجْرًا فإن الله تعالى اتخذه خليلاً حبيباً.

وأما قول من قال: هي سهام الإسلام وهي عشرة شهادة أن لا إله إلا الله وهي الملّة فقد كان محمّد صلى الله عليه وسلم يدعوا إليها على [ق 15/و] الوجه الأتمّ ، والحال الأعمّ كما صعد صلى الله عليه وسلم على الصّفا ونادى «يا صباحاه» فاجتمعوا فقال:«أرأيتم لو أخبرتكم (1) أنّ عدوّاً يُصَبّحكم أو يُمَسّيكم أكنتم مصدِّقي» ، قالوا: ما جرَّبنا عليك كذباً ، قال:«فإني نذير لكم بين يدَي عذاب شديد» (2) يعني أن تقولوا لا إله إلا الله ، وكان يدعو إلى سبيل ربِّه بالحكمة والموعظة الحسنة ويجادلهم بالتي هي أحسن كما أمره الله تعالى حتى أذن له في جهادهم فجاهدهم حتى أقام الدّين وظهر أمْرُ الله وهم كارهون وأقام الملّة العوجاء وقالوا: لا إله إلا الله ، وأما الصلاة فقد تقدم الكلام فيها وقال صلى الله عليه وسلم: «أُمِرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

…

» الحديث (3) ، وكذلك الحج والجهاد والطاعة والجماعة والألفة (4) والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد أشرنا إلى ذلك وأنَّ محمّداً صلى الله عليه وسلم فعل هذه الأمور مع غيرها من شريعته وسنّته على أتمّ النظام وأكمل الأقْسام ، فمرتبة إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام جليلة (5) ، ومزيّته نبيلة ، ودرجته أثيلة (6) ، ولا كمحمّد صلى الله عليه وسلم صاحب الوسيلة والمنزلة الرفيعة العريضة الطويلة صلوات الله وسلامه عليهما ، وبركاته وتحيّاته واصلة إليهما ، فقد تبين بالبرهان الواضح ، والدليل الرّاجح ، أن ماوَفّى محمد صلى الله عليه وسلم أبلغ مما وفّى إبراهيم صلى الله عليه وسلم فإنه بلغ ما أوحي إليه من ربِّه سبحانه البلاغ المبين ولم يألُ جهداً في توضيح أصول الدين ، ولم يكتم شيئاً ممّا أوحي إليه ، وسواءً كان ذلك له أو عليه كما قالت عائشة رضي الله

عنها لمّا نزلت قصّة زيد رضي الله عنه من قوله تعالى: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ} [الأحزاب: من الآية 37]: "لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً من الوحي كتم هذه الآية"(1) فلم يمنعه من تبيلغ الوحي مانعٌ ، ولا دفعه عن قول الحق دافعٌ ، كما قال بعض أصحابه:"لقد تَرَكَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ومامن طائر يطير بين السماء والأرض إلا وقد ذكر لنا منه علماً"(2) واستنطق الناس في أعظم حَفْلٍ وأكثر جمعٍ [ق 15/ظ] يوم حجّة الوداع «ألا هل بلّغت» فيقولون: نعم ، فيرفع يده إلى فوق وينكبها (3) إليهم ويقول:«اللهم اشهد» (4)، وأما قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ

رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ} [الأنبياء: من الآية 51] وقوله في الكوكب والقمر والشمس وإلهامُه أن قال: {وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الأنعام: من الآية 79] فإنَّ حال محمد صلى الله عليه وسلم أكمل وأتمّ وأقوى في التبليغ وأنجع في قلوب السامعين ، وروى أبو نعيم بسنده عن النَّزَّال بن سَبْرَة عن علي رضي الله عنه قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: هل عبدت وثناً قطّ قال: «لا» ، قالوا: هل شربت خمراً قطّ قال: «لا وما زلت أعرف أن الذي هم عليه كفر وما كنت أدري ما الكتاب ولا الإيمان» (5)، وفي حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم قال:

«لمّا نشأتُ بُغضت إليّ أوثان قريش وبُغض إليَّ الشعر» (1)، وعن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه جُبير رضي الله عنه قال: كانت قريش إنَّما تدفع (2) من المزدلفة وتقول: نحن الحُمْس (3) فلا نخرج من الحرم ، وقد تركوا الموقف بعرفة ، قال: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة على جمل له ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة ثم يدفع بدفعهم إذا دَفعُوا (4) ، وأمثال هذا كثير من تجنُّبه لشركهم وضلالهم وكل ذلك بتوفيق من الله تعالى له.

وقيل له: متى كنت نبيّاً ، قال:«وآدم مُنْجدلٌ (5) في طينته» (6) فمن يكون هذا حاله كيف يتطرق إليه شرك أو (7) شكّ وقد جرى بينه وبين رجل من قريش كلامٌ فقال له

القرشيّ: احلف باللات والعزى فقال: «والله ما أبغضتُ شيئاً ما أبغضتهما وإنّي لأمُرُّ بهما فأعرِض عنهما» ، فقال له القرشي [ق 16/و]: أنت صادق فيما تقول (1)؛ وقد كان صلى الله عليه وسلم قبل الوحي يتألَّه ويتحنَّث ويتعبَّد لله تعالى كما قد ثبت في الصحاح وغيرها من سيرته صلى الله عليه وسلم وكل ذلك رُشد آتاه الله تعالى إيَّاه في صغره وتوفيق مَنَحه إيَّاه في طفوليته ، وذلك (من)(2) فضل الله الذي يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم؛ وأما تبليغ دعوة إبراهيم صلى الله عليه وسلم لمّا بنى البيت بالحج في الناس فبلغ صوته مَن قضى الله أن يحجّ ، قلنا لمحمد صلى الله عليه وسلم أبلغ من ذلك فإنه زُويت (3) له الأرض فرأى مشارقها ومغاربها وقال:«سيبلغ مُلْك أمّتي مازوي لي منها» (4) ولو أراد أن يبلّغ الله صوته ما بلغ نظره لكان ذلك ، وما أُعطي محمد صلى الله عليه وسلم أعظم مما أُعطي إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وقد أعطى الله بعض أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن بلغ صوته حيث أراد وكشف عن بصيرته وبصره المسافة البعيدة مسيرة شهر وذلك ما

رواه أبو نعيم بإسناده عن عمرو بن الحارث قال: "بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب يوم الجمعة إذ ترك الخطبة فقال: يا ساري (5)(6) الجبل مرتين أو ثلاثاً ثم أقبل على خطبته ، فقال أولئك النظراءُ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: لقد جُنَّ إنه لمجنون ، بينا (7) هو في خطبته قال: يا ساري الجبل ، فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان يطمئنّ إليه فقال: لشدّ ما ألُومُهم عليه أنك لتجعل لهم على نفسك مقالاً بينا أنت تخطب إذ أنت

تصيح: يا ساري الجبل أيّ شيء هذا؟ قال: إني والله ما ملكت ذلك أن رأيتهم يقاتلون عند جبل يُؤتَون من بين أيديهم ومن خلفهم فلم أملك أن قلت: يا ساري الجبل ليلحقوا بالجبل ، فلبثوا إلى (1) أن جاء رسول سارية بكتابه أنّ القوم لقونا يوم الجمعة فقاتلناهم من حين صلينا الصّبح حتى إذا حضرت الجمعة وسمعنا منادياً ينادي: يا ساري الجبل مرتين فلحقنا بالجبل فلم نزل قاهرين لعدوِّنا حتى هزمهم الله تعالى وقتلهم ، فقال أولئك الذين طعنوا عليه: دعوا (2) هذا الرجل فإنه مصنوع له (3) " (4).

(فصل)(1)

فأما موسى عليه الصلاة والسلام فهو صفي الله تعالى [ق 16/ظ] ونجيّه وكليمه ونبيّه ورسوله ، ففضله ليس يخفى ، ونور جلاله قدره لا يَطفا ، عالج القبط وبني إسرائيل ، وقاسى شدائد منهم شرحُها طويل ، وجاهد أعداء الله تعالى (ونصر كلمته ، وصابر وثابر لله تعالى)(2) وبلّغ رسالته ، فصلوات الله عليه ما كان أصبره ، وبمُداراة القوم ومُدارأتهم (3) ما أخبره ، وقد أُعطي محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما تُعقد عليه البنان الخمس ، وسار في الآفاق مسير القمر والشّمس ، فكل فضيلة أوتيها موسى ، وكل قضيّة (4) لقيها نعمى وبؤسى ، فلمحمّد صلى الله عليه وسلم نظيرتها وأكبر ، وأوضح منها لمن تأمّلها وأظهر ، وكلٌّ كان عند الله وجيهاً ، وكل منهما قد كان نبيّاً نبيهاً ، فمن ذلك معجز موسى عليه الصلاة والسلام في العصا واليد وانفجار الماء من الحجر في التّيه ، فإن الله تعالى أعطى محمّداً صلى الله عليه وسلم مثل ذلك أو أعجب وأعظم فإن العصي (5)(لموسى)(6) عليه الصلاة والسلام كانت من خشب يجعلها الله تعالى له ثعباناً حيّاً يتلقف ما يأفك سحرة فرعون ثم تعود إلى خاصيتها وسيرتها الأولى ، وكان لموسى عليه الصلاة والسلام فيها مآرب أخرى فما ذاك بأعجب من جذع يابس كان محمد صلى الله عليه وسلم يخطب عليه ، فلما عمل المنبر وتحوّل إليه حنّ ذلك الجذع إليه كحنين العشار إلى أولادها ، وجعل يَخُور كما يخور الثور حتى سمع أهل المسجد ذلك ، فلم يزل كذلك يحنّ ويئنّ حتى جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتضنه وضمّه إليه فسكن وقال: «والذي نفسي بيده لو (لم)(7) ألتزمه لما زال كذلك حتى تقوم الساعة

جزعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم» (8) ، وأعجب من ذلك أنه دعا شجرةً من أقصى الوادي فجاءت تَخُدّ الأرض (9)

حتى وقفت بين يديه ثم أمرها فرجعت إلى منبتها فقامت كما كانت (1) ، ونحو ذلك دعاؤه للعذق من رأس النخلة فانْحدَرَ وجاءه يَنقُزُ حتى صار بين يديه ثم أمره أن يعود حيث كان فصعد كذلك (2) ، وأعجب من ذلك أنه كان بالحَجون (3)

وهو كئيب حزين فقال

- صلى الله عليه وسلم: «اللهم أرني اليوم آيةً لا أبالي من كذّبني بعدها من قومي [ق 17/و] فأُمِر أن ينادي شجرةً من عقبة المدينة فناداها فجاءت تَشُق الأرض حتى انتهت إليه فسلّمت عليه ثم أمَرها فذهبت فقال: ما أبالي من كذّبني بعدها من قومي» (1)، وأعجب من هذا أو أبلغ أنه كان حين بُعث لا يمرّ بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يارسول الله ، وقال:«كان حجر بمكة يسلّم عليّ قبل أن أُبعث إني لأعرفه الآن» (2) ونحوه تسبيح الحصى في يديه ، وتسبيح الطعام وهو يؤكل عنده وسنذكر ذلك إن شاء الله تعالى وهذا بابٌ (واسع)(3).

وأما ضرب موسى عليه السلام بالحجر بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً وهم في التيه فليس بأعجب من أنّ محمداً صلى الله عليه وسلم كان في سفر فأعوز القوم من الماء فدعا بقدح فجعل أصابعه فيه فجعل الماء ينبع من بين أصابعه حتى روي القوم أجمعون (4) ، وخروج الماء

من الأحجار أمْرٌ معتاد قال الله تعالى: {وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ

مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ (1)} [البقرة: من الآية 74] ، وأما من بين الأصابع فلا يعهده أحد لغير (2) محمد صلى الله عليه وسلم فهو أعظم وأعجب ، وذلك ماروى عبدالرحمن بن أبي عمرة الأنصاري قال: حدثني أبي قال: "كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها فأصاب الناس مخمصة فدعا بركوة فوضعت بين يديه ثم دعا بماء فصبّ فيها ، (ثم مجّ فيها) (3) ، وتكلم بما شاء الله أن يتكلم ، ثم أدخل خنصره فيها ، فَأُقسِمُ بالله لقد رأيت أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم تتفجَّر ينابيع الماء ، ثم أمر الناس فسَقوا وشربوا وملأوا قِربهم وإداواتهم"(4) ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة مشهورة معلومة في كتب الصّحاح (5) والسنن والسِّير وغير ذلك.

فإن قيل: إن موسى عليه الصلاة والسلام انفلق له البحر لما ضربه بعصاه فجازه هو وأصحابه لما تبعهم فرعون وجنوده ، قيل: لمحمد صلى الله عليه وسلم أعجب من ذلك (6) فإنه لم يحتج إلى عبور البحر بل بعض أصحابه قال: "والله لو أمرتنا أن نُخيضها البحر لأخضناها"(7) ، ولم يشترطوا انفلاق البحر وهم صادقون فيما قالوا وقد حقّق هذا الفعل بعض أصحابه في حياته وبعد موته وهو العلاء بن الحضرميّ رضي الله عنه لما كان بالبحرين واضطر إلى عبور [ق 17/ظ] البحر فعبر هو وأصحابه ولم يبتل لهم ثوب ، وذلك ما

روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: "لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم العلاء بن الحضرميّ إلى البحرين تبعتُه

فرأيت منه خصالاً ثلاثاً لا أدري أيتهن أعجب ، انتهينا إلى شاطئ البحر فقال: سموا الله تعالى واقتحِمُوا ، فسمّينا واقتحمنا فعَبرنا فما بلّ الماء إلا أسافل (1) أخفاف الإبل ، فلما قفلنا جُزنا معه بفلاة من الأرض وليس معنا ماء فشكونا إليه فصلّى ركعتين ثم دعا فإذا سحابة مثل الترس ثم أرخت عَزالَيْها (2) فسَقينا واستقينا (3) ومات فدفنّاه ، فلما سرنا غير بعيد قلنا: يجيء سبع فيأكله فرجعنا فلم نره" (4) وقد تقدمت (5) هذه القصّة بأتم من هذا السياق عند ذكر نوح عليه الصلاة والسلام ، وكذلك قصة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فإنه لما فرغ من أمر القادسية ونزل بالمسلمين الكوفةَ ومدائن (6) كسرى بالأجناد والرجال فافتتحوها وهرب منها أردشير (7) فدخل المسلمون مدينة (8) نهرشير (9) وهي المدينة الدُنيا

في جوف الليل ، فلاح لهم القصر الأبيض قال المسلمون: الله أكبر هذا أبيض كسرى الذي وعدنا الله تعالى ورسولُهُ صلى الله عليه وسلم وتابعوا التكبير حتى أصبحوا وذلك في صفر سنة ست عشرة وكان هذا القصر الأبيض مدينة كسرى القصوى التي فيها منزله فوقف المسلمون على دجلة وطلب سعد السفن ليعبر بالناس إلى المدينة القصوى فلم يقدروا على شيء منها ووجدهم قد ضمّوا السفن فأقاموا بنهرشير أياماً يريدونه على العبور فيمنعه الإبقاء على المسلمين حتى أتاه أعلاجٌ (1) فَدلُّوهُ على مَخاضَةٍ فأبى وتردّد عن ذلك وفجئهم المَدُّ فرأى رؤيا أن خيول المسلمين اقتحمتها فعبرت وقد أقبلت يعني دجلة من المدّ بأمر عظيم فعزم لتأويل رؤياه على العبور فجمع سعدٌ الناسَ فحمد الله وأثنى عليه وقال: إن عدوّكم قد اعتصم منكم بهذا البحر فلا تخلصون إليهم وهم (2) يخلصون إليكم إذا شاءوا فَيُناوشونكم (3)(4) في سُفنهم وليس وراءكم [ق 18/و] شيء تخافون أن تُؤتَوا منه وإنّي قد عزمت على قطع هذا البحر إليهم ، فقالوا جميعاً: عزم الله لنا ولك على الرّشد فافعل ، فندَب سعدٌ (الناسَ) (5) للعبور فقال: من يبدأ ويَحمي لنا العِرَاصَ (6) حتى يَتلاحق به الناس لكي لايمنعوهم من الخروج فانتدب له عاصم بن عمرو (7) وانتدب (له)(8) ستمائة رجل من أهل النجدَات فاستعمل عليهم عاصماً فسار بهم حتى وقف على شاطئ دجلة ثم قال: من ينتدب معي يمنع العراص من عدوّكم فانتدب

له ستون منهم فجعلهم نصفين على خيول إناث وذكور ليكون أسلس لعَوْم الخيل إذا اقتحموا دجلة فلما رأى سعد عاصماً على العراص قد منعها أذن للناس في الاقتحام وقال: قولوا نستعين بالله ونتوكّل عليه ،

حسبنا الله ونعم الوكيل ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وتلاحق عظم الجند فركبوا اللجة وإنَّ دجلة لترمي بالزَّبد وإنّها لمسودّة وإن الناس ليتحدّثون في عومهم وقد اقترنوا كما يتحدّثون في مسيرهم على الأرض ففجئوا أهلَ فارس بأمرٍ لم يكن في حسابهم فَأجهَضُوهم وأعجلوهم عن جُمهور أموالهم (1) ودخلها المسلمون واستولوا على كل مابقي في بيوت كسرى من الثلاثة ألف ألف ألفٍ وما جمع شِيرِينُ ومَن بعده (2)، وروى أبو بكر بن حفص بن عمر قال:"الذي كان يُساير سعداً في الماء سلمان الفارسي رضي الله عنهما فعامَتْ بهم الخيل وسعد يقول: حسبنا الله ونعم الوكيل ، والله لينصرن الله وليَّه وليظهرنّ دينه ، وليهزمنّ عدوَّه ، وإن يكن في الجيش بغي وذنوب تغلبُ الحسناتُ ، فقال سلمان: إن الإسلام جديد ذلَّل لهم والله البحارَ كما ذلّل لهم البَرّ ، أمَا والذي نفس سلمان بيده ليَخرُجُنّ أفواجاً كما دخلوه أفواجاً ، وطبَّقُوا (3) الماء حتى ما يُرى الماءُ من الشاطئ ، ولهم فيه أكثر حديثاً منهم في البَر ، فخرجوا منه لم يفقدوا شيئاً ولم يغرق منهم أحد"(4)، وعن حبيب ابن صُهْبَان (5) قال: "شهدتُ القادسية -قال: - فانهزَمُوا حتى أتوا المدائن وتبعناهم -قال: - فانتهينا إلى دجلة وقد قطعوا الجسور وذهبوا بالسفن فانتهينا إليها وهي تَطْفَح فأقحم رجل (6) منّا فرسَه وقرأ {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ [ق 18/ظ] كِتَابًا مُؤَجَّلًا} [آل عمران: من الآية 145] قال: فعبر ثم تبعه النّاس أجمعون فعبروا فما

فقدوا عِقالاً ما عدا رجلاً منهم انقطع قَدحٌ له كان معلّقاً بسَرْجه فرأيته يدور في الماء ، قال: فلما رأونا انهزموا من غير قتال فبلغ سهم

الرجل منا ثلاث عشرة دابة وأصابوا من الجامات (1) الذهب والفضة فكان الرجل منا يَعرِض الصحفة (2) الذهبَ يبدلها بصحفة (3) من فضة يُعجبه بياضُها فيقول: من يأخذ صفراء ببيضاء (4)، وعن أبي عثمان النهدي (5) قال: سَلِمُوا من عند آخرهم إلا رَجل من بَارِق (6) يُدعى غَرْقَدة (7) زال عن ظهر فرس له أشقر كأني انظر إليها تَنفُضُ أعرافَها (8)(9) عُرْياً والغريق طافي فثنى القعقاعُ بن عمرو (10) عنان فرسه إليه وأخذه بيده فجرَّه حتى عبر قال:

وما ذهب لهم في الماء شيء إلا قدح كانت علاقته رثَّةً (1) ، فانقطعت ، فذهب به الماء ، فقال الرجل الذي يعاومه صاحبُ القدح: أصابه القدرُ -معزِّياً له- فقال: والله إنِّي لعلى طريقة ما كان (الله)(2) ليَسلُبَني قدحي من بين أهل العسكر ، فلمّا عبروا إذا رجل ممن كان يحمي (3) العراصَ وإذا (بالقدح)(4) قد ضربته الرّياح والأمواج حتى وقع إلى الشاطئ فتناوله برمحه فجاء به إلى العسكر يعرّفه وأخذه صاحبه (5)، وعن عمير الصائدي (6) قال: "لما أقحم سعدٌ الناسَ في دجلة اقترنوا ، فكان سلمانُ قرين سعدٍ إلى جانبه يسايره في الماء ، فقال سعد: ذلك تقدير العزيز العليم ، والماء يطمُو (7) بهم وما يَزال فرسٌ يستوي قائماً قد أعيا ، تنشِزُ له تَلْعَةٌ (8) فيستريح عليها كأنه على الأرض ، فلم يكن في المدائن أمر أعجب من ذلك ، ولذلك كان يدعى يوم الجراثيم لا يعيي أحدٌ إلا نشزت (له)(9) جرثومة (10) يُريح عليها ، وقال حبيب بن صُهبان (11): لمّا عبر المسلمون يوم المدائن دجلة فنظر الفُرسُ إليهم وهم يعبرون فجعلوا يقولون بالفارسية: ديوانان (12) يعنون أنّ هؤلاء مجانين ، وقال بعضهم: والله إنكم لم تقاتلوا الإنس وما تقاتلون إلا الجنّ فانهزموا (13) ، فهذا في

الفضيلة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من الفضيلة لموسى صلى الله عليه وسلم في

عبور [ق 19/و] البحر ، فإنّ ذلك كان في صحبة موسى وأخيه هارون وهما اللذان تقدَّما القومَ ، وهذا كان من أصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم بعد موته بمدّة ، وأيضاً فإن التغرير بالنفس في خوض دجلة مع شدّة جريانها وعظم طغيانها أعظم من اقتحام البحر مع سكونه وعدم (1) جنونه ، وأيضاً فإن موسى وأصحابه إنما دخلوا البحر لما ضربه موسى عليه السلام بعصاه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وظهرت أرض البحر فمشوا عليها كما قال (الله) (2) تعالى:{فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى} [طه: من الآية 77] فلما تبعهم فرعون بجنوده أطبقه الله عليهم وأغرقهم ونجى موسى وأصحابه ، وأيضاً فإنّ أصحاب موسى عليه الصلاة والسلام عبروا البحر وهم مطلوبون خائفون كما قال تعالى عنهم قالوا:{إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} [الشعراء: من الآية 61] ، وأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا طالبين لعدوّهم ، وفرق عظيم بين من يغرّر بنفسه في طلب عدوّه ليقتله وبين من يغرّر بنفسه فارًّا منه في طلب النجاة لئلّا يقتله ، وأيضاً فمشي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على وجه الماء أعظم من مشي أصحاب موسى عليه الصلاة والسلام على أرض البحر اليابسة ، فإن المشي على الأرض شيء معتاد معروف بخلاف المشي على وجه الماء.

فأما توريث الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام وأصحابه أموال فرعون وقومه كما قال تعالى: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا} [الأعراف: من الآية 137] فليس هذا بأعظم مما ورّث الله تعالى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إكراماً لمحمد صلى الله عليه وسلم ، فإن الأرض التي أُورثها موسى وقومه هي أرض فرعون التي كان يحكم فيها لا جميع الأرض التي خلق الله تعالى بدليل قوله:{الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} [الأعراف: من الآية 137] وليس كل الأرض بارك الله فيها ، وقد أورث الله تعالى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من آل كسرى ما لا يعد ولا يحصى من الذهب والفضّة والجواهر والأمتعة

والفرش والأواني والعُدد والسلاح والدوابّ إلى غير ذلك من سائر أنواع الجواهر

والمزارع والأملاك وغير ذلك ، وحُمل ذلك أو معظمه إلى عمر (1) رضي الله عنه فلما رآه قال: إنّ قوماً أدَّوا هذا لَذَوُو أمانة ، فقال له علي رضي الله عنه: إنك عَففت [ق 19/ظ] فعفّت الرعيّة (2)، وقال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما:"والله الذي لا إله إلا هو ما اطّلعنا على أحد من أهل القادسية وما بعدها من المدائن أنّه يريد الدنيا والآخرة ولقد إئتمنا ثلاثة نفر فما رأينا مثل أمانتهم وزهدهم وهم: طُليحة بن خويلد (3) ، وعمرو بن معدي كرب (4) ، وقيس بن المكشوح (5) (6) "(7) ، وكان من جملة ما أصابوه أسفاط (8) فيها تاج كسرى وحلته ووشاحه

ودرعه التي كان يلبس للمباهاة والثياب التي كان يلبس من الديباج المنسوج بالذهب

المنظوم بالجوهر ، وأصابوا أيضاً عَيُبَتَيْنِ (1) في غِلافين (2) ، في الواحد منهما خمسة أسياف وفي الأخرى ستة أسياف وأدراع فيها درع كسرى ومغفره (3) وساقاه وساعده ودرع هرقل ودرع خاقان (ودرع دَاهِر (4)) (5) ودرع بهرام (6) ودرع سِيا خُرْس (7) ودرع النعمان (8) كانوا سَبَوْها أيام عزِّهم ، فبعث بذلك إلى عمر ليراه المسلمون ويسمع بذلك العرب ، ومما وُجد أيضاً سَفَطانِ في إحداهما فرس من ذهب مسرّج بسرج من فضة على ثفره (9) ولبته (10) الياقوت والزمرّذ (11) منظوماً ولجام كذلك وفارسُه من فضة مكلّل بالجوهر ، وسَفط فيه ناقة من فضّة عليها شليلٌ (12) من ذهب زمامُها من ذهب وكل ذلك منظوم بالياقوت والجوهر وعليها رجل من ذهب مكلل

بالجوهر كان (13) كسرى يضعهما إلى

اسطوانتي التاج ، وأقبل رجل بِحُقّ إلى صاحب الأقْباض، في ذلك الحُقّ صنوف من نفيس الجوهر ، فقال له صاحب الأقباض ومن كان معه: ما رأينا مثل هذا قط ولا يَعدله ما عندنا ولا يقاربه ، وقال للرجل: هل أخذتَ منه شيئاً فقال: أما والله لولا الله ما أتيتُكم به فعرفوا أن للرجل شأناً ، فقالوا له: مَن أنت؟ قال: لا والله (لا)(1) أُخبركم ، فأتبعوه رجلا حتّى انتهى إلى أصحابه فسأل عنه فإذا هو عامر بن عبدقيس (2)(3).

وأيضاً (4) فإنّ قهر أصحاب موسى عليه السلام لفرعون وقومه كان بما أطبقه الله تعالى عليهم من البحر وإغراقهم وقهر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لكسرى وقومه كان بمباشرتهم وسيوفهم ورماحهم وقوّتهم وأسلم من أسلم واستسلم على الجزية والصَّغار [ق 20/و] مَن استسلم فكان أبلغ في النكاية على العدوّ وأعظم لظهور الإسلام وأدحر (5) لمعالم الكفر والطغيان ، فأصحاب موسى عليه السلام كانوا فارّين من عدوّهم وأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا طالبين لعدوّهم وفرق بين هؤلاء وهؤلاء والله يؤيد بنصره من يشاء ، وكان ذلك أبلغ مما لو أهلكهم جميعاً فإنه أبقى في أعقابهم الذّلّ والصَّغار ليُعتبر بهم ، وجعل ما يؤخذ منهم قوّة للمسلمين وزيادة في أموالهم واستمراراً للذلّة (6) في عدوّهم ، ثم إنّ ما علمنا أنّ المسلمين غنموه (7) من آل كسرى أعظم مما علمنا أن أصحاب موسى عليه الصلاة والسلام غنموه من آل فرعون وذلك أن سعداً رضي الله عنه لمّا قسم المغانم بين العسكر جمع

كل شئ (أراد)(1) أن يتعجّب منه عمر من ثياب كسرى وحليه وسيفه وغير ذلك مما كانت العرب تعجب أن يقع إليهم (2) ويصير بأيديهم ، فمن ذلك أنه أخرج بساطاً يعرف بالقطيف (3) مقدار سَعته جريبٌ أرضُهُ مُذهبَةٌ فيه صور (4) مختلفة ووشي وفصوص كالنُوار (5) في خلالها صُور النخل والشجر وفي حافاتها طُرْزٌ كالأرض المزروعة والأرض المُبقِلة بالنبات في الربيع معمولاً بالحرير وعليه قضبان من ذهب ونُواره معمول بالذهب والفضة وغرائب الألوان البديعة ، كان كسرى يبسطه في الشتاء إذا ذهب النوار والرياحين ويَشرب عليه مع رجاله كأنهم في روضةٍ ، فلم تَعتدل قسمته فقال سعد للمسلمين: هل لكم في أن تطَّيبوا نَفْساً على أربعة أخماسه ونبعثه إلى عمر ليضعه حيث يرى فإنا (6) لا نراه تتّفق قسمته علينا وهو قليل بيننا وسيقع من أهل المدينة موقعاً فقالوا: نعم (7)، وبعث به سعد إلى عمر رضي الله عنهما فلما قدم عليه بالمدينة جمع الناس فاستشارهم بالبساط وأخبرهم خبره فمن بين مُشير عليه بقبضه وآخر مُفوِّض إليه وآخر متوقف فقام علي رضي الله عنه فقال له: إنه ليس لك من الدنيا إلا ما أعطيت فأمضيت ، أو لبست فأبليت ، أو أكلت فأفنيت ، فقال: صدقتني ، فقطَّعه وقسمه بين الناس وقال: إن الأخماس يُنفِّل منها (8) من شهد ومن غاب من أهل البلاء فأصاب عليّاً (9) قطعةٌ من البساط فباعها بعشرين ألفاً وما هي بأجود تلك القطع (10)[ق 20/ظ] ولما أُتي (11) عمر رضي الله عنه

بحلي كسرى

وزيّه في المباهاة وزيّه في غير المباهاة وكان له عند كل حالة زيّ قال: عَلَيَّ بمُحَلِّمٍ (1) ، وكان من أجسم عربي يومئذ بالمدينة ، فأُلبس تاجَ كسرى على عمودين وخشب ، ثم صبّ عليه أوشِحَتُه وقلائده وثيابه وأجلس للناس ، فنظر إليه عمر والناس معه فرأوا أمراً عظيماً من أمر الدّنيا وفتنتها ، ثم قام عن ذلك فألبس زيّاً آخر فنظروا إلى مثل ذلك في غير ما نوع ، ثم ألبس سلاحه وقلّد سيفه فنظروا إليه في ذلك ، ونفّل عمر رضي الله عنه مُحَلِّماً سيف كسرى وقال: أحمِق بامرئٍ من المسلمين غرّته الدنيا هل يبلغنّ مغرور منها إلا دون هذا ومثلَه (2)؛ فهذا الذي أوتي محمد عليه الصلاة والسلام أعظم مما أوتي موسى عليه الصلاة والسلام من فلق البحر وميراث آل فرعون ، ثم إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لما فرغوا من هذه الغزوة وبعثوا الأموال إلى عمر رضي الله عنه توجّهوا إلى غزوة أخرى وهي الوقعة المعروفة بجَلُولاء وغيرها لا يَشغلهم ما أصابوا من الأموال والأنفال عن غزو أعداء الله تعالى والجهاد في سبيل الله تعالى ، وقوم موسى عليه الصلاة والسلام لمّا نجوا من البحر أتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم فقالوا: يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة ، قال: إنكم قوم تجهلون ، إنّ هؤلاء متبّر ماهم فيه وباطل ما كانوا يعملون ، وأصحاب (محمد) (3) صلى الله عليه وسلم لما فرغوا من أمر الفرس وانتهى سعد رضي الله عنه إلى إيوان (4) كسرى ورأى المدائن وخُلُوَّها وما تركوا فيها فقرأ:{كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ} [الدخان: 25 - 28] فصلى سعد رضي الله عنه في الإيوان صلاة (5) الفتح ثمان ركعات لا يفصل بينهنّ (6) ، وأتم الصلاة

يوم دخل المدائن لأنه أراد المقام بها ، وكانت أول جمعة جمعت بالمدائن ، واتّخذ سعد رضي الله عنه الإيوان مصلّى للأعياد واتخذ فيه منبراً؛ فقد تبين فضل محمد صلى الله عليه وسلم على موسى صلى الله عليه وسلم وفضل أمّة محمد صلى الله عليه وسلم على أمة موسى صلى الله عليه وسلم ، وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلاً.

فإن قيل [ق 21/و]: إنّ موسى عليه الصلاة والسلام أتى فرعون وقومَه بالعذاب الأليم الجراد والقمل والضفادع والدّم على ما أخبر الله تعالى في كتابه ، قلنا: نعم هو كذلك وكان لموسى عليه الصلاة والسلام من المنزلة أعظم من هذا ، ولكن لمحمّد صلى الله عليه وسلم أعظم من ذلك ، فإنّ قريشاً لمّا عتوا وتجبّروا ولم يجيبوا (1) إلى الإسلام دعا عليهم محمد صلى الله عليه وسلم أن يعينه عليهم بسنين كسني يوسف فقال:«اللهم اشدد وطأتك على مُضَر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف» (2)، فتوالت عليهم السنون بالجَدْب حتى أكلوا العظام والجيف وكان أحدهم ينظر فيما بينه وبين السّماء فيرى كهيئة الدّخان قال الله تعالى:{فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} [الدخان: من الآية 11](فقالوا)(3): {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} [الدخان: 12] فقال الله تعالى: {إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} [الدخان: 15 - 16] يعني: يوم بدر فإنه لما كشف عنهم

العذاب في الأولى عادوا إلى كفرهم فسلّط الله تعالى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم فانتقم منهم بأن جعل هلاكهم بسيفه ، فشفى صدره وصدور (4) المؤمنين منهم (5).

فإن قيل: إن موسى عليه السلام أنزل الله عليه وعلى قومه المن والسلوى وظلّل عليهم الغمام ، قلنا: لمحمّد صلى الله عليه وسلم أفضل من ذلك فإنّ المنّ والسلوى رزق رزقهم الله تعالى كُفُوا فيه السّعي والاكتساب على ماكانوا قد منعوا منه من الطيبات كما قال الله تعالى: {فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} [النساء: من الآية 160] وكانوا لما أنزل الله تعالى عليهم المن والسلوى محصورين في التّيه يتيهون ، فهي (1) نعمة في طيّ نَقِمَةٍ تفضّلاً من الله تعالى عليهم ، فإنه ذو مغفرة للناس على ظلمهم ولا يمنع عاصياً رزقَه المكتوب له لأجل معصيته ، فإنه لابدّ له من القوت أيّام حياته مطيعاً وعاصياً.

فأما محمّد صلى الله عليه وسلم (فإنه)(2) ما أملق (3) أصحابه أو عطشوا إلا دعا لهم (4) بالبركة في الطعام والشراب حتى يكتفوا ويفضل عنهم وكان في ذلك [ق 21/ظ] فضيلة أخرى وهي جعل البركة في القليل حتى يكفي النفر الجليل ، فقد كان يصيب أصحابَه الفاقَةُ في غزواتهم ويَقلّ عليهم الطعام والماء فيدعو بما يكون قد بقي معهم من ذلك ، فيوجَد الشيء اليسير فيدعو فيه فيبارَك فيه حتى يأكلوا ويشربوا ويكتفوا ويفضل منهم (5) كما هو مستفيض في المنقول ، وأحلّ لهم الغنائم ولم يحلّ لأحد كان قبلهم رحمةً لهم ولطفاً بهم لأنّه رأى ضعفهم فأحلّها (6) لهم وقوّاهم بها على عدوّهم وعلى أمور دينهم ودنياهم ، فأدّوا الأمانة فيما أمروا به من اجتناب الغلول (7) وحمل ما يحصل من الغنائم إلى الإمام

ورضاهم بما يحصل لهم بالقسمة كما ذكرنا من خبر قيس بن سعد (8) حين وَجَدَ الحُقَّ

الذي فيه من الأموال ما تستغني به عِدَةُ أهل أبياتٍ غِنَى الأبد فردَّهُ وقال لهم: لولا الله ما رأيتموه؛ وأما قوم موسى عليه السلام فإنه يكفل لهم بأن المنّ (1) والسلوى ينزل عليهم كل يوم قدر كفايتهم وأمرهم أن لا يدّخروا شيئاً فخانوا وخالفوا (2) وادخروا فأنتن ما ادخرُوا وَدَادَ (3) وفسد فقطعه الله تعالى عنهم كما جاء في الحديث: «لولا بنوا إسرائيل لم يخنز اللحم وَلولا حوّاء لم تخن أنثى زوجَها الدهرَ» (4) فأين هؤلاء من هؤلاء؟ ! وأبلغ من ذلك أنّ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يخرجون في غزواتهم فيحصل لهم الحاجة فيجدون ما يكفيهم ويفضل كالذين خرجوا إلى ساحل البحر وقلّت أزوادهم فوجدوا حوتاً قد قذفه البحر فأكلوا منه شهراً وادّهنوا حتى سمنوا (5)؛ وأما دعاؤه صلى الله عليه وسلم لأحاد من الناس بالبركة

ونحو ذلك فيضيق الوقت عن حصْرِه كَعُكّة (6) أم سُلَيم التي أهدت له (فيها)(7) سمناً

فردّها ولم يعصرها فكانت كلّما أرادت (1) سَمْناً أخذت منها حتى عصَرتها ففني فقال صلى الله عليه وسلم: «لو لم تَعصرها لأخذَتْ منها وقام لها أدم بيتها

…

» الحديث (2) ، وكجراب أبي هريرة رضي الله عنه الذي كان فيه دون عشرين تمرة فدعا فيه بالبركة فأكل وجهّز في سبيل الله كذا وكذا وسقا وبقي يأكل منه ويطعم إلى أن قتل عثمان [ق 22/و] بن عفّان رضي الله عنه ففقد الجراب في تلك الواقعة (3) ، وكشعير عائشة رضي الله عنها الذي دعا فيه فكانت تأكل منه حتى كالته ففني (4) وهذا باب واسع؛ وأيضاً فإنّ بني إسرائيل لمّا رزقوا المنّ والسّلوى كانوا (5) محجوراً عليهم في التّيه ، معاقَبين (6) على مخالفة الأمر بالدخول إلى الأرض المقدّسة لما

احتجوا بأنّ فيها قوماً جبّارين ، فقالوا: إنّا لن ندخلها أبداً ماداموا فيها ، وقالوا لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ، فحرمها عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض ، فجعلهم يتيهون في أرض التّيه تلك المدّة ، فهذا كان حالهم لما أنزل الله تعالى عليهم المن والسلوى وأصحاب نبيّنا صلى الله عليه وسلم لمّا أمرهم بالقتال قالوا: اوْمُرْنا بما شئت فوالله لو

أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها ، ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا ، إنّا لا نقول كما قال أصحاب موسى لموسى: اذهب أنت وربّك فقاتلا (إنّا هاهنا قاعدون ، بل نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا)(1) إنا معكم مقاتلون (2) ، وقد تقدم هذا المعنى؛ فكان ما أعطي أصحاب موسى عليه السلام في مقام الرحمة ، وما أعطي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في مقام الكرامة والنعمة.

فإن قيل: إن موسى عليه السلام أعطي العصا لما حضرت السّحرة وألقوا حبالهم وعصيّهم ألقى موسى عليه السلام عصاه فتلقفت ما صنعوا واستغاث فرعون بموسى (3) عليه السلام رهبة وفرقاً منها ، قيل: فقد أُعطي (4) محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من ذلك ، وذلك أن أبا جهل بن هشام قال: يا معشر قريش إن محمّداً قد أبى إلا ماترون من عيب ديننا ، وشتم آبائنا ، وتسفيه أحلامنا ، وسبّ آلهتنا ، وإني أعاهد الله لأجلسنَّ له بحجر قدر ما أطيق حَمله ، فإذا سجد في صلاته رضخت به رأسَه ، فأسلموني (عند ذلك)(5) أو امنعوني ، فليصنع بنو عبد مناف ما بدا لهم ، قالوا: لا والله لا نُسْلِمُكَ لشيء أبداً فاصنع ما تريد ، فلما أصبح أبو جهل أخذ حجراً كما وصف وجلس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يغدو ، فقام يصلّي وقد قعدت قريش في أنديتهم [ق 22/ظ] ينتظرون ما أبو جهل صانع ، فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم احتمل أبو جهل الحجر ثم أقبل نحوه حتى إذا دَنا منه رجع مَبْهوُتاً ، مُنتقعاً لونه مَرْهُوباً ، قد يبسَتْ يداه على حجره حتى قذف الحجر من يده

، وقامت (6) إليه رِجَالاتُ قريش وقالوا: مالك يا أبا الحكم؟ قال: قمت إليه لأفعل به ما قلتُ لكم البارحة ، فلما دنوت منه عَرض لي دونه فحل من الإبل ، (لا)(7) والله ما

رأيت مثل هامته ولا قَصَرته ولا أنيابه ، فهمّ أن يأكلني ، فيُذكر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«ذاك جبريل لو دنا منّي لأخَذَه» (1)، وفي رواية أخرى: فلمّا أتاه وهو ساجد رفع يده وفيها الفِهرُ ليَدْمغ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم (زعم)(2) ، فيبست يده على الحجر (3) ، فلم يستطع إرسال الحجر من يده ، فرجع إلى أصحابه فقالوا: أجَبُنتَ عن الرجل؟ ! فقال: لم أفعل ، ولكن هذا في يدي لا أستطيع إرسالَه ، فعجبوا من ذلك فوجدوا أصابعه قد يبست على الحجر فعالَجوها حتى خلصوها وقالوا: هذا شيء يُراد (4)، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال أبو جهل (5): هل يغفّر محمّدٌ وجهه بين أظهركم ، فقيل: نعم ، (فقال) (6): واللات والعزّى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأنّ على رقبته أو لأعفِّرنَّ وجهه في التراب -قال-: فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي زعم لِيَطَأ على رقبته ، فما فجئهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتّقي بيديه (7) -قال-: فقيل له: مالك ، قال: إنّ بيني وبينه لخندقاً من نار وهَولاً وأجنحةً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو دَنا مني لاختطفته الملائكة عُضواً عضواً

…

» الحديث (8)؛ فكيد سحرة فرعون وإن كان عظيماً فإنه كان لأجل فرعون إما رغبة وإمّا رهبة فلا يوازي كيد أبي جهل إذ كان يجهد لنفسه بنفسه في أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليَشفي غيظ قلبه منه ، وليس من يسعى ويجهد لغيره في القوّة كمن يسعى لنفسه ، ثم إن من نُصر به محمد صلى الله عليه وسلم كان جبريل والملائكة عليه وعليهم السلام كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«لو دنا منّي لاختطفتهُ الملائكةُ [ق 23/و] عضواً عضواً» (9) ،

فهو أعظم مما نُصِر به موسى عليه الصلاة والسلام فإنه كان الثعبان المنقلب عن العصا وبينه وبين جبريل بَوْنٌ [بعيد](1) عظيم.

فإن قيل: انقلاب العصا الجماديّة ثعباناً حيّاً آية عظيمة وفضيلة جسيمة لموسى عليه السلام ، قيل: لمحمد صلى الله عليه وسلم أمثالها وأعظم فإنه قد سبّح الحصى في يده وفي يد أصحابه (2) فهذه حياة في جمادٍ ونطق بتسبيح يسمعه من حَضر ، وكذلك سبح الطعام وهو يؤكل بحضرته (3) ، والأحجار قد سلمت عليه (4) ، والأشجار قد دعاها فأقبلت

إليه (5) ، وكذلك العذق دعاه فنزل من رأس النخلة ينقز حتى وقف بين يديه فشهد برسالته ثلاثاً

ثم عاد ينقز إلى مكانه (1) ، وكذلك حنّ الجذع اليابس إليه حين فارقه فلمّا جاءه واحتضنه سكن (2).

فإن قيل: إن موسى عليه السلام لما وفد بخيار قومه وهم سبعون نَفْساً إلى الله تعالى وكانوا من أفاضلهم فلمّا صاروا في البَرِّيَّةِ غلب رَوحُ القُرْبة على قلبه ، وتحقق صدق الإجابة ، وظاهَرَهُ قوة الوصول ، أسرَعَ إلى ربّه ناسياً لقومه لما وجد من الوله قاصداً للمناجاة فقال الله تعالى (له) (3):{وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى} [طه: 83] فقال: {هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى} [طه: من الآية 84] ، وهذه حالة شريفة خصّ بها موسى عليه الصلاة والسلام دون سائر المرسلين عليهم السلام ، عبّر عن نفسه ودلّ على قصده ومراده ، قيل: إنّ الله عظّم شأن محمّد صلى الله عليه وسلم في آيتين أعلمه (فيهما)(4) رضاه عنه وأعطاه سؤله ومناه من غير سؤال منه ولا رغبة تقدمت منه فقال تعالى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة: من الآية 144]، وقال في الآية الأخرى:{وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} [الضُّحى: 5] فمنحه رضاه وأعطاه مُناه في جميع مايهواه ويتمنّاه ، وغيرُه من الأنبياء عليهم السلام سألوا وطلبوا رضى مولاهم ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت:"لما أنزلت هذه الآية: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ} [الأحزاب: من الآية 51] قلتُ: ما أرى ربّك إلا يسارع في هواك"(5)، وخصه مع الرضى بالرحمة والرأفة [ق 23/ظ] فقال: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ

…

} الآية [آل عمران: 159] وكان رقيق القلب ، وأمر الله تعالى

موسى عليه السلام بالملاينة لفرعون لما كان فيه من الفظاظة والغلظة وقال له ولأخيه: {فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا} [طه: من الآية 44]، وذكر عن محمّد صلى الله عليه وسلم الملاينة والرأفة وأمره بضدّها فقال:{وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} [التوبة: من الآية 73] وإنّ لكلّ مقام مقالاً ، والذي اشتهر من حال موسى عليه الصلاة والسلام الحدّة وقلة التماسك عند ورود الملمات عليه كما فعل في إلقاء الألواح وفي أخذه برأس أخيه ولحيته وجرّه إليه ، وروى زيد بن (أسلم) (1) عن أبيه:"أن موسى عليه السلام كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته ناراً" من شدّة غضبه ذكره الثعلبي (2) ، ومحمد صلى الله عليه وسلم بُولغ في أذاه وفي خِلافه (3) وعداوته حتى ألقوا على ظهره السَّلا والفرث والدّم وهو ساجد ، وضربوه حتّى أدموه إلى غير ذلك من أصناف الأذى فعلاً وقولاً ، فقال:«اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون» (4) ، فكان عاقبة الصّبر النصر ، وأثنى الله تعالى عليه صلى الله عليه وسلم في سَعَةِ خُلقه وحسن سيرته وجميل صبره فقال:{وَإِنَّكَ (5) لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: 4]؛ وأما شوقهُ صلى الله عليه وسلم إلى ربّه تعالى ولقائه (فإنّه)(6) حين جاءه (7) نصر الله والفتح ودخل الناس في دين الله أفواجاً ، وأكمل له الدّين وأتم عليه النعمة ، وكان العيش عند ذلك مطلوباً وطول البقاء في الدنيا محبوباً مَرِض فَخُيّر بين الحياة وبين لقاء رَبّه ، فاختار لقاء ربّه ولم يزل يقول:«الرفيق الأعلى» (حتى)(8) قُبض صلى الله عليه وسلم (9) ، وموسى

عليه الصلاة والسلام لمّا حضره ملك الموت ليقبض رُوحَه لطمه ففقأ عينه كما ثبت ذلك في الصحيح ، فرجع ملك الموت (إلى ربّه) (1) فقال: "ياربّ إنّك أرسلتني إلى عبد لك لايحب الموت وقد فقأ عيني فردّ الله عليه عينه

…

" الحديث (2)؛ ثم أين أصحاب موسى الذين اختارهم لميقات ربّه ثم تهجّموا على ربهم فقالوا لموسى: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ، فأخذتهم الصاعقة فماتوا جميعاً فقال [ق 24/و] موسى: رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي ، أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ، رب كيف أرجع إلى بني إسرائيل (3) وقد أهلكت خيارهم ، فلم يزل موسى يناشد ربَّه حتى أحياهم الله عز وجل (جميعاً) (4) رجلاً بعد رجل ينظر بعضهم إلى بعض (5) كيف يُحيَوْن فذلك قوله عز وجل:{ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة: 56](6) فهؤلاء الذين اختارهم موسى من قومه ، وقد روى أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا راح منّا إلى الجمعة سبعون رجلاً كانوا كالسبعين الذين وفدوا مع موسى عليه السلام وأفضل» (7) ، وأما أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فإن الإيمان كان أرسخ في (8) قلوبهم من الجبال الراسيات ، منهم من يغرر بنفسه ومالِه في نصرة الدين ، ومنهم من يهجر ولده ، ومنهم من يطلق زوجته ، ومنهم من يقتل قريبه ونسيبه ، ومنهم مَن يُعْرَض على القتل فيختار القتل والموت على الإسلام

ولا يكفر ، ومنهم من يُعَذّب بأنواع العذاب كصهيب وبلال رضي الله عنهما وأرضاهما ونحوهما ، ومنهم من يقول:

ولست أبالي حين أُقتل مسلماً

…

على أيّ جنب كان في الله مصرعي

وذلك في ذات الإله وإن يشأ

…

يبارك على أوصال شلو ممزّع (1)

وهو خُبَيب رضي الله عنه إلى غير ذلك من أحوال كثير من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم رضي الله عنهم أجمعين.

فإن قيل: قد أكرم الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام بأن ألقى له المحبة في القلوب وكان بين عينيه نور لاينظر إليه أحد إلا أحبّه قال الله تعالى: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي} [طه: من الآية 39] وهذا أحد الأقوال في هذه المحبّة وهو الوارد في هذا المكان ، قيل: إنما كان ذلك في صغره لشدّة الحاجة إلى ذلك ، لأنه عليه الصلاة والسلام أُلقي في البحر وكان الأطفال في ذلك الوقت تذبح ولاتستبقى حتى (2) أُخرج من اليَمِّ والتقطه آل فرعون وجعلوا يطلبون (له) (3) المراضع ليُنْفذ الله تعالى حكمه ويمضي قدَره فقالت أخت موسى [ق 24/ظ]:{هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ} [القصص: من الآية 12] ، فكان أولَ ما أخرج من اليمّ أحبّه (4) فرعون وامرأته حتى ربَّوه في دار المملكة (مكرماً)(5) معززاً إلى أن نشأ وكان من شأنه ما كان ، فظهر له منهم ومن بني إسرائيل من العداوة والشنآن ما الله به العليم حتى من أهله كقارون ونحوه فإنه لما قال لبني إسرائيل: {اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ

الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ (6) لِلْمُتَّقِينَ} [الأعراف: من الآية 128] ،

أجابوه بأبشع جواب وأشنعه فقالوا: {أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا} [الأعراف: من الآية 129] فقال لهم: {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} [الأعراف: من الآية 129] فكان رَدُّه (1) عليهم بهذا اللطف عن ذاك (2) الجفاء والغِلظة ، وأظهروا خلافه فيما أمرهم به من الدخول على الجبابرة في الأرض المقدّسة حتى قالوا (إنّا)(3) لن ندخلها أبداً ماداموا فيها كما تقدم ، وكما نهاهم عن الصيد يوم السبت فاحتالوا في حبس الحيتان ، وكما نهاهم عن الإدخار من المن والسلوى فادخروا ، ولما (4) غاب عنهم زمن المناجاة عَبَد العجل منهم الجم الغفير ، وقارون القريب النسيب (5) جرى في حقّه منه ما جرى وعاداه العداوة البليغة ، والسامري الذي كان من عظماء بني إسرائيل (6) نافَق وعمل ما عمل وكل ذلك في كبره وفي زمان النبوّة ، ولم يُسْلِمْ له ممن أحبّه طفلاً إلا امرأة فرعون ومؤمن آل فرعون ، وقد قال لمحمد صلى الله عليه وعليه وسلم ليلةَ الإسراء: إنه عالج بني إسرائيل أشد المعالجة (7) ، واقترحوا عليه من الأمور المنكرة والأمور الدينية ما عُرف

به سوء أدبهم (معه)(8) وقلّة [معرفتهم و](9) احترامهم إياه ، كما أنه لما كان يعتزلهم في

مغتسلهم وكانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم (سوءة)(1) بعض ، وكان موسى عليه الصلاة والسلام ستيراً فكان يغتسل وحده فقالوا: ما يمنع أن يغتسل معنا إلا أنّ به أدرة (2) أو آفة فقال الله لهذه الأمّة: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا

…

} الآية (3)[الأحزاب: 69](4) ، وكما ذكرنا من سؤال الذين اختارهم أن يروا ربّهم جهرة ، والذين قالوا: ادع لنا ربّك يخرج لنا مما تنبت الأرض [ق 25/و] من بقلها وقثّائها وفومها وعدسها وبصلها ، قال: أتستبدلون الذي (5) هو أدنى بالذي هو خير ، وتعنّتهم في سؤالهم عن البقرة التي (6) أُمِرُوا بذبحها مرّةً بعد مرّةٍ (7) ، ولو أنهم ذبحوا بقرةً (في)(8) أوّل مرّةٍ أيّ شيء كانت لأجزأت عنهم ، لكنهم شدّدوا فشدّد الله عليهم ، فأمّا محمد (9) صلى الله عليه وسلم فإن محبّته كانت مغروزة في قلوب الخلق في صغره وكبره حتى إن الكفار الذين كانوا يخالفونه وينابذونه كان في قلوبهم منه هيبة ، وكان عندهم موقراً معزّزاً ، وكان يسمى فيهم الأمين ، وإذا قال قولاً لايشكّون في صدقه حتى عن الغائبات ، كما قيل لبعضهم (10) إن محمداً يزعم أنه قاتلك فقال: والله مايكذب محمد إذا حدّث [به](11) ،

وبقي (1) ذلك الرجل متحرزاً مدّة حتى أنفذ (2) الله فيه حكمه بما وَعَد به الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما أظهروا عداوته إلا لما سَبّ آلهتهم وضلّل آبائهم وسفّه أحلامهم على عبادة غير الله.

فأمَّا محبّة المؤمنين له عليه الصلاة (والبركة)(3) والسلام فأمر ظاهر لايحتاج إلى برهان ، فإنه لما دعى (4) خواصهم كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وعوامَهم رضي الله عنهم ، وآمنوا به ، أمرهم بالهجرة من بلادهم وعن أولادهم وعن قومهم وآبائهم وأمهاتهم وعشائرهم ومساقط رؤوسهم وأوطانهم ، هاجر أناس إلى الحبشة وأناس إلى غيرها ، وهجروا الأهل والمساكن والعشائر ، ولايخفى محبة العرب لعشائرهم وقومهم وشدّة خوفهم إذا بَعُدوا عنهم أو فارقوهم إلى غيرهم ، فهاجر من هاجر من مكّة وهي مركز دينهم وموضع شرفهم وعبادتهم التي فخروا بها على جميع الأمم وحسدهم عليها جميع الطوائف فتركوا بها الأهل والأموال ، وهاجروا إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم رغبةً في الدين ومحبّة له حتى إنهم يوم بدر تكلموا في الأسارى فأشار كل قوم بما عندهم ، فقال عمر رضي الله عنه:"ما أرى الذي رأوا ولكن تمكننا منهم فنضرب أعناقهم ، فتمكن عليّاً من عَقيل فيضرب (5) عنقه ، وتمكّنني من فلان [ق 25/ظ] نسيب لعمر فأضرب عنقه ، فإنّ هؤلاء صناديد الكفر وأئمّته"(6)، وفي صلح الحديبية يقول قائل (7) الكفّار (8): والله ما رأيتُ أحداً يعظّم أحداً مايعظّم محمّداً أصحابُه ، لقد دخلت على الملوك فما رأيت قومهم يعظّمونهم كما يعظم محمّداً أصحابُه ، فإنهم إن تكلم أنصتوا ولا يرفعون أصواتهم عنده

إجلالاً له ، وما تنخّم نخامةً إلا وقعت في يد رجل منهم فدلك بها وجهه وجسده؛ ومثل

هذا كثير في الصحابة رضي الله عنهم؛ فأما الأنصار من أهل المدينة (1) فبايعوه بالأنفس والأموال والأولاد مع ماقيل لهم عند ذلك: إنّ هذا الأمر إن فعلتموه رمَتْكم العرب عن قوس واحدة (2)، فحملهم حُبُّهم له على معاداة جميع العرب ومحاربة جميع الخلق وقالوا: والذي بعثك بالحق لنمنعنّك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا ، فبايعوه وآووه (3) إلى بيوتهم ونصروه وعزّروه وواسوه له ولأصحابه ، ولما أمرهم بالقتال قالوا: والله لو أمرتنا أن نُخيضها البحر لأخضناها كما تقدّم ، ولما قال:«لن (4) يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من نفسه وأهله وماله» (5)، فقال عمر: والله إنك لأحبُّ إليّ مِن كلّ شيء إلا نفسي ، فقال (له) (6):«لا حتى أكون أحبّ إليك من نفسك» ، فقال: والله لأنتَ الآن أحبّ إليّ من نفسي ، فقال:«الآن يا عمر» (7) ، وهذا باب واسع في محبة أصحابه رضي الله عنهم (له)(8) صلى الله عليه وسلم ، ومحبة المؤمنين بَعْدَهم كما أخبر صلى الله عليه وسلم عمن يأتي بعده حيث قال:«يأتي من بعدي قومٌ يَوَدّ أحدهم لو رآني بأهله وماله» (9) ، فهو كذلك بأبي وأمّي هو صلى الله عليه وسلم ، فمحمد وموسى صلى الله عليهما وسلم محبّتهما في قلب كل سعيد ، وكلما عظمت محبة الله للعبد أعظم محبّته في قلوب عباده ، ومحبّة الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم أعظم وأكبر ،

فمحبته في قلوب الخلق أعظم ، وقد روى ثابت البُناني أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «موسى

صفي الله وأنا حبيب الله» (1) ، ولا يخفى مابين الكليم والحبيب من التفاضل ، ولعظم منزلة محمّد صلى الله عليه وسلم عند الله في المحبّة لما قال من قال من الكفّار حين اشتكى فلم يقم ليلة أو ليلتين أنه قد وُدِّع فأنزل الله [ق 26/و]عز وجل:{وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} [الضُّحى: 1 - 5](2).

وأما تكليم الله لموسى عليه السلام ففضيلة عظيمة ولمحمّد صلى الله عليه وسلم مثلها وأعظم منها ، فإن موسى عليه الصلاة والسلام قد كلّمه الله تعالى وموسى في الأرض ، ومحمد صلى الله عليه وسلم كلّمه الله تعالى وهو في مقام قاب قوسين أو أدنى من فوق سبع سموات بما الله به عليم من العلوّ ، وموسى عليه السلام سأل رَبَّه الرّؤية فمُنِعها ، ومحمد صلى الله عليه وسلم أُعطِيها من غير سؤال ليلةَ المعراج في أحد قولي العلماء (3)، قال الله تعالى:{وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا} [الإسراء: من الآية 55].

فإن قيل: قد قال الله تعالى: {وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ} [الأعراف: 159]، قيل: لايخفى مافي أمة محمد صلى الله عليه وسلم من أئمة الهُدى والعدل ، وأئمة الهُدى والفقه كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعثمان وعلي وغيرهم من أئمة الهدى والعدل ، ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:«كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبيّ وإنه لانبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر» قالوا: فما تأمرنا ، قال:«فُوا ببيعة الأوّل فالأوّل وأعطوهم حقّهم فإن الله سائلهم عمّا استرعاهم» (1) ، وكأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وغير هؤلاء ممن يهتدى به ويعدل في الأمة ، وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«لا تزال طائفة من أمّتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى تقوم الساعة وهم ظاهرون» (2) وليس هذا في غير أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذه النعمة ببركة قولهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم: سمعنا وأطعنا ، فإن الله خفف عنهم وغفر لهم ورفع عنهم الأغلال والآصار؛ وقوم موسى لما قالوا: سمعنا وعصينا ، ثقل عليهم وعاقبهم وجعل الآصار والأغلال عليهم والذل إلى يوم القيامة ، وسلبهم بركةَ الطاعة فجعلها في غيرهم وسلطهم عليهم كما قال تعالى: {فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا

حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ

…

} الآية [النساء: 160] ، وفي الجملة ففي [ق 26/ظ]

مسائل موسى عليه الصلاة والسلام ربَّه تعالى أنّه رأى في التوراة أمّةً صفتها كذا وكذا: ياربّ فاجعلها أمّتي ، فيقول ربّه: تلك أمّة محمّد صلى الله عليه وسلم ، فقال: إني أجد في التوراة أمّة صفتهم كذا وكذا فاجلعهم أمتي ، قال (1) له ربّه: تلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، مراراً كثيرة يذكر أمّةً يجدهم في التوراة بصفات من الخير جليلة فيسأل ربّه أن يجعلهم أمّته وكل ذلك يقول له: تلك أمّة محمد صلى الله عليه وسلم (فلما رأى الخير كله في أمّة محمّد ، قال: يارب فاجعلني من أمّة محمّد)(2)(3)، والحديث الصحيح الذي رواه جابر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فغضب وقال:«أمتهوّكون (4) فيها يا ابن الخطّاب ، والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ، لا تسألوهم عن شيء فيخبرونكم بحق فتكذبونه أو بباطل فتصدقونه والذي نفسي بيده لو أن موسى عليه السلام كان حيّاً ما وسعه إلا أن يتبعني» (5)، وعنه أيضاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو بدا لكم موسى فاتبعتموه ثم تركتموني لضلَلتم عن سواء السبيل ، ولو كان موسى حيّاً ثم أدركني في نبوّتي لاتبعني» (6)، وهذه من خصائص محمد صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى يقول:{وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ} [آل عمران: من الآية 81] ، وهذا الميثاق أخذه الله تعالى على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في محمد صلى الله عليه وسلم لئن أدركوه ليؤمننّ به