‌اسم الموصول مبتدأ - دراسات لأسلوب القرآن الكريم - جـ ٨

‌

‌اسم الموصول مبتدأ

(الذي)

28: 18، 41:34.

(والذي)

7: 58، 13: 1، 24: 11، 26: 79، 81، 82، 35: 31، 39: 33، 42: 13، 43: 91، 46: 17، 87: 3، 4.

(واللذان)

4: 16.

(الذين)

2: 26، 262، 274، 275، 3: 7، 56، 57، 106، 107، 168، 173، 183، 198، 4: 173، 175، 6: 1، 12، 20، 82، 7: 292، 9: 61، 9: 20، 124، 125، 11: 106، 108، 13: 29، 16: 88، 18: 101، 30: 15، 16، 32: 19، 32: 10، 34: 8، 35: 7، 38: 1، 39: 20، 40: 35، 70، 45: 31، 30، 47: 1، 49: 15، 58: 2، 83: 34، 84: 22، 85:19.

(فالذين)

3: 195، 7: 157، 22: 19، 50، 56، 29: 47، 41: 38، 52: 42، 57:7.

(والذين)

2: 39، 82، 165، 212، 233، 240، 3: 135، 4: 38، 33، 57، 86، 122، 152، 5: 10، 55، 86، 6: 39، 49، 62، 114، 150، 7: 36، 42، 147، 153، 170، 182، 197، 8: 36، 72، 73، 74، 75، 9: 34، 61، 79، 88، 107، 10: 4، 7، 27، 13: 14، 18، 25، 36، 14: 9، 16: 20، 41، 22: 51، 57، 58، 23: 59، 60، 24: 4، 6، 33، 39، 25: 64، 65، 67، 68، 72، 73، 74، 29: 7، 9، 23، 52، 58، 69، 33: 58، 34: 5، 38، 35: 7، 10، 13، 36، 39: 3، 17، 51، 63، 40: 20، 41: 44، 42: 6، 16، 18.

مبتدأ

(واذين)

42: 22، 44: 37، 45: 11، 46: 2، 47: 2، 4، 8، 12، 47: 17، 48: 29، 52: 21، 57: 19، 58: 3، 59: 9، 10، 64: 10، 90:19.

(والتي)

21: 91.

(اللائي)

65: 4.

(اللاتي)

4: 15، 34.

اسم الموصول خبر للمبتدأ

(الذي)

2: 25، 29، 245، 255، 258، 3: 6، 7، 160، 6: 2، 60، 72، 73، 97، 98، 99، 114، 141، 165، 7: 57، 189، 8: 62، 9: 32، 10: 5، 22، 67، 11: 7، 12: 32، 13: 2، 3، 12، 14: 2، 32، 16: 10، 14، 20: 50، 21: 33، 21: 36، 56، 22: 66، 23: 78، 79، 80، 25: 41، 47، 48، 53: 9، 39، 40: 13، 61، 64، 67، 68، 79، 42: 17، 23، 75، 28، 43: 83، 84، 45: 13، 46: 16، 48: 4، 24، 48، 51: 14، 57: 4، 9، 11، 59: 2، 33، 61: 9، 62: 2، 64، 2، 65: 12، 67: 15، 20، 23، 24، 27، 83: 17، 107:2.

(الذين)

2: 16، 86، 175، 177، 3: 22، 4: 52، 63، 5: 41، 53، 55، معطوف، 6: 89، 90، 7: 9، 49، 8: 2، 11: 16، 18، 21، 13: 5، 16: 108، 17: 57، 18: 105، 19: 58، 23: 103، 24: 63، 25: 63، 27: 5، 28: 63، 39: 18، 46: 16، 18، 47: 17، 23، 48: 25، 49: 3، 63: 7، 66: 12، 70: 13، 89: 8، 104:7.

اسم الموصول اسم كان وأخواتها

(الذي)

2: 282، 36:81.

(الذين)

13: 31، 22: 55، 28: 82، 68: 51 (اسم كان)، 98: 1

اسم الموصول اسم (ما) النافية

16: 71.

اسم الموصول (اسم إن) وأخواتها

(الذي)

28: 85، 41:39.

(الذين)

2: 6، 62، 144، 159، 161، 174، 176، 277، 3: 4، 10، 3: 21، 777، 3: 90، 91، 116، 155، 177، 4: 10، 56، 97، 137، 150، 157، 167، 168، 5: 36، 69، 103، 6: 120، 159، 7: 40، 152، 194، 201، 206، 8: 36، 72، 10: 7، 9، 10: 69، 96، 11: 23، 16: 104، 116، 17: 10، 107، 18: 30، 107، 19: 76، 21: 101، 22: 17، 25، 73، 23: 57، 74، 24: 11، 19، 23، 62، 29: 17، 31: 8، 23: 57، 35: 29، 38: 26، 40: 10، 56، 60، 41: 8، 30، 40، 41، 42: 14، 18، 46، 47: 3، 11، 25، 32، 34، 48: 20، 49: 3، 4، 53: 27، 58: 5، 20، 67: 12، 83: 29، 85: 10، 11، 98: 6، 7.

معطوف

والذين

2: 62، 218، 5: 69، 22:17.

اسم الموصول خبر (إن)

(للذي)

3: 96.

اسم الموصول خبر (إن)

8: 55، 42:45.

(للذين)

3: 68.

معطوف

(والذين)

3: 68.

اسم الموصول فاعل

(الذي)

2: 237، 275، 282، 283، 6: 33، 12: 21، 45، 17: 51، 25: 1، 25: 6، 10، 61، 47: 40، 28: 15، 33: 32، 36: 79، 40: 38، 43: 85، 67:1.

(الذين)

2: 59، 105، 112، 118، 165، 166، 167، 249، 253، 3: 19، 21، 154، 167، 176، 178، 180، 4: 9، 27، 42، 74، 83، 101، 102، 5: 3، 17، 41، 53، 72، 73، 110، 6: 7، 6: 25، 31، 54، 140، 148، 7: 53، 7: 76، 162، 8: 30، 59، 9: 40، 43، 44، 45، 69، 90، 10: 15، 39، 45، 66، 11: 7، 116، 13: 7، 27، 31، 42، 43، 14: 13، 44، 15: 2، 16: 26، 27، 16: 33، 35، 39، 45، 85، 86، 105، 18: 21، 56، 102، 19: 73، 21: 30، 36، 39، 22: 54، 24: 33، 59، 25: 4، 21، 22، 26: 228، 27: 67، 28: 63، 89، 80، 29: 4، 12، 30، 29، 56، 58، 60، 31: 11، 32: 15، 34: 3، 6، 7، 31، 32، 33، 43، 45، 35: 25، 36: 47، 39: 9، 25: 50، 40: 48، 49، 41: 26، 27، 39، 42: 18، 26، 35، 45، 43: 86، 45: 21، 46: 7، 11، 28، 47: 20، 29، 48: 22، 26، 64: 7، 67: 18، 74: 31، 98:4.

(معطوف)

(والذين)

2: 214، 249، 257، 8: 49، 24: 58، 33: 12، 60، 39: 9، 40:58.

(التي)

12: 23.

اسم الموصول نائب (فاعل)

(الذين)

5: 78، 9: 37، 14: 23، 28: 84، 39: 45، 51، 73، 40: 63، 46: 20، 34، 58:5.

اسم الموصول (مفعول به)

(الذي)

2: 61، 10: 46، 13: 30، 16: 39، 64، 19: 77، 26: 132، 184، 34: 6، 36: 22، 43، 42، 53: 33، 96: 9، 107:1.

(اللذين)

21: 29.

(الذين)

2: 14، 25، 65، 76، 145، 190، 213، 218، 3: 72، 141، 140، 142، 152، 169، 188، 4: 131، 5: 9، 52، 72، 80، 6: 51، 52، 56، 68، 70، 108، 124، 157، 7: 6، 64، 146، 165، 180،

8: 12، 25، 50، 9: 3، 16، 26، 29، 9: 90، 123، 10: 2، 4: 11، 73، 94، 104، 11: 67، 74، 14، 27، 16: 96، 102، 17: 56، 18: 4، 19: 72، 76، 22: 14، 23، 24: 55، 57، 27: 53، 29: 3، 11، 30: 45، 57، 32: 29، 33: 25، 26، 34: 4، 22، 27، 35: 18، 26، 32، 37: 22، 38: 28، 39: 60، 61، 40: 66، 41: 18، 50، 46: 12، 47: 4، 12، 48: 29، 51، 52، 53: 31، 58: 10، 11، 59: 2، 60: 11، 61: 4، 14، 65:11.

(معطوف)

(والذين)

2: 9، 21، 5: 56، 82، 7: 64، 72، 88، 10: 103، 11: 58، 66، 94، 40: 51، 58: 11، 66:8.

(التي)

17: 53، (للقول)، 39: 42، 49:9.

(والتي)

39: 42.

اسم الموصول مستثنى

(الذي)

43: 27.

(الذين)

2: 143، 150، 160، 172، 213، 3: 89، 4: 90، 146، 5: 34، 9: 4، 7، 11: 11، 27، 24: 5، 26: 227، 29: 46، 38: 24، 40: 4، 31: 35، 70: 23، 84: 25، 95: 6، 103، 3.

اللائي

58: 2.

اسم الموصول تابع لأيها المنادي

(الذي)

15: 6.

(الذين)

2: 104، 153، 178، 183، 208، 254، 264، 267، 278، 282، 3: 100، 102، 118، 130، 149، 156، 200، 4: 19، 29، 43، 47، 59، 71، 4: 94، 135، 136، 144، 5: 1، 2، 6، 8، 11، 35، 51، 54، 57، 87، 90، 94، 95، 101، 115، 106، 8: 15، 20، 24، 27، 29، 45، 9: 23، 28، 34، 38، 79، 119، 123، 22: 77، 24: 21، 27، 58، 33: 9، 33: 41، 49، 53، 56، 69، 70، 47: 7، 33.

49: 1، 2، 6، 11، 12، 57: 28، 58: 9، 11، 12، 59: 18، 60: 1، 10، 13، 61: 2، 10، 62: 6، 9، 64: 14، 66: 6، 7، 8.

مجرور بالحرف

(للذين)

2: 79، 226، 229، 3: 12، 15، 20، 172، 4: 17، 4، 18، 51، 5: 44، 82، 6: 22، 32، 7: 27، 32، 35، 100، 154، 156، 169، 8: 38، 9: 61، 10: 26، 28، 52، 11: 31، 121، 12: 57، 109، 13: 32، 33، 14: 21، 16: 30، 60، 84، 110، 119، 19: 37، 73، 22: 40، 53، 38: 83، 29: 12، 30: 38، 34: 31، 32، 33، 41، 36: 47، 39: 10، 47، 40: 7، 47، 41: 44، 42، 36، 43: 65، 45: 14، 46: 11، 47: 16، 26، 51: 37، 59، 60، 52: 47، 57: 13، 16، 21، 59: 10، 60: 5، 66: 10، 66: 11، 70: 36، 74: 31، 67:6.

(معطوف)

(والذين)

2: 4، 7: 156، 9: 100، 113، 16: 100، 42: 37، 38، 39، 60:4.

(بالتي)

6: 152، 16: 125، 23: 96: 46، 34: 37، 41، 34.

(كالتي)

16: 92.

(للتي)

17: 9.

اسم الموصول مجرور بالحرف

(الذي)

2: 258، 6: 154، 11: 51، 17: 73، 28:15.

(بالذي)

2: 61، 3: 72، 7: 76، 87، 17: 86، 18: 37، 28: 19، 29: 46، 34، 31، 41: 9، 43:42.

(وبالذي)

3: 183.

(كالذي)

2: 259، 264، 6: 71، 9: 69، 33:19.

(لِلذى)

6: 79، 12: 42، 33:37.

(الذين)

2: 59، 89، 96، 101، 166، 181، 183، 184، 212، 242، 286، 3: 23، 55، 100، 127، 156، 186، 4: 18 (معطوف)، 44، 46، 49، 51، 60، 77، 107، 160، 5: 5، 14، 23، 41، 57، 82، 93، 107، 6: 69، 125، 6: 146، 8: 65، 9: 1، 29، 91، 92، 93، 10: 33، 95، 100، 11: 37، 11: 113، 14: 28، 16: 99، 100، 118، 124، 19: 73، 22: 38، 23: 28، 24: 19، 34، 27: 41، 28: 5، 29: 12، 49، 30: 29، 47، 33: 38، 62، 34: 32، 33، 36: 47، 39: 65، 6:40، 69، 42: 3، 42، 57: 10، 15، 58: 8، 14، 59: 11، 60: 8، 9، 73: 20، 83: 29، 90:17.

(بالذين)

3: 170، 6: 10، 19، 70، 21: 41، 22: 72، 39:36.

(كالذين)

3: 105، 156، 8: 21، 47، 9: 69، 33: 69، 45: 21، 57: 16، 59:19.

اسم الموصول مضاف إليه

(الذي)

2: 17، 59، 120، 71، 228، 3: 50، 4: 81، 6: 92، 7: 53، 162، 175، 10: 37، 12: 111، 13: 40، 16: 103، 17: 1، 72، 76، 29: 7، 30: 41، 36، 83، 39: 35، 40: 28، 77، 41: 27، 43: 13، 63.

(الذين)

2: 7، 171، 214، 257، 261، 265، 3: 55: 152، 181، 187، 196، 4: 26، 69، 84، 5: 5، 6، 113، 150، 7: 72، 8: 12، 9: 30، 9: 70، 10: 60، 89، 102، 11: 29، 12: 109، 13، 35، 14: 9، 18، 14: 45، 16: 25، 125، 17: 45، 18: 28، 21: 97، 22: 72، 29: 41، 30: 9: 10، 42، 59، 34: 33، 35: 44، 38: 27، 39: 23، 45، 40: 21، 25، 35، 82، 45: 18، 47: 10، 57: 27، 59: 15، 60: 7، 62: 5، 64: 5، 67:27.

معطوف

(والذين)

3: 11، 8: 52، 54، 16: 128، 40:31.

(التي)

58: 1.

اسم الموصول نعت

(الذي)

2: 21، 185، 258، 4: 1، 136، 5: 7، 88: 96، 6: 1، 91، 128، 7: 43، 24، 157، 158، 196، 9: 110، 111، 10: 3، 104، 12: 41، 14: 39، 17: 1، 17: 62، 66، 99، 111، 18: 1، 19: 34، 20: 71، 97، 98، 21: 103، 22: 25، 23: 28، 24: 23، 55، 25: 58، 26: 27، 15، 49، 27: 15، 25، 88، 91، 32: 11، 20، 34: 1، 35: 35، 37، 37: 21، 39: 74، 41: 15، 21، 23، 37، 42: 53، 43: 10، 43، 52، 83، 46، 16، 46: 16، 33، 50: 26، 51: 60، 52: 45، 37، 56: 68، 58: 9، 59: 22، 60: 11، 62: 8، 64: 8، 67: 3، 2، 70: 42، 44، 78: 3، 82: 7، 85: 9، 87: 2، 13، 92: 16، 18، 94: 3، 96: 1، 4، 104: 2، 106: 4، 114:5.

(الذين)

2: 3، 46، 156، 273، 3: 134، 172، 191، 4: 23، 37، 75، 76، 5: 44، 82 موصول نعت بموصول، 6: 22، 45، 94، 150، 7: 45، 51، 66: 75، 88، 90، 137، 176، 177، 8: 22، 9: 117، 118، 11: 19، 27، 14: 31، 15: 91، 96، 16: 28، 16: 32، 86، 17: 9، 18: 2، 52، 101، 104، 21: 49، 77، 22: 25، 23: 1، 11، 24، 33، 24: 31، 62، 25: 36، 26: 152، 27: 3، 59، 28: 63، 74، 29: 56، 59، 31: 4،

35، 7، 40، 39: 10، 2، 15، 18، 53، 40: 7، 41: 7، 42: 23، 43: 19، 51: 11، 52: 12، 59: 8، 10، 59، 60: 11، 62: 5، 65: 10، 70: 23، 83: 2، 11، 89: 9، 11، 107: 5، 6.

(معطوف)

(والذين)

13: 21، 22، 70: 24، 26، 27، 32، 33، 34.

النعت

(التي)

2: 24، 40، 122، 142، 143، 164، 3: 131، 4: 5، 5: 21، 6: 151، 7: 32، 137، 163، 157، 11: 101، 12: 82، 13: 35، 17: 33، 60، 19: 63، 61، 21: 52، 71، 74، 81، 22: 46، 25: 15، 40، 68، 26، 19، 27: 19، 30: 30، 34: 18، 42، 36: 63، 40: 8، 85، 41: 30، 43: 72، 46: 15، 47، 13، 15، 48: 23، 52: 14، 55: 43، 56: 71، 66: 12، 70: 13، 89: 8، 104:7.

(اللائي)

33: 4.

(اللاتي)

4: 23، 127، 12: 50، 24: 60، 33: 4، 50.

اسم الموصول بدل

21: 3.

اسم الموصول بدل من ضمير خبر (لا) النافية للجنس

(الذي)

10: 9.

يحتمل اسم الموصول أن يكون نعتًا مقطوعًا

(الذي)

2: 22، 40: 53، 25: 2، 59، 26: 78، 218، 32: 7، 35: 35، 36: 80، 43: 10، 50: 26، 67: 3، 2، 85:9.

(الذين)

2: 27، 121، 146، 156، 3: 16، 191، 4: 37، 76، 139، 141، 7: 51، 157، 8: 3، 56، 10: 63، 13: 31، 20، 28، 14: 3، 16: 28، 32، 42، 18: 101، 104، 21: 49، 22: 40، 41، 25: 34، 28: 52، 29: 59، 33: 39، 40: 7، 35، 43: 69، 53، 32، 57: 24، 65:10.

وفي الإتقان للسيوطي 1: 88: «كل ما في القرآن من الذي والذين يجوز فيه الوصل بما قبله نعتًا والقطع على أنه الخبر، إلا في سبعة مواضع فإنه يتعين الابتداء بها:

1 -

الذين آتيناهم الكتاب يتلونه [في البقرة]

2 -

الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه [في البقرة]

3 -

الذين يأكلون الربا [في البقرة]

4 -

الذين آمنوا وهاجروا [في براءة]

5 -

الذين يحشرون

…

[في الفرقان]

6 -

الذين يحملون العرش [في غافر]

7 -

وفي الكشاف: في قوله: {الذي يوسوس} : يجوز أن يقف القارئ على الموصوف، ويبتدئ (الذي) إن حملته على القطع، بخلاف ما إذا جعلته صفة. وقال الرماني: الصفة إن كانت للاختصاص امتنع الوقف على موصوفها دونها، وإن كنت للمدح جاز، لأن عاملها في المدح غير عامل الموصوف» وانظر كليات أبي البقاء: 65 - 66.

قراءات الأسماء الموصولة القراءات السبعية

1 -

واللذان يأتيانها منكم فآذوهما [4: 16]

اختلفوا في: (واللذان، وإن هذين، وهذان خصمان، هاتين، فذانك، واللذين) في حم والسجدة:

فقرأ ابن كثير بتشديد النون في الخمسة، وافقه أبو عمرو ورويس في (فذانك) وقرأ الباقون بالتخفيف فيهن. النشر 2: 248، الإتحاف: 187، غيث النفع: 73، الشاطبية:182.

2 -

أرنا اللذين أضلانا

…

[41: 29]

قرأ بتشديد النون ابن كثير الإتحاف: 381، النشر 2: 367، غيث النفع:226.

وووفي البحر 7: 495: «وتشديد النون في اللذين واللتين، وهذين وهاتين حالة كونهما بالياء لا يجيزه البصريون والقراءة بذلك في السبعة حجة عليهم» .

3 -

وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم [33: 4]

ب- إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم [58: 2]

ج- واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر.

د- واللائي لم يحضن

…

[65: 4]

قرأ {اللائي} هنا وفي المجادلة، وموضعي الطلاق ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بإثبات ياء ساكنة بعد الهمزة، بوزن القاضي على الأصل والباقون بحذفها، واختلف الحازفون في الهمزة: فخففها منهم قالون وقتيل ويعقوب، وسهلها بين بين ورش من طريقيه وأبو جعفر، واختلف عن أبي عمرو.

والبزي. الإتحاف: 352، النشر 2: 347، الشاطبية: 265، غيث النفع: 304، الإتحاف: 412، النشر 2: 385، غيث النفع: 256، الإتحاف: 418، النشر 2: 388، غيث النفع:261.

4 -

وفيها ما تشتهيه الأنفس [43: 71]

قرأ نافع وابن عامر وحفص ويعقوب وتشتهيه، بهاء بعد الياء يعود على (ما) الموصولة. والباقون بحذفها. النشر 2: 370، غيث النفع: 235، الشاطبية: 278، البحر 8:26.

5 -

فناداها من تحتها [19: 24]

قرأ المدنيان وحمزة والكسائي وخلف وحفص وروح (من) بكسر الميم، وخفض التاء. وقرأ الباقون بفتح الميم ونصب التاء. النشر 2: 318، الإتحاف: 298، غيث النفع: 861، الشاطبية: 245، البحر 6:183.

الشواذ

1 -

وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم [4: 23]

قرأ عبد الله (اللاى) بالياء الحر 3: 211.

ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن [12: 50]

قرأ فرقة (اللاي) بالياء، وكلاهما جمع التي البحر 5:317.

3 -

والذين من قبلكم

…

[2: 21]

قرأ زيد بن علي {والذين من قبلكم} بفتح الميم، قال الزمخشري:

وهي قراءة مشكلة، روجها على إشكالها أن يقال: أقحم الموصول الثاني بين الأول وصلته تأكيدًا، ولأبي حيان رأي آخر البحر 1:95.

في المقتضب 3: 130: هذا باب من الذي والتي ألفه النحويون، فأدخلوا الذي في صلة الذي.

وفي شرح الكافية للرضي 2: 43: «ويتعذر أيضًا عند الكوفيين الإخبار بالذي عن اسم في جملة مصدره بالذي؛ لأنهم يأبون دخول الموصول على الموصول إذا اتفقا لفظًا، أما قوله:

من النفر اللائي الذين إذ هم

…

يهاب اللئام حلقة الباب فعقوا

فيرونه: من النفر الشم الذين.

والأولى تجويز الرواية الأولى، لأنها من باب التكرير اللفظي.

قال ابن السراج: دخول الموصول على الموصول لم يجيء في كلامهم، وإنما وضعه النحاة، رياضة للمتعلمين، وتدريبًا لهم».

وفي الخزانة 2: 530: قال أبو علي: قد جاء في التنزيل وصل الموصول بالموصول. زعموا أن بعض القراء قرأ: (فاستغاثه الذي من شيعته) بفتح ميم (من).

وفي البحر المحيط 1: 95: «وقرأ زيد بن علي: {والذين من قبلكم} وقفت على إدخال الموصول على الموصول في قول الأحوص:

إن الشباب وعيشنا اللذ الذي

…

كناية زمنا نسر ونجذل

انظر مهذب الأغاني 3: 187».

4 -

مثلهم كمثل الذي استوقد نارًا [2: 17]

قرأ ابن السميفع {مثلهم كمثل الذين استوقدوا نارا} وهي قراءة مشكلة البحر 1: 77.

5 -

فانكحوا ما طاب لكم من النساء [4: 3]

قرأ ابن أبي عبلة: {من طاب} البحر 3: 162.

6 -

أو ما ملكت أيمانكم [4: 3]

قرأ ابن أبي عبلة: {من ملكت أيمانكم} البحر 3: 164.

7 -

وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا [6: 128]

قرئ {آجالنا الذي} قال أبو علي: هو جنس، أو وقع الذي موقع التي، وإعرابه بدل البحر 4:220.

8 -

صراط الذين أنعمت عليهم [1: 7]

بتخفيف لام {الذين} ، أعرابي. قال أبو عمرو بن العلاء: سمعت أعرابيًا يقول: الله الذي، يخفف ابن خالويه:1.

9 -

ما تدعون من دون الله [46: 4]

قرأ عبد الله بن مسعود: (من) تعبدون ابن خالويه: 139.

دراسة العلم

1 -

اسمه المسيح عيسى بن مريم [3: 45]

قال ابن الأنباري: وإنما بدأ بلقبه لأن المسيح أشهر من عيسى، إذ لا يطلق على غيره، وعيسى قد يقع على عدد كثير، فقدمه لشهرته؛ ألا ترى أن ألقاب الخلفاء أشهر من أسمائهم البحر 2:460.

الألف واللام في المسيح للغلبة مثلها في الديران والعيوق. العكبري 1: 75.

2 -

بسم الله الرحمن الرحيم

{الله} علم لا يطلق إلا على المعبود بحق؛ مرتجل غير مشتق عند الأكثرين؛ وقيل: مشتق ومادته قيل: ل ى هـ من لاه يليه. ارتفع؛ وقيل: ل وه من لاه يلوه؛ وقيل: الألف زائدة ومادته د ل هـ من أله.

(أل) للغلبة أو زائدة لازمة وقيل من نفس الكلمة البحر 1: 14 - 15 لسيبويه رأيان في اشتقاق لفظ الجلالة: قال في الجزء الأول ص 309 أصله أله.

وقال في الجزء الثاني: 144 - 145 أصله لاه؛ وانظر المقتضب 4: 240 - 241.

3 -

أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين [37: 125]

بعل: علم لصنم كان لهم كمناة وهبل الكشاف 4: 60؛ البحر 7: 373.

4 -

ذوقوا مس سقر

…

[54: 48]

سقر: علم لجهنم؛ من سقرته النار وصقرته: إذا لوحته، ومنع الصرف للعلمية والتأنيث. البحر 8:172.

5 -

كلا إنها لظى

…

[70: 15]

لظى: اسم من أسماء جهنم؛ فلذلك لم يجره. معاني القرآن للفراء 3: 184.

اسم لجهنم، أو للدركة الثانية من دركاتها، وهو علم منقول من اللظى، وهو اللهب.

ومنع الصرف للعلمية والتأنيث. البحر 8: 330.

6 -

ومساكن طيبة في جات عدن [9: 72]

في الكشاف 2: 289: «عدن: علم بدليل قوله: {جنات عدن التي وعد الرحمن}. . .» .

ولا يتعين ذلك: إذ يجوز أن يكون (التي) خبر مبتدأ محذوف، أو منصوب بإضمار أعنى، أو بدل من جنات. البحر 5:72.

7 -

جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار [16: 31]

{تجري} قال ابن عطية: في موضع الحال، وقال الحوفي: في موضع نعت لجنات. فكأن ابن عطية لحظ كون جنات عدن معرفة، والحوفي لحظ كونها نكرة، وذلك على الخلاف في {عدن} هل هي علم أو نكرة عين إقامة. البحر 5:488.

8 -

جنات عدن التي وعد الرحمن عباده [19: 61]

عدن: معرفة علم، بمعنى العدن، وهو الإقامة، كما جعلوا فينه وسحر وأمس فيمن لم يعرفه أعلاما لمعاني الفينة والسحر والأمس، فجرى مجرى العدن لذلك، أو هو علم الأرض والجنة، لكونها مكان إقامة، ولولا ذلك لما ساغ الإبدال، لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة، ولما ساغ وصفها بالتي. الكشاف 3:62.

وما ذكره متعقب: أما دعواه أن عدن علم على معنى العدن فيحتاج إلى توقيف وسماع من العرب، وكذا دعوى العلمية الشخصية فيه. . .

مذهب البصريين جواز إبدال النكرة من المعرفة، وإن لم تكن موصوفة، وإنما ذلك شيء قاله البغداديون، وهو محجوب بالسماع. التي بدل. البحر 6:202.

9 -

نزل عليك الكتاب بالحق

…

[3: 3]

الكتاب هنا: القرآن، علم بالغلبة. البحر 2:377.

أ- ولله على الناس حج البيت

…

[3: 97]

{البيت} أل للعهد، ثم صار علمًا بالغلبة، فمتى ذكر البيت لا يتبادر إلى الذهن إلا أنه الكعبة وكأنه صار كالنجم والثريا. البحر 3:10.

ب- وأتموا الحج والعمرة لله

…

[2: 196]

الحج والعمرة: صارا علمين لقصد البيت وزيارته للنسكين المعروفين، وهما في المعاني كالبيت والنجم في الأعيان. البحر 1:454.

ج- حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا [6: 31]

{الساعة} أل للعهد، ثم غلب استعمال الساعة على يوم القيامة، فصارت الألف واللام فيه للغلبة، كالبيت للكعبة. البحر 4:106.

د- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا [24: 63]

الرسول علم بالغلبة كالبيت للكعبة. البحر 6: 476 - 477.

هـ- إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه [3: 175]

الشيطان: علم بالغلبة على إبليس، وأصله صفة كالعيوق البحر 3:121.

و- أولى لك فأولى

…

[75: 34]

في شرح الكافية للرضي 2: 124: «وأما {أولى لك} فهو علم على الوعيد، فأولى مبتدأ، ولك الخبر، والدليل على أنه ليس بأفعل تفضيل، ولا أفعل فعلاء، بل هو مثل أرمل وأمرلة ما حكى أبو زيد من قولهم:

أولاة: وليس أولى اسم فعل بدليل أولاة».

وزن {أولى} فيه قولان:

1 -

فعلى، والألف للاحاق، لا للتأنيث

2 -

أفعل. وهو على القولين هنا علم، فلذلك لم ينون ويدل عليه ما حكى عن أبي زيد في النوادر:

وهي أولاة بالتاء غير مصروف: فعلى هذا يكون {أولى} مبتدأ، ولك الخبر.

القول الثاني: أنه اسم للفعل مبني، ومعناه وليك شر بعد شر، و (لك) تبيين. العكبري 2:146.

وفي البحر 8: 71: «قال صاحب الصحاح: قول العرب: أولى لك تهديد وتوعيد. . . واختلفوا أهو اسم أهو فعل، فذهب الأصمعي إلى أنه بمعنى: قاربه ما يهلكه، أي نزل به. . . قال ثعلب:

لم يقل أحد في (أولى) أحسن مما قال الأصمعي. وقال المبرد: يقال لمن هم بالعطب. . .

والأكثرون على أنه اسم. فقيل: هو مشتق من الولي، وهو القرب.

وقال الجرجاني: هو ما حول من الويل، فهو أفعل منه لكن فيه قلب.

وقال في ص 81: فعلى قول الجمهور إنه اسم يكون مبتدأ، والخبر (لهم). وقيل: أولى مبتدأ، ولهم من صلته، وطاعة الخبر. وكأن اللام بمعنى الباء.

وعلى قول الأصمعي إنه فعل يكون فاعله مضمرًا يدل على المعنى، كأنه قال: قارب لهم هو، أي الهلاك».

علم الجنس

1 -

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن [2: 185]

شهر رمضان مركب تركيبًا إضافيًا علم جنس، وكذلك باقي أسماء الشهور البحر 1/ 147.

2 -

وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين [7: 104]

كل من ملك مصر يقال له فرعون، كنمرود في يونان وقيصر في الروم، وكسرى في فارس، والنجاشي في الحبشة، وعلى هذا لا يكون فرعون وأمثاله علما شخصيًا، بل يكون علم جنس، كأسامة وثعالة. البحر 4:355.

3 -

ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي [6: 52]

قرأ ابن عامر {بالغدوة} والمشهور في غدوة أنها معرفة بالعلمية ممنوعة من الصرف، قال الفراء: سمعت الجراح يقول: ما رأيت كغدوة قط، يريد غداة يوم. قال: ألا ترى أن العرب لا تضيفها، فكذا لا تدخلها الألف واللام، إنما يقولون: جئتك غداة الخميس.

حكى سيبويه والخليل أن بعضهم ينكرها، فيقول: رأيته غدوة بالتنوين، وعلى هذه اللغة قرأ ابن عامر وتكون إذ ذاك كفينه، حكى أبو زيد: لفينه فينة غير مصروف، ولفينة الفينة بعد الفينة، أي الحين بعد الحين. البحر 4:136.

4 -

يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا [25: 28]

في البحر 6: 495 - 496: فلان: كناية عن العلم، وهو متصرف.

وقيل: كناية عن نكرة الإنسان نحو: يا رجل، وهو مختص بالنداء.

وقلة: بمعنى: يا مرأة.

ولام (فل) ياء أو واو، وليس مرخمًا من فلان خلافًا للفراء. ووهم ابن عصفور وابن مالك، وصاحب البسيط في قولهم: فل كتابة عن العلم كتلان. والنهر 493.

وقال الرضي في شرح الكافية 2: 128 - 129: «واعلم أنه يكني بفلان وفلانة عن أعلام الأتاسي خاصة، فيجريان مجرى المكني عنه أي يكونان كالعلم فلا يدخلها اللام، ويمتنع صرف (فلانة). . . ولا يجوز تنكير (فلان) كسائر الأعلام، فلا يقال: جاءني فلان وفلان آخر؛ إذ هو موضوع للكناية عن العلم، وإذا كنى عن الكني قيل أبو فلان وأم فلان.

وإذا كنى بفلان وفلانة عن أعلام البهائم أسماء كانت أو كنى أدخل عليها لام التعريف، فيقال: الفلان والفلانة، وأبو الفلان وأم الفلان».

وفي سيبويه 2: 148: «وينبغي لمن قال بقول أبو عمرو أن يقول: هذا فلان ابن فلان، لأنه كناية عن الأسماء التي هي علامات غالية، فأجريت مجراها. . . فإذا كنيت من غير الآدميين قلت: الفلان والفلانة والهن والهنة» .

5 -

في الإتقان 2: 144: «وأما الكنى فليس في القرآن منها غير {أبي لهب} واسمه عبد العزي، ولذلك لم يذكر باسمه لأنه حرام شرعًا.

وأما الألقاب فمنها (إسرائيل) لقب يعقوب، ومعناه: عبد الله وفيه لغات. . . ومنها المسيح. . . ومنها ذو الكفل. . . ومنها ذو القرنين. . . ومنها فرعون. . .».

القراءات

1 -

أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين [37: 125]

قرئ {بعلاء} على وزن حمراء، ويؤنس هذه القراءة قول من قال إنه اسم امرأة البحر 7:373.

2 -

أفرأيتم اللات والعزي ومناة الثالثة الأخرى [53: 19 - 20]

رويس بتشديد التاء في {اللات} مع المد للساكنين. . . فهو فاعل في الأصل، قال ابن عباس: كان رجل بسوق عكاظ يلت السمن والسويق عند صخر ويطعمه الحاج، فلما مات عبدوا الحجر. . . والباقون بالتخفيف اسم صنم لثقيل بالطائف. واختلف في {مناة}: فابن كثير بهمزة مفتوحة بعد الألف، والباقون بغير همزة، وهما لغتان وقيل: الأولى من النوء، وهو المطر، فوزنها (مفعلة)، وألفها منقلبة عن واو.

والثانية مشتقة من منى يمنى بمعنى صب الصب ماء النحائر عندها.

الإتحاف: 402 - 403، النشر 2: 379، غيث النفع: 248، الشاطبية: 283، وفي البحر 8: 160: «التاء في {اللات} قيل أصلية لام الكلمة، وألفه منقلبة عن ياء، لأن مادة (ل ى ت) موجودة، فإن وجدت مادة (ل وت) جاز أن تكون منقلبة من واو.

وقيل: التاء للتأنيث من لوى».

3 -

وإن إلياس لمن المرسلين [37: 123]

قرأ ابن عامر بوصل همزة {إلياس} فيصير اللفظ بلام ساكنة بعد (إن)، والابتداء به بهمزة مفتوحة. الباقون بقطع الهمزة مكسورة، بدءًا ووصلاً.

وجه القراءتين أن إلياس اسم أعجمي سرياني تلاعبت به العرب، فقطعت همزته، ووصلتها أخرى، والأكثر على وجه الوصل أن أصله ياس، دخلت عليه (أل)

المعرفة: كما دخلت على اليسع.

الإتحاف: 370، النشر 2: 357، 359، 360، 398، غيث النفع: 217، الشاطبية: 272، البحر 7:272.

4 -

واذكر إسماعيل واليسع

…

[38: 48]

قرأ: {وليسع} بتشديد اللام المفتوحة، وإسكان الياء بعدها حمزة والكسائي وحذف والباقون بتخفيفها وفتح الياء.

الإتحاف: 373، النشر 2: 36، غيث النفع:218.

5 -

وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن [2: 124]

قرأ ابن عامر (إبراهام) بألف بدل الياء. الإتحاف: 177.

وفي البحر 1: 372: «فيه لغات ست: إبراهيم، بألف وياء، وهي الشهيرة المتداولة، وبألف مكان الياء، وبإسقاط الياء، مع كسر الهاء، أو فتحها، أو ضمها، وبحذف الألف والياء، وفتح الهاء» .

6 -

وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل [2: 125]

إسماعيل: اسم أعجمي، ويقال: إسماعيل، باللام، وإسماعين، بالنون قال:

قال جواري الحي لما جينا

…

هذا ورب البيت إسماعينا

البحر 1: 373.

7 -

وكفلها زكريا

…

[3: 37]

اختلف في {زكريا} : حفص وحمزة والكسائي وخلف بالقصر من غير همزة في جميع القرآن والباقون بالهمز والمد.

الإتحاف: 206 - 207 (طبعة الأستانة).

لمحات عن دراسة المبتدأ والخبر

1 -

المصدر استغنى بمرفوعه عن الخبر في قوله تعالى: {أحق هو} .

2 -

يتعين في نحو قوله {أراغب أنت من آلهتي} أن يكون الوصف مبتدأ والمرفوع فاعلاً، حتى لا يفصل بين العامل والمعمول بالأجنبي.

3 -

حسب: ليس اسم فاعل ولا مفعول حتى يستغني بمرفوعه.

4 -

من مسوغات الابتداء بالنكرة الوصف والوقوع بعد واو الحال والتفصيل، والدعاء.

5 -

لا بد للخبر من فائدة فنحو: سيد الجارية مالكها غير مفيد.

6 -

اتحاد المبتدأ والخبر لفظًا ومتى يحسن؟

7 -

الغايات المبنية لا تقع خبرًا ولا صلة ولا صفة ولا حال.

8 -

إذا كان للنكرة مسوغ جاز الإخبار عنها بالمعرفة.

9 -

المطابقة في قوله تعالى: {تلك أمانيهم} {هن أم الكتاب} {كل نفس ذائقة الموت} {هذا ربي} {وآخر من شكله أزواج} {والملائكة بعد ذلك ظهير} .

10 -

إذا تقدم ضمير متكلم أو مخاطب ثم أخبر عنه بمفرد موصوف فيجوز في الوصف مراعاة المبتدأ أو الخبر.

11 -

تحتمل هذه الآية أن يكون الخبر فيها جرى على غير من هو له {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} .

12 -

الخبر شبه جملة.

13 -

جعل المرفوع فاعلاً أولى إذا اعتمد الظرف أو الجار والمجرور.

14 -

الكون الخاص يحذف عند القرينة {طوافون عليكم بعضكم على بعض} أي

يطوف.

15 -

يتعلق الظرف والجار والمجرور بالعلم إذا أشعر بصفة.

16 -

الإخبار بظرف الزمان ومتى يحسن رفعه {الحج أشهر} .

17 -

عطف المفرد على الجار والمجرور {فهي كالحجارة أو أشد قسوة} .

18 -

تكرير الظرف أو الجار والمجرور وجواز الرفع والنصب.

19 -

تقع جملة القسم خبرًا للمبتدأ خلافًا للكوفيين.

20 -

تقع جملة التشبيه خبرًا {الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها} .

21 -

وقوع الجملة الإنشائية خبرًا للمبتدأ.

22 -

روابط جملة خبر المبتدأ.

23 -

الرابط اسم إشارة.

24 -

قيام الظاهر مكان الضمير إنما يحسن في مقام التهويل والتعظيم.

25 -

الرابط تكرير المبتدأ بلفظه.

26 -

الرابط العموم.

27 -

الرابط محذوف.

28 -

حذف الرابط للمنصوب منه البصريون وجاء في السبع.

29 -

خبر أو حال.

30 -

الفصل بين المبتدأ والخبر.

31 -

يقدم المبتدأ وجوبًا إذا دخلت عليه لام الابتداء.

32 -

يقدم الخبر وجوبًا إذا كان استفهامًا.

33 -

تعدد الخبر: الصحيح جوازه.

34 -

اقتران الخبر بالفاء وعلام يدل حذفها؟

دراسة المبتدأ والخبر

1 -

ويستنبئونك أحق هو [10: 53]

ارتفع {هو} على أنه مبتدأ، وأحق خبره، وأجاز الحوفي وأبو البقاء أن يكون {أحق} مبتدأ، و {هو} فاعل سد مسد الخبر، وحق ليس اسم فاعل ولا مفعول، وإنما هو مصدر في الأصل، ولا يبعد أن يرفع، لأنه بمعنى ثابت. البحر 5: 168، العكبري 29:16.

2 -

أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم [19: 46]

قدم الخبر على المبتدأ. الكشاف 3: 20.

المختار أن يكون {أراغب} مبتدأ؛ لأنه قد اعتمد على أداة الاستفهام، وأنت فاعل سد مسد الخبر، ويترجح هذا الإعراب على ما أعربه الزمخشري من وجهين:

أ- أن يكون فيه تقديم وتأخير.

ب- لا يكون فيه فصل بين العامل والمعمول بما ليس بمعمول للعامل، لأن الخبر ليس عاملاً في المبتدأ بخلاف كون (أنت) فاعلاً، فإنه معمول {أراغب} ، فلم يفصل بأجنبي، إنما فصل بمعموله.

البحر 6: 194 - 195، العكبري 2:60.

3 -

هل من خالق غير الله يرزقكم [35: 3]

من رفع {غير} جعلها بمعنى إلا: معاني القرآن 2: 366. الرفع على الوصف لفظًا ومحلا الكشاف 3: 577.

{غير} بالرفع نعت على الموضع، وهذا أظهر لتوافق القراءتين، أو خبر للمبتدأ، أو فاعل باسم الفاعل لأنه قد اعتمد على أداة استفهام، فحسن إعماله. وفي هذا نظر: وهو أن اسم الفاعل وما جرى مجراه إذا اعتمد على أداة استفهام، وأجرى مجرى الفعل، فرفع ما بعده هل يجوز أن تدخل عليه (من) التي للاستغراق،

فتقول: هل من قائم الزيدون؛ كما تقول: هل قائم الزيدون:

والظاهر أنه لا يجوز، ألا ترى أنه إذا جرى مجرى الفعل لا يكون فيه عموم، ولا أحفظ مثله في لسان العرب، وينبغي أن لا يقدم على إجازة مثل هذا إلا بسماع من العرب. البحر 7:303.

4 -

قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا [72: 25]

{قريب} خبر مقدم، {وما توعدون} مبتدأ، ويجوز أن يكون (قريب) مبتدأ لاعتماده على الاستفهام.

{وما توعدون} فاعل سد مسد الخبر. الجمل 4: 417.

5 -

ودانية عليهم ظلالها

…

[76: 14]

قرئ {ودانية} واستدل به الأخفش على جواز رفع اسم الفاعل، من غير أن يعتمد؛ نحو قولك: قائم الزيدان.

ولا حجة فيه؛ لأن الأظهر أن يكون {ظلالها} مبتدأ؛ و {دانية} الخبر البحر 8: 396؛ العكبري 2: 147.

6 -

أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء [18: 102]

قرئ {أفحسب} وهو مبتدأ والخبر {أن يتخذوا} . قال الزمخشري:

أو على الفعل والفاعل؛ فإن اسم الفاعل إذا اعتمد ساوى الفعل في العمل.

والذي يظهر أن هذا الإعراب لا يجوز: لأن {حسب} ليس اسم فاعل فيعمل. ولا يلزم من تفسير شيء بشيء، أن تجري عليه جميع أحكامه. البحر 6: 166، العكبري 2:57.

مسوغات الابتداء بالنكرة

1 -

قل قتال فيه كبير

…

[2: 217]

{كبير} صفة أو خبر والمسوغ تعلق المجرور بالمبتدأ البحر 2: 145.

2 -

قل إصلاح لهم خير

…

[2: 220]

إصلاح: مبتدأ؛ سوغ الابتداء به تقييده بالجار والمجرور صفة أو متعلق به البحر 2: 161.

3 -

ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم [2: 221]

المسوغ الوصف. البحر 2: 164.

4 -

وطائفة قد أهمتهم أنفسهم [3: 154]

سوغ الابتداء الوقوع بعد واو الحال {وطائفة} والتنويع. . . الخبر {قد أهمتهم} ويجوز أن يكون صفة، والخبر {يظنون}؛ أو الخبر محذوف؛ وهما صفتان التقدير: ومنكم طائفة. البحر 3: 88.

5 -

ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون [3: 157]

مسوغ الابتداء في {رحمة} عطفها على نكرة موصوفة؛ أو كونها موصوفة في المعنى؛ إذ التقدير: ورحمة منه؛ وثم وصفة أخرى محذوفة لا بد منه؛ تقديرها: لكم. البحر 3: 96.

6 -

فقل سلام عليكم

…

[6: 54]

هذا من المواضع التي جاز فيها الابتداء بالنكرة؛ إذ قد تخصصت.

والتخصيص الذي يعنيه النحويون في النكرة التي يبتدأ بها هو أن تتخصص بالوصف أو العمل أو الإضافة.

وسلام ليس فيه شيء من هذه التخصيصات.

والذي يظهر من كلام ابن عطية ابن عطية أنه يعني بقوله (قد تخصصت)؛ أي استعملت

في الدعاء؛ فلم تبقى النكرة على مدلولها الوضعي.

البحر 4: 140، العكبري 1:126.

7 -

وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم [11: 48]

{أمم} رفع بالابتداء و {سنمتعهم} صفة؛ والخبر محذوف؛ تقديره: وممن معك أمم؛ وإنما حذف لأن قوله: {ممن معك} يدل عليه. الكشاف 2: 401.

ويجوز أن يكون {وأمم} مبتدأ محذوف الصفة؛ وهي المسوغة للابتداء؛ والتقدير:

وأمم منهم {سنمتعهم} هو الخبر؛ كما قالوا: السمن متوان بدرهم؛ ويجوز أن لا تقدر صفة، ومسوغ الابتداء التفصيل. البحر 5: 231؛ العكبري 2: 22.

8 -

والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم [13: 24]

الظاهر أن {سلام عليكم} تحية الملائكة لهم؛ وبما صبرتم خبر لمحذوف؛ أي هذا الثواب بما صبرتم؛ والباء للسبب، وقيل: بمعنى بدل. البحر 5: 387.

ويجوز أن يتعلق {بما صبرتم} بسلام. الكشاف 2: 527.

9 -

طوبى لهم وحسن مآب [13: 29]

{طوبى} مبتدأ؛ علم لشجرة؛ وإن كانت نكرة فالابتداء بها لأنه ذهب بها مذهب الدعاء. العكبري 2: 34، البحر 5: 389 - 390.

10 -

الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور [14: 1]

كتاب: مبتدأ سوغ الابتداءية الوصف المقدر؛ أي عظيم؛ وقيل خبر لمحذوف البحر 5: 403، العكبري 2:35.

11 -

يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض [24: 40].

{ظلمات} مبتدأ، والصفة مقدرة: أي متراكمة أو خبر لمحذوف. البحر 6: 462.

12 -

واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا [31: 33]

{ولا مولود} معطوف على والد؛ أو مبتدأ سوغ الابتداء به وقوعه بعد النفي. البحر 7: 74، العكبري 2:98.

13 -

ورجلا سلما لرجل [39: 29]

قرئ رجل سلم برفعهما؛ قال الزمخشري؛ أي وهناك. . . ويجوز أن يكون مبتدأ والمسوغ التفصيل. البحر 7: 542.

14 -

فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين [41: 6]

مسوغ الابتداء قصد الدعاء. الجمل 4: 29.

15 -

وجوه يومئذ ناضرة

…

[75: 22]

لا يكون {يومئذ} مخصصًا للنكرة لأنه ظرف زمان والمسوغ قصد التفضيل. البحر 8: 388 - 389.

16 -

قلوب يومئذ واجفة. أبصارها خاشعة [79: 8 - 9]

{واجفة} صفة، والخبر {أبصارها خاشعة}. البحر 8:420.

17 -

وجوه يومئذ مسفرة [80: 28]

وجوه مبتدأ والمسوغ في حيز التنويع مسفرة الخبر. الجمل 4: 483.

18 -

ويل للمطففين

…

[83: 1]

مسوغ الابتداء قصد الدعاء. الجمل 3: 493.

19 -

وجوه يومئذ ناعمة [88: 8]

المسوغ التنويع والتفصيل. البحر 8: 463.

20 -

ويل لكل همزة لمزة [104: 1]

المسوغ كونه دعاء. الجمل 4: 575.

21 -

قول معروف ومغفرة خبر من صدقة يتبعها أذى [2: 263]

نعت مغفرة محذوف البحر 2: 308.

22 -

ورضوان من الله أكبر

…

[9: 72]

المسوغ الوصف البحر 5: 72، العكبري 2:10.

المبتدأ المؤول

ومن آياته يريكم البرق خوفًا وطمعا [30: 34]

إذا حذفت (أن) جعلت (من) مؤدية عن اسم متروك. . . من آياته آية للبرق وآية لكذا.

وإن شئت: يريكم من آيات البرق فلا تضمر (أن). معاني القرآن للفراء 2: 323.

إضمار (أن) وتنزيل الفعل منزلة المصدر. الكشاف 3: 474 البحر 7: 168.

الخبر

1 -

وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم [41: 23]

{ذلكم} رفع الابتداء، و {ظنكم} و {أرداكم} خبران، ويجوز أن يكون {ظنكم} بدلاً من {ذلكم} و {أرداكم} الخبر. الكشاف 4:196.

قال ابن عطية: لا يصح أن يكون {ظنكم بربكم} خبرًا؛ لأن قوله {وذلكم} إشارة إلى ظنهم السابق؛ فيصير التقدير: وظنكم بأن ربكم لا يعلم ظنكم بربكم، فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدأ، وصار نظير بأن ربكم لا يعلم ظنكم بربكم، فاستفيد من الخبر ما استفيد من المبتدأ، وصار نظير ما منعه النحاة من قولك: سيد الجارية مالكها. البحر 7: 493، العكبري 2:116.

2 -

الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم [9: 79]

أبو البقاء خبر الذين يلمزون {فيسخرون} وهذا بعيد، لأن الخبر كأنه مفهوم من المبتدأ، فقرب أن يكون مثل: سيد الجارية مالكها. البحر 5: 76.

3 -

والسابقون السابقون. أولئك المقربون [56: 10 - 11]

فإذا رفعت إحداهما بالآخر، كقولك: الأول السابق، وإن شئت جعلت الثانية

تشديدًا للأولى معاني القرآن. للفراء 3: 122.

والسابقون السابقون، يريد: والسابقون من عرفت حالهم، وبلغك وصفهم؛ كقوله: عبد الله عبد الله، وقول أبي النجم: وشعري شعري، كأنه قال: وشعري ما انتهى إليك، وسمعت بفصاحته وبراعته، وقد جعل السابقون توكيدًا. الكشاف 4:458.

جوزوا أن يكون {السابقون السابقون} مبتدأ وخبرا، نحو قولهم: أنت أنت، وقولك:

أنا أبو النجم وشعري شعري

أي الذين انتهوا في السبق أي الطاعات وبرعوا فيها، وعرفت حالهم.

وأن يكون {السابقون} توكيدًا لفظيًا، والخبر في ما بعد ذلك. وأن يكون متعلق السبق الأول مخالفًا للسبق الثاني، السابقون إلى الإيمان السابقون إلى الجنة، فعلى هذا جوزوا أن يكون السابقون خبرًا لقوله {والسابقون} وأن يكون صفة والخبر فيما بعد، والوجه الأول. قال ابن عطية: ومذهب سيبويه أنه يعني {السابقون} خبر المبتدأ، وهذا كما تقول: الناس الناس، و: أنت أنت، وهذا على تفخيم الأمر وتعظيمه البحر 8: 205، العكبري 2:133.

3 -

ومن قبل ما فرطتم في يوسف [12: 80]

جوزوا أن تكون (ما) صلة، أي ومن فعل هذا قصرتم في شأن يوسف. . . وأن تكون مصدرية، على أن محل المصدر الرفع على الابتداء، وخبره لظرف، وهو (من قبل). الكشاف 2:494.

الغايات إذا بنيت لا تقع خبرًا للمبتدأ، جرت أو لم تجر، تقول: يوم السبت مبارك والسفر بعده، ولا يجوز: والسفر بعد. البحر 5: 336، النهر:334.

صرح سيبويه بأن الغايات المبنية لا تقع خبرًا للمبتدأ قال 2: 44: «ويدلك على أن (قبل) و (بعد) غير متمكنين، أنه لا يكون فيهما مفردين ما يكون فيهما مضافين، لا تقول: قبل وأنت تريد أن تبني عليها كلامًا، ولا تقول: هذا قبل: كما تقول: هذا قبل العتمة» .

وقال ابن هشام في المغني 2: 13: «الغايات لا تقع أخبارًا، ولا صلات،

ولا صفات ولا أحوالاً، نص على ذلك سيبويه وجماعة من المحققين، ويشكل عليهم {كيف كان عاقبة الذين من قبل: كان أكثرهم مشركين} 30: 42».

وفي الشمني 2: 86: «بل الصلة هي {كان أكثرهم مشركين} و {من قبل} ظرف لغو متعلق بخبر (كان)» .

الإخبار بالمعرفة عن النكرة

1 -

وإن تعجب فتعجب قولهم [13: 5]

{عجب} خبر مقدم، ولا بد فيه من تقدير صفة، لأنه لا يتمكن المعنى بمطلق، فلا بد من قيده، وتقديره - والله أعلم -: فعجب أي عجب، أو فعجب غريب، وإذا قدرناه موصوفًا جاز أن يعرب مبتدأ، لأنه نكرة فيها مسوغ الابتداء، وهو الوصف، ولا يضر ذلك كون الخبر معرفة؛ كما أجاز سيبويه ذلك في: كم مالك، المسوغ الابتداء فيه، وهو الاستفهام، وفي نحو: اقصد رجلا خير منه أبوه. البحر: 366، العكبري 2:33.

2 -

سواء منكم من أسر القول ومن جهر به [13: 10]

{سواء} خبر مقدم ويجوز أن يكون مبتدأ، لأنه موصوف بقوله {منكم} و {من} الخبر، وكذا أعرب سيبويه قول العرب سواء عليه الخير والشر. البحر 5: 370، العكبري 2:33.

3 -

أمن هذا الذي هو جند لكن ينصركم [67: 20]

{من} مبتدأ، و {هذا} خبره، والذي وصلته نعت لهذا. العكبري 2:140.

مطابقة الخبر للمبتدأ

1 -

تلك أمانيهم

…

[2: 111]

أفرد المبتدأ لفظًا لأنه كناية عن المقالة، والمقالة مصدر يصلح للقليل وللكثير،

فأريد بها الكثير باعتبار القائلين، ولذلك جمع الخبر، فطابق من حيث المعنى في الجمعية. البحر 1:315.

2 -

منه آيات محكمات هن أم الكتاب [3: 7]

أفرد {أم} وهو خبر عن جمع، لأن المعنى أن جميع الآيات بمنزلة آية واحدة، فأفرد على المعنى، ويجوز أن يكون أفرد في موضع الجمع، نحو قوله:{وعلى سمعهم} .

ويجوز أن يكون المعنى: كل منهن أم الكتاب، كقوله:{فاجلدوهم ثمانين جلدة} أي فاجلدوا كل واحد منهم. العكبري 1: 70، البحر 2:283.

3 -

كل نفس ذائقة الموت [3: 185]

أنث على معنى {كل} ولو ذكر على لفظ {كل} جاز. العكبري 1: 90.

4 -

وما من دابة في الأرض، ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم [6: 38]

{أمم} خبر المبتدأ {دابة} وما عطف عليه - وجمع الخبر وإن كان المبتدأ مفردًا حملا على المعنى، لأن المفرد للاستغراق. البحر 4: 119 - 120.

5 -

فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي [6: 78]

ومن لم ير في الشمس إلا التأنيث، قال كابن عطية: أي هذا المرئي، وقدره الأخفش الطالع: وقيل الشمس بمعنى الضياء: وقال الزمخشري: جعل المبتدأ مثل الخبر لكونهما عبارة عن شيء واحد؛ كقولهم: ما جاءت حاجتك، وكان اختيار هذه الطريقة واجبًا لصيانة الرب عن شبهة التأنيث، ألا تراهم قالوا في صفة الله: علام، ولم يقولوا علامة، وإن كان علامة أبلغ، احترازًا من علامة التأنيث. البحر 4: 167، العكبري 1:139.

6 -

وما هي من الظالمين ببعيد [11: 83]

بعيد: نعت لمكان محذوف، ويجوز أن يكون خبر (هي) ولم يؤنث لأن العقوبة والعقاب بمعنى. العكبري 2:23.

7 -

وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون [21: 33]

جاء {يسبحون} بواو الجمع العاقل، فأما الجمع فقيل ثم معطوف محذوف، وهو والنجوم، ولذلك عاد الضمير مجموعًا. وقال الزمخشري: الضمير للشمس والقمر المراد بهما جنس الطوالع.

وأما كونه ضمير من يعقل فقال الفراء: لما كانت السباحة من أفعال الآدميين جاء ما أسند إليها مجموعًا جمع من يعقل، كقوله:{رأيتهم لي ساجدين} البحر 6: 36، العكبري 2: 70، معاني القرآن للفراء 2:201.

8 -

فذانك برهانك من ربك [28: 32]

{ذانك} إشارة إلى العصا واليد، وهما مؤنثان، ولكن ذكر لتذكير الخبر، كما أنه قد يؤنث لتأنيث الخبر كقراءة من قرأ:{ثم لم يكن فتنتهم إلا أن قالوا} بالياء. البحر 7: 118.

9 -

كل حزب بما لديهم فرحون [23: 53، 30: 32]

الظاهر أن {كل حزب} مبتدأ، و {فرحون} الخبر وجعل الزمخشري {من الذين} منقطعًا مما قبله و {كل} مبتدأ وفرحون صفة لكل.

البحر 7: 172، الكشاف 3:479.

10 -

وآخر من شكله أزواج [38: 58]

{آخر} مبتدأ خبره محذوف، تقديره: ولهم عذاب آخر، وقيل: خبره الجملة، وقيل خبره أزواج ومن شكله في موضع الصفة، وجاز أن يخبر بالجمع عن الواحد من حيث هو درجات ورتب من العذاب، أو سمي كل جزء من ذلك الآخر باسم الكل.

وقال الزمخشري: وآخر، أي وعذاب آخر، أو مذوق آخر، وأزواج صفة آخر، لأنه يجوز أن يكون ضروبًا أو صفة للثلاثة.

البحر 7: 406، الكشاف 4: 101، العكبري 2:110.

11 -

وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير

…

[66: 4]

الأحسن الوقف على {مولاه} ويكون {وجبريل} مبتدأ وما بعده معطوف عليه، والخبر {ظهير} وجوزوا أن يكون {وجبريل وصالح المؤمنين} عطفا على اسم الله، ويكون {والملائكة} مبتدأ. . . (والخبر ظهير).

البحر 8: 291، العكبري 2:140.

وأفرد {ظهير} لأن المراد فوج ظهير، وكثير ما يأتي (فعيل) نحو قعيد هذا للمفرد وللمثنى وللمجموع بلفظ واحد، كأنهم في المظاهرة يد واحدة على من يعاديه. البحر 8:290.

إذا تقدم ضمير لمتكلم أو مخاطب، ثم جاء خبره اسما ثم جاء بعد ذلك ما يصلح أن يكون وصفًا فتارة يراعى حال ذلك الضمير. فيكون ذلك الصالح للوصف على حسب الضمير، فتقول: أنا رجل آمر بالمعروف، وأنت رجل تأمر بالمعروف، ومنه {بل أنتم قوم تفتنون} وتارة يراعى حال ذلك الاسم، فيكون ذلك الصالح للوصف على حسبه من الغيبة، فتقول: أنا رجل يأمر بالمعروف، وأنت امرؤ يأمر بالمعروف، ومنه:{كنتم خير أمة أخرجت للناس} ولو جاء {أخرجتم} فيراعى ضمير الخطاب في كنتم لكان عربيًا فصيحًا. البحر 3: 29.

1 -

بل أنتم قوم تفتنون [27: 47]

جاء {تفتنون} بتاء الخطاب على مراعات {أنتم} وهو الكثير في لسان العرب. ويجوز: {يفتنون} بياء الغيبة. على مراعات لفظ {قوم} وهو قليل، تقول العرب: أنت رجل تأمر بالمعروف بالتاء وبالياء. البحر 7: 83.

2 -

بل أنتم قوم تجهلون [27: 55]

غلب فيه جانب الخطاب، كما غلب في {بل أنتم قوم تفتنون}. البحر 7:86.

جريان الخبر على غير من هو له

وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون [7: 202]

وقوله {يمدونهم} :

قوم إذا الخيل جالوا في كواثبها

…

فوارس الخيل لا ميل ولا قدم

في أن الخبر جار على غير ما هو له.

ويجوز أن يراد بالإخوان الشياطين، ويرجع الضمير المتعلق به إلى الجاهلين، فيكون الخبر جاريًا على ما هو له، والأول أوجه، لأن إخوانهم في مقابلة الذين اتقوا. الكشاف 2:191.

وفي البحر: 450 - 451: «الضمير في {إخوانهم} عائد على الجاهلين، أو على ما دل عليه الذين اتقوا، وهم غير المتقين، لأن الشيء قد يدل على مقابله، فيضمر ذلك المقابل، لدلالة مقابله عليه، وعنى بالإخوان في هذا التقدير الشياطين، كأنه قيل: والشياطين الذين هم إخوان الجاهلين أو غير المتقين يمدون الجاهلين أو غير المتقين في الغي، قالوا {يمدونهم} ضمير الإخوان؛ فيكون الخبر جاريًا على من هو له.

ويحتمل أن يختلف الضمير، فيكون {وإخوانهم} عائد على الشياطين، الدال عليهم الشيطان أو على الشيطان نفسه باعتبار أنه يراد به الجنس، نحو قوله {أولياؤهم الطاغوت} المعنى: الطواغيت ويكون في {يمدونهم} عائدًا على الكفار، والواو في يمدونهم عائدة على الشياطين، وإخوان الشياطين يمدونهم الشياطين، ويكون الخبر جرى على غير من هو له، لأن الإمداد مسند إلى الشياطين، لا لإخوانهم، وهذا نظير قوله:

قوم إذا الخيل جالوا في كواثبها

وقال الزمخشري: هو أوجه. البحر 4: 450 - 451، وانظر الإعراب المنسوب للزجاج: 736 - 740».

الخبر شبه جملة

1 -

أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة [2: 157]

{أولئك} مبتدأ، و {صلوات} فاعل للجار والمجرور، وهذا أولى من جعل {صلوات} مبتدأ، والجار والمجرور خبره، لأن فيه الإخبار عن المبتدأ بالجملة. البحر 1: 452، العكبري 1: 19 يجوز الوجهان.

2 -

إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله [2: 161]

الأحسن جعل {لعنة الله} فاعلاً للمجرور، فتكون أخبرت عن {أولئك} بمفرد.

3 -

أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين [3: 91]

{عذاب} فاعل للجار والمجرور، أو مبتدأ. البحر 2:522.

4 -

وما لهم من ناصرين [3: 91]

{من ناصرين} فاعل للجار والمجرور لاعتماده على النفي، أو مبتدأ. الجمل 1:296.

5 -

والله عنده حسن الثواب [3: 195]

قيل: عنده حسن الثواب مبتدأ وخبر، والجملة خبر عن المبتدأ، والأحسن أن يرتفع حسن الثواب بالفاعلية لأن الظرف اعتمد. البحر 3:46.

6 -

كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب [13: 43]

فإن قلت: بم ارتفع علم الكتاب؟ قلت: في القراءة التي فيها {عنده} صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظروف، فيكون فاعلاً؛ لأن الظرف إذا وقع صلة أو غل في شبه الفعل لاعتماده على الموصول، فعمل عمل الفعل.

وفي القراءة التي لم يقع فيها {عنده} صلة يرتفع العلم بالابتداء الكشاف 2: 536.

وهذا الذي قاله الزمخشري ليس على وجه التحتم، لأن الظرف والجار والمجرور إذا وقعا صلتين، أو حالين، أو خبرين، إما في الأصل وإما في الناسخ، أو تقدمها أداة نفي أو استفهام جاز فيما بعدهما من الاسم الظاهر أن يرتفع على الفاعل، وهو الأجود، وجاز أن يكون ذلك المرفوع، مبتدأ، والظرف والجار والمجرور خبر عنه.

هذا مبني على اسم الفاعل، فكما جاز ذلك في اسم الفاعل - وإن كان الأحسن إعماله في الاسم الظاهر - فكذلك يجوز فيما ناب عنه من ظرف أو مجرور، وقد نص سيبويه على إجازة ذلك في نحو: مررت برجل حسن وجهه، فأجاز أن يكون (حسن) خبرًا مقدمًا، وهكذا تلقفنا هذه المسألة عن الشيوخ.

وقد يتوهم بعض النشأة في النحو أن اسم الفاعل إذا اعتمد على شيء مما ذكرناه يتحتم إعماله في الظاهر، وليس كذلك، وقد أعرب الحوفي (عنده علم الكتاب) مبتدأ وخبرًا في صلة (من) وجوزه أبو البقاء. البحر 5: 402، العكبري 2: 35، الجمل 2:505.

الكون الخاص يحذف عند القرينة

طوافون عليكم بعضكم على بعض [24: 58]

إن قلت: بم ارتفع {بعضكم} ؟ قلت: بالابتداء، وخبره {على بعض} على معنى: طائف على بعض وحذف لأن {طوافون} يدل عليه، ويجوز أن يرتفع بيطوف مضمرًا لتلك الدلالة: الكشاف 3: 253، البحر 6: 472، 473، العكبري 2: 83، 84.

الكون العام يجب حذفه

فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي [27: 40]

المعنى: ساكنًا غير متحرك، فهو كون خاص شرح الكافية للرضي 1:83.

تعلق الظرف والجار والمجرور بالعلم

وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم [6: 3]

ذهب الزجاج إلى أن قوله {في السموات} متعلق بما تضمنه اسم الله تعالى من المعاني.

قال ابن عطية: وهذا عندي أفضل الأقوال وأكثرها إحرازًا لفصاحة اللفظ، وجزالة المعنى، وإيضاحه: أنه أراد أن يدل على خلقه وإيثار قدرته وإحاطته واستيلائه، ونحو هذه الصفات، فجمع هذه كلها في قوله {وهو الله} أي الذي له هذه كلها في السموات وفي الأرض، كأنه قال: وهو الخالق الرزاق المحيي المحيط.

وما ذكره الزجاج وأوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعنى، لكن صناعة النحو لا تساعد عليه، لأنهما زعما أن لفظة {الله} متعلق بها في السموات وفي الأرض لما تضمنه من المعاني، ولا تعمل تلك المعاني جميعها في اللفظ لأنه لو صرح بها جميعها لم تعمل فيه، بل العمل من حيث اللفظ الواحد منها. . . بل الأولى أن يعمل في المجرور ما تضمنه لفظ {الله} من معنى الألوهية، وإن كان لفظ الله علمًا، لأن الظرف والمجرور قد يعمل فيهما العلم بما تضمنه من المعنى، كما قال: أنا أبو المنهال بعض الأحيان.

البحر 4: 72 - 73، العكبري 4:130.

وانظر معاني القرآن للزجاج 2: 250.

الإخبار بظرف الزمان

الحج أشهر معلومات

…

[2: 197]

مبتدأ وخبر، ولا بد من الحذف، إذ الأشهر ليست الحج والحذف إما في المبتدأ فالتقدير: أشهر الحج، أو وقت الحج، أو في الخبر، أي الحج حج أشهر، أو يكون الأصل في أشهر فاتسع فيه.

وإذا كان ظرف الزمان نكرة خبرًا عن المصادر فإنه يجوز فيه الرفع والنصب، سواء كان الحدث مستغرقًا للزمان أو غير مستغرق.

وأما الكوفيون فعندهم في ذلك تفصيل: وهو أن الحدث إما أن يكون مستغرقًا للزمان فيرفع، ولا يجوز فيه النصب، أو غير مستغرق. فذهب هشام أنه يجب فيه الرفع، فتقول: ميعادك يوم وثلاثة أيام، وذهب الفراء إلى جواز النصب والرفع كالبصريين. البحر 2: 84، - 85 انظر معاني القرآن للفراء 1:119.

عطف المفرد على الجار والمجرور

فهي كالحجارة أو أشد قسوة

…

[2: 74]

{أشد} معطوف على الكاف أو على الجار والمجرور. البحر 1: 263.

تكرير الجار والمجرور أو الظرف مع المبتدأ

1 -

ولهم فيها أزواج مطهرة [2: 25]

الخبر {لهم} و {فيها} متعلق بالعامل في {لهم} البحر 1: 116.

2 -

ولكم في الأرض مستقر [2: 36]

{لكم} الخبر، {في الأرض} متعلق بالعامل في الخبر. البحر 1:164.

3 -

هم فيها خالدون

…

[2: 39]

الجملة خبر آخر عن {أولئك} أو حالية أو مستأنفة بيانية. البحر 1: 228.

4 -

ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف [2: 228]

{مثل} مبتدأ خبرها {لهن} وبالمعروف كذلك، وقيل صفة لمثل. البحر 2:190.

5 -

وللرجال عليهن درجة [2: 228]

درجة: مبتدأ خبره {للرجال} و {عليهن} متعلق بما تعلق به الخبر، وقيل: حال لأنه صفة تقدمت البحر 2: 190.

6 -

يقولون هل لنا من الأمر من شيء [3: 154]

{لنا} الخبر {من الأمر} حال من شيء. وأجاز أبو البقاء أن يكون الخبر {من الأمر} و {لنا} تبين وبه تتم الفائدة كقوله تعالى: (ولم يكن له كفوا أحد) وهذا لا يجوز، لأن ما جاء لتبيين العامل فيه مقدر وتقديره: أعني لنا من جملة أخرى، فيبقى المبتدأ والخبر جملة لا تستقل بالفائدة، وذلك لا يجوز.

وأما تمثيله بقوله: (ولم يكن له كفوًا أحد) فهما لا سواء، لأن (له) معمول

لكفوًا، وليس تبينا، فيكون عامله مقدرًا. البحر 3: 88، العكبري 1: 86، الجمل 1:327.

7 -

ما لهم به من علم [4: 157]

{من} زائدة وفي موضع {علم} وجهان: أحدهما رفع بالابتداء وما قبله الخبر، وفيه وجهان:

أحدهما: هو {به} و {لهم} فضلة مبينة مخصصة كالتي في قوله (ولم يكن له كفوا أحد) فعلى هذا يتعلق به الاستقرار.

الثاني: أن {لهم} هو الخبر وفي {به} على هذا عدة أوجه.

1 -

حال من الضمير المستكن في الخبر، وعاملها الاستقرار.

2 -

حال من العلم.

3 -

على التبيين، أي أعني به، ولا يتعلق بنفس علم لأن معمول المصدر لا يتقدم عليه العكبري 1: 112، الجمل 1:441.

8 -

هنالك الولاية لله الحق [18: 44]

في {هنالك} وجهان: ظرف والعامل فيه معنى الاستقرار في {لله} ، والولاية مبتدأ خبره {لله} .

1 -

هنالك خبر الولاية و {لله} يتعلق بالظرف أو بالعامل في الظرف أو بالولاية، ويجوز أن يكون حالاً من الولاية. العكبري 2: 54 - 55، الجمل 3:12.

9 -

قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى [20: 52]

{علمها} مبتدأ وفي خبره وجوه: عند ربي، و {في كتاب} على هذا معمول للخبر، أو خبر ثاني، أو حال من ضمير {عند} .

2 -

الخبر {في كتاب} و {عند} حال عاملها الظرف، الذي بعدها على رأي الأخفش، وقيل: يكون حالاً من المضاف إليه في {علمها} .

3 -

الظرفان خبر واحد، مثل حلو حامض، ولا يجوز أن يكون {في كتاب} متعلقًا بـ {علمها} وعند الخبر، لأن المصدر لا يعمل فيما بعد خبره. العكبري 2:64.

10 -

الملك يومئذ الحق للرحمن [25: 26]

الحق: صفة للملك و {للرحمن} متعلق بالحق أو للبيان، أعني للرحمن. وقيل الخبر {للرحمن} و {يومئذ} معمول للملك وقيل: الخبر {الحق} وللرحمن متعلق به أو للبيان. البحر 6: 495، العكبري 2: 85، الجمل 3:255.

11 -

هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم [30: 28]

شركاء مبتدأ {فيما رزقناكم} متعلق به، و {لكم} الخبر، {مما ملكت أيمانكم} حال لأنه نعت نكرة تقدم عليها. وعاملها العامل في الجار والمجرور الواقع خبرًا، ويجوز أن يتعلق {لكم} بشركاء ويكون {مما رزقناكم} في موضع الخبر. البحر 7: 170، 171.

12 -

إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون [36: 55 - 56]

يجوز في {هم} أن يكون مبتدأ خبره {في ظلال} و {متكئون} خبر ثان لإن أو {متكئون} خبره و {في ظلال} متعلق به أو يكون توكيدًا للضمير المستتر في {فاكهون} و {في ظلال} حال و {متكئون} خبر ثان لإن، أو يكون توكيدًا للضمير المستكن في {شغل}. البحر 7: 342، العكبري 2: 106، الكشاف 4:22.

13 -

أنى لهم الذكرى

…

[44: 13]

الذكرى: مبتدأ، و {لهم} الخبر و {أنى} ظرف يعمل فيه الاستقرار ويجوز أن يكون {أنى} الخبر ولهم تبيين العكبري 2: 102، الجمل 4.

تقع جملة القسم خبرًا

1 -

فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم

…

[3: 195]

{لأكفرن} جواب لقسم محذوف، والقسم وجوابه خبر عن الذين، ونظيرها قوله:(والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم)(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم) وقول الشاعر:

جشأت فقلت اللذ خشيت ليأتين

…

وإذا أتاك فلات حين مناص

ويرد على ثعلب الذي زعم أن الجملة القسمية لا تكون خبرًا. البر 3: 146.

2 -

والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة [16: 41]

في الإخبار عن الذين بجملة القسم دليل على صحة وقوع الجملة القسمية خبرًا للمبتدأ، خلافًا لثعلب. البحر 5: 492، 493.

3 -

والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا [22: 58]

جملة {ليرزقنهم} الخبر العكبري 2: 76، الجمل 3:177.

4 -

ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله [22: 60]

{لينصرنه} خبر {من} العكبري 2: 76، الجمل 3:178.

5 -

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا [29: 69]

الخبر جملة القسم وجوابه، وبهذا ونظيره رد على أبي العباس ثعلب في منعه أن تقع الجملة القسمية خبرًا للمبتدأ ونظيره (والذين عملوا الصالحات لنبوئنهم) البحر 7:159.

جملة التشبيه تقع خبرا

الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها [9: 92]

الجملة التشبيهية الخبر، وجوز أبو البقاء أن يكون الخبر ما بعده، وجملة {كأن لم يغنوا} حال البحر 4: 346، العكبري 1:155.

جاءت الجملة التشبيهية صلة للموصول في قول ذي الرمة:

ألا أيهذا المنزل الدارس الذي

…

كأنك لم يعهد بك الحي عاهد

انظر المقتضب 4: 219.

وقوع الجملة الإنشائية خبرًا للمبتدأ

1 -

والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم، هل يجزون إلا ما كانوا يعملون

…

[7: 147]

الخبر {حبطت} حال من ضمير {كذبوا} ويجوز أن يكون الخبر {هل يجزون} وحبطت أعمالهم. العكبري 1: 158، الجمل 2:188.

2 -

والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم

…

[9: 34]

الذين موصول ضمن معنى الشرط، ولذلك دخلت الفاء في خبره في قوله:{فبشرهم} . البحر 5: 35.

3 -

والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى، والله يشهد إنهم لكاذبون. لا تقم فيه أبدا

…

[9: 107 - 108]

ومنهم الذين. معاني القرآن للزجاج 2: 519.

الذين منصوب على الاختصاص. الكشاف 2: 310.

الذين مبتدأ خبره (لا تقم فيه) البحر 5: 98.

روابط جملة الخبر

إذا كانت جملة الخبر هي نفس المبتدأ في المعنى فلا تحتاج إلى رابط كقوله تعالى:

دعواهم فيها سبحانك

…

[10: 10]

{دعواهم} مبتدأ، وسبحانك معمول لفعل محذوف هو الخبر، والخبر هنا نفس المبتدأ في المعنى. الجمل 2:330.

الروابط اسم الإشارة

1 -

ولباس التقوى ذلك خير [7: 26]

الخبر جملة {ذلك خير} لأن أسماء الإشارة تقرب من الضمائر فيما يرجع إلى عود الذكر، وأما المفرد الذي هو خير، وذلك صفة للمبتدأ. الكشاف 2:97.

الرابط اسم الإشارة، وهو أحد الروابط الخمس المتفق عليها. وقيل: ذلك بدل من لباس، وقيل: عطف بيان، وقيل: صفة. قال الحوفي:

وأنا لا أرى أن يكون ذلك نعتًا للباس التقوى، لأن الأسماء المبهمة أعرف مما فيه الألف واللام، وما أضيف إلى الألف واللام وسبيل النعت أن يكون مساويًا للمنعوت، أو أقل منه تعريفًا. وأجاز الحوفي أن يكون ذلك فصلاً لا محل له من الإعراب؛ فجعل الإشارة فصلاً كالمضمر، ولا أعلم أحدًا قال بهذا. البحر 4: 283، العكبري 1:151.

2 -

الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا [25: 34]

{الذين} مبتدأ خبره الجملة بعده أو هو خبر لمحذوف البحر 6: 497.

3 -

والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم [34: 5]

الظاهر أن الذين مبتدأ خبره (أولئك لهم عذاب من رجز). البحر 7: 259.

4 -

ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور [42: 43]

يجوز أن تكون اللام الموطئة للقسم، وجوابه قوله:{إن ذلك} وجواب الشرط محذوف، ويجوز أن تكون اللام لام الابتداء، و {من} موصولة مبتدأ. والجملة المؤكدة بإن في موضع الخبر والإشارة بذلك إلى ما يفهم من مصدر صبر وغفر: والرابط لجملة الخبر محذوف، أي منه، وإن كان ذلك إشارة إلى المبتدأ كان هو الرابط، ولا يحتاج إلى تقدير {منه}. البحر 7: 523 - 524، العكبري 27:118.

الصواب: أن الإشارة للصبر والغفران المغني: 658.

5 -

الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء.

الله الذي: مبتدأ وخبر، وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون الذي خلقكم صفة للمبتدأ، والخبر {هل من شركائكم} ؛ و {من ذلكم} هو الذي ربط الجملة.

والذي ذكره النحويون أن اسم الإشارة يكون رابطًا إذا أشير به إلى المبتدأ، وأما ذلكم فليس هنا إشارة إلى المبتدأ، لكنه شبيه بما أجازه الفراء من الربط بالمعنى، وخالفه الناس. البحر 7:175. الكشاف 3: 482.

6 -

والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار [2: 39]

الذين مبتدأ والجملة بعده خبر، أو أولئك بدل. البحر 1:170.

قيام الظاهر مقام الضمير

1 -

قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه [12: 75]

جوزوا في الإعراب وجوها:

1 -

جزاؤه مبتدأ، و {من} شرطية أو موصولة مبتدأتان. فهو جزاؤه جواب الشرط أو خبر {من} الموصول وجملة {من وجد} خبر المبتدأ الأول. ويكون جزاؤه مبتدأ؛ والجملة الشرطية خبر، على إقامة الظاهر مقام الضمير ووضع الظاهر مقام الضمير إنما هو فصيح في مواضع التفخيم والتهويل؛ وغير فصيح في سوى ذلك.

2 -

جزاؤه: خبر مبتدأ محذوف، أي المسؤل عنه جزاؤه، قاله الزمخشري، وهو متكلف.

3 -

جزاؤه: مبتدأ، والخبر {من وجد في رحله} وقوله:{فهو جزاؤه} تقرير؛ قاله الزمخشري وابن عطية: وهذا الوجه أحسن الوجوه وأبعدها من التكلف. البحر 5: 331، العكبري 2: 30، الكشاف 2:491.

2 -

إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين [12: 90]

العائد محذوف؛ تقديره: المحسنين منهم، ويجوز أن يكون من ضع الظاهر موضع المضمر. العكبري 2: 31؛ الجمل 2: 472.

3 -

تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلي. الرحمن على العرش استوى [20: 4 - 5]

الظاهر رفع {الرحمن} على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو الرحمن وقال ابن عطية: ويجوز أن يكون بدلاً من الضمير المستتر في خلق.

وأرى أن مثل هذا لا يجوز؛ لأن البديل يحل محل البدل منه؛ والرحمن لا يمكن أن يحل محل الضمير، لأن الضمير عائد على {من} الموصولة الرابط الضمير، فلا يحل محله الاسم الظاهر. البحر 6:206.

4 -

والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن [2: 234]

ذهب الكسائي والفراء إلى أنه لا خبر للذين، بل أخبر عن الزوجات المتصل ذكرهن بالذين، لأن الحديث معهن في الاعتداد بالأشهر، فجاء الخبر عما هو مقصود؛ والمعنى: من مات عنها زوجها تربصت.

وذهب الجمهور إلى أن له خبرًا، فقيل: ملفوظ به، وهو يتربصن، ولا حذف يصحح معنى الخبر، بل هو ربط من جهة المعنى، لأن النون في {يتربصن} عائد على الأزواج. وقيل في الكلام حذف تقديره: وأزواج الذين. . . وقيل الخبر محذوف تقديره: مما يتلى عليكم، وقوله {يتربصن} بيان للحكم. البحر 2: 222، العكبري 1: 55، الجمل 1: 191، الكشاف 2: 281 - 282.

جيء بالضمير مكان الأزواج المغني: 555.

معاني القرآن للفراء 1: 150، معاني القرآن للزجاج 1:309.

الرابط تكرير المبتدأ بلفظه

1 -

فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة [56: 8 - 9]

أصحاب مبتدأ، و {ما} مبتدأ ثان؛ استفهام في معنى التعظيم، وأكثر ما يكون تكرارًا المبتدأ بلفظه في موضع التهويل والتعظيم. البحر 8: 204 - 205، العكبري 2: 133، الجمل 4:265.

2 -

الحاقة ما الحاقة. وما أدراك ما الحاقة [69: 1 - 3]

الرابط تكرير المبتدأ بلفظه؛ وأكثر ما يكون ذلك إذا أريد التهويل والتعظيم. البحر 8: 320، العكبري 2:141.

3 -

القارعة ما القارعة

…

[101: 1 - 2]

{ما} استفهام فيه معنى التعجب والاستعظام. البحر 8: 506: الجمل 4: 469.

الرابط العموم

1 -

بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين [3: 76]

{من} شرطية أو موصولة، والرابط للخبر أو للجزاء العموم في المتقين، ويصح أن يكون الخبر محذوفًا للعلم به. البحر 2:501.

2 -

والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين

{الذين} مبتدأ خبره الجملة بعده، والرابط العموم، كقوله:[7: 170]{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا} .

وأجاز أبو البقاء أن يكون الرابط {المصلحين} وضع الظاهر موضع الضمير وهذا على مذهب الأخفش حيث أجاز الربط بالظاهر، إذا كان هو المبتدأ، فأجاز: زيد قام أبو عمرو، إذا كان أبو عمرو كنية له.

البحر 4: 450 - 451، العكبري 1:161.

الرابط محذوف

1 -

آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله [2: 285]

يجوز أن يكون {والمؤمنون} مبتدأ ثانيًا، وكل مبتدأ ثالثًا، والرابط محذوف، أي كل منهم، كقوله: السمن منوان بدرهم.

البحر 2: 364، العكبري 1:68.

2 -

والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلمًا [10: 27]

{الذين} مبتدأ، خبره جملة {جزاء سيئة بمثلها} والرابط محذوف، أي منهم. وقيل: الخبر {ما لهم من الله من عاصم} فيكون قد فصل بجملتين، والصحيح جوازه، أو يكون الخبر {كأنما قد أغشيت} ، أو يكون الخبر {أولئك} وما بعده.

والصحيح منع الاعتراض بثلاث جمل وأربع.

البحر 5: 147 - 148، العكبري 2: 15، الكشاف 2:343.

3 -

بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول [21: 27]

(أل) نابت مناب الضمير على مذهب الكوفيين، كذا قال الزمخشري، أو الضمير محذوف، أي بالقول منهم، وذلك على مذهب البصريين. البحر 6: 307، الكشاف 3:112.

4 -

والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم

…

[7: 153]

الخبر {إن ربك لغفور} والرابط محذوف، أي لهم. البحر 4: 398، العكبري 1:108.

حذف الرابط المنصوب

1 -

أفحكم الجاهلية يبغون [5: 50]

قرأ السلمي: {أفحكم الجاهلية يبغون} يرفع حكم على الابتداء، وإيقاع {يبغون} خبرًا، وإسقاط الراجع عنه كإسقاطه عن الصلة في {أهذا الذي بعث الله رسولا} وعن الصفة في: الناس رجلان: رجل أهنت، ورجل أكرمت، وعن الحال في مررت بهند يضرب زيد الكشاف 1: 641، حسن الحدف قليلاً في هذه القراءة كون الجملة فاصلة. وقال ابن مجاهد:

هذا خطأ. قال ابن جني: وليس كذلك، وقد جاء في الشعر. وفي هذه المسألة خلاف بين النحويين: بعضهم يجيز حذف هذا الضمير في الكلام، وبعضهم يخصه بالشعر. البحر 3: 505، العكبري 6:121.

وفي المحتسب 1: 210 - 212: «قال ابن مجاهد: وهو خطأ. قال: وقال الأعرج: لا أعرف في العربية أفحكمُ.

قال أبو الفتح: قول ابن مجاهد إنه خطأ فيه سرف، لكنه وجه غيره أقوى منه. وهو جائز في الشعر. قال أبو النجم:

وقد أصبحت أم الخيار تدعى

…

عليّ ذنبا: كله لم أصنع

ولو نصب فقال كله لم ينكسر الوزن، فهذا يؤنسك بأنه ليس للضرورة المطلقة، بل لأن له وجها من القياس، وهو تشبيه عائد الخبر بعائد الحال أو الصفة، وهو إلى الحال أقرب، لأنها ضرب من الخبر.

فالصفة كقولهم: الناس رجلان: رجل أكرمت ورجل أهنت، أي أكرمته. . .

والحال كقولهم: مررت بهند يضرب زيد: أي يضربها زيد، فحذف عائد الحال، وهو في الصفة أمثل؛ لشبه الصفة بالصلة.

وإن شئت لم تجعل قوله {يبغون} خبرًا، بل تجعله صفة خبر موصوف محذوف، فكأنه قال: أفحكم الجاهلية حكم يبغونه، ثم حذف الموصوف وأقام صفته مقامه، وعليه قوله:

وما الدهر إلا تارتان فمنهما

…

أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح»

3 -

وكلا وعد الله الحسنى [4: 95، 57: 10]

قرئ {وكل} والظاهر أنه مبتدأ، والجملة بعده خبر عنه، أجاز ذلك الفراء وهشام، وورد في السبع، فوجب قبوله، وإن كان غيرهما من النحاة قد خص حذف الضمير من مثله بالضرورة قال:

وخالد تحمد سادتنا

…

بالحق لا تحمد بالباطل

وحذف الضمير من الصفة أكثر. البحر 8: 219.

وفي الإتحاف: 409: «واختلف في {وكل وعد الله الحسنى} هنا:

فابن عامر يرفع اللام على أنه مبتدأ، وود الله الخبر. والعائد محذوف، قال أبو حيان: وقد أجازه الفراء وهشام، وورد في السبعة فوجب قبول.

والبصريون لا يجيزون هذا إلا في الشعر. وقال السمين: لكن نقل ابن مالك إجماع الكوفيين والبصريين عليه إذا كان المبتدأ (كلا) أو ما أشبهها في الافتقار والعموم».

«الباقون بالنصب» .

وانظر سيبويه 1: 37، 43، 44، 45، 400.

خبر أو حال

1 -

تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق [2: 252]

{آيات} خبر أو بدل. البحر 3: 27.

2 -

وتلك الأيام نداولها بين الناس [3: 14]

{الأيام} صفة أو بدل أو بيان، أو خبر، ونداولها حال. البحر 3:63.

3 -

إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه [3: 175]

ذلكم مبتدأ خبره الشيطان، وجملة {يخوف} حالية، يدل على هذا مجيء المفرد منصوبًا بإمكاثها {فتلك بيوتهم خاوية} {وهذا بعلي شيخا} وأجاز أبو البقاء أن يكون الشيطان بدلاً أو عطف بيان والخبر جملة {يخوف} وقال الزمخشري: هي استئناف. البحر 3: 120 - 121، العكبري 1: 90، الكشاف 1:443.

4 -

وهذا كتاب أنزلناه مبارك [6: 92]

أنزلناه، ومبارك: صفتان لكتاب، أو خبران عن هذا البحر 4: 256، العكبري 1:149.

5 -

أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة [17: 57]

الخبر يبتغون. البحر 6: 51، الجمل 2: 623

6 -

تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض [28: 83]

تلك مبتدأ والدار نعت ونجعلها خبر. العكبري 2: 94.

7 -

تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض [2: 253]

فضلنا حال أو خبر. البحر 2: 272.

8 -

الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض

…

[2: 255]

الجملة الأولى خبر عن حي أو عن الله، أو مستأنفة، والثانية خبر أو مستأنفة. البحر 2:278.

{لا تأخذه} قيل حال من ضمير القيوم. العكبري 1: 59.

9 -

لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق [3: 2 - 3]

{نزل عليك} خبر بعد خبر، أي هي الخبر ولا إله إلا هو معترضة. البحر 2:377.

10 -

لا إله إلا هو العزيز الحكيم [3: 6، 18]

العزيز: خبر لمحذوف أو بدل البحر 2: 407.

11 -

الله لا إله إلا هو ليجمعنكم [4: 87]

لا إله إلا هو خبر أو معترضة والخبر ليجمعنكم. البحر 3: 312، العكبري 1:5.

12 -

ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء [6: 102]

ذلكم مبتدأ وفي خبره وجوه:

1 -

الله ربكم خبر ثان، لا إله إلا هو خبر ثالث، خالق كل شيء خبر رابع.

2 -

الخبر الله وما بعده إبدال.

3 -

الخبر الله وما بعده بدل العكبري 1: 142.

13 -

الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى [20: 8]

{الله} مبتدأ خبره الجملة بعده، وله الأسماء خبر ثان أو هو خبر لمبتدأ محذوف. البحر 6:277.

الفصل بين المبتدأ والخبر

1 -

والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلمًا أولئك أصحاب النار [10: 27].

الذين مبتدأ وقيل خبره {ما لهم من الله من عاصم} وقد فصل بينهما بجملتين، والصحيح جوازه.

وقيل: الخبر {كأنما أغشيت وجوههم قطعا} أو {أولئك} وما بعده والصحيح منع الاعتراض بثلاث جمل أو أربع. البحر: 147 - 148.

2 -

وويل للكافرين من عذاب شديد [14: 2]

{ويل} مبتدأ وللكافرين خبره ومن عذاب في موضع الصفة لويل ولا يضر الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر، ولا يجوز أن يكون متعلقًا بويل، لأنه مصدر ولا يجوز الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر، ويظهر من كلام الزمخشري أنه ليس بصفة وأن عامله فعل محذوف، البحر 5: 404، العكبري 2: 35، الكشاف 2:537.

3 -

أفي الله شك فاطر السموات والأرض [14: 10]

{شك} فاعل، أو مبتدأ وينبغي أن يتعين الأول، لأنه يلزم في الثاني الفصل بين الصفة والموصوف بأجنبي، وهو المبتدأ، بخلاف الأول، فإن الفاعل ليس أجنبيًا. الجمل 2:509.

4 -

وهم بالآخرة هم يوقنون [31: 4]

{هم} مبتدأ خبره {يوقنون} وبالآخرة: متعلق به، ولما فصل بين المبتدأ والخبر بمتعلق الخبر أعيد المبتدأ ثانيًا ليتصل بخبره في الصورة. الجمل 3:299.

5 -

وهم في الآخرة هم الأخسرون [27: 5]

كالآية السابقة. الجمل 3: 299.

تقديم المبتدأ

1 -

إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا [12: 8]

لام الابتداء، فيها تأكيد وتحقيق لمضمون الجملة. البحر 5:282.

2 -

إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر [40: 10]

اللام في لمقت الابتداء ولام القسم. البحر 7: 452.

3 -

وللآخرة خير لك من الأولى [93: 4]

لام الابتداء أكدت مضمون الجملة البحر 8: 486، الجمل 4:542.

4 -

وأجل مسمى عنده [6: 2]

وصفت النكرة فجاز تقديمها. البحر 4: 71، الكشاف 2:5.

5 -

أيهم يكفل مريم

…

[3: 44]

البحر 2: 459.

تقديم الخبر

1 -

أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون [52: 15]

سحر: خبر مقدم، وهذا مبتدأ البحر 8: 148، العكبري 2:129.

2 -

وقليل ما هم

…

[38: 24]

قليل خبر مقدم، (وما) زائدة تفيد معنى التعظيم والتعجب. البحر 7:393.

3 -

سلام هي حتى مطلع الفجر [97: 5]

سلام: خبر مقدم، وهي مبتدأ مؤخر. البحر 8: 497، العكبري 2:157.

4 -

لمن الملك اليوم لله الواحد القهار [40: 16]

{لمن} خبر مقدم ولله خبر لمحذوف. الجمل 4: 8.

5 -

أنى لك هذا [3: 37]

هذا مبتدأ والخبر أنى. العكبري 1: 74.

6 -

ويقولون متى هذا الوعد

…

[10: 48]

{متى} في موضع الخبر. البحر 6: 313.

تقديم المبتدأ المحصور

1 -

إنما نحن مصلحون [2: 11]

2 -

إنما نحن مستهزؤون [2: 14]

3 -

إنما نحن فتنة

…

[2: 102]

4 -

فإنما هم في شقاق

…

[2: 137]

5 -

فإنما إثمه على الذين يبدلونه [2: 181]

6 -

إنما البيع مثل الربا

…

[2: 275]

7 -

وما محمد إلا رسول [3: 144]

8 -

وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور [3: 185]

9 -

إنما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة [4: 17]

10 -

إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله [4: 171]

11 -

إنما الله إله واحد

…

[3: 171]

12 -

إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا

…

[5: 33]

13 -

إنما وليكم الله

…

[5: 55]

14 -

ما المسيح بن مريم إلا رسول [5: 75]

15 -

إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان [5: 90]

16 -

إن هذا إلا سحر مبين

…

[5: 110]

17 -

إن هذا إلا سحر مبين

…

[6: 7]

18 -

قل إنما هو إله واحد

…

[6: 19]

19 -

إن هذا إلا أساطير الأولين [6: 25]

20 -

إن هي إلا حياتنا الدنيا

…

[6: 29]

21 -

وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو [6: 32]

22 -

إن هو إلا ذكرى للعالمين [6: 90]

23 -

قل إنما الآيات عند الله

…

[6: 109]

24 -

وإن هم إلا يخرصون

…

[6: 116]

25 -

وإن أنتم إلا تخرصون

…

[6: 148]

26 -

إنما أمرهم إلى الله

…

[6: 159]

27 -

إن هي إلا فتنتك

…

[7: 155]

28 -

إن هو إلا نذير مبين

…

[7: 184]

29 -

قل إنما علمها عند ربي

…

[7: 187]

30 -

إن أنا إلا نذير وبشير

…

[7: 188]

31 -

إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم [8: 2]

32 -

وما النصر إلا من عند الله [8: 10]

33 -

واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة [8: 28]

34 -

إن هذا إلا أساطير الأولين [8: 31]

35 -

إن أولياؤه إلا المتقون

…

[8: 34]

36 -

إنما المشركون نجس

…

[9: 28]

37 -

إنما النسيء زيادة في الكفر [9: 37]

38 -

فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل [9: 38]

39 -

إنما الصدقات للفقراء

…

[9: 60]

40 -

إنما السبيل على الذين يستأذنونك [9: 93]

41 -

إنما الغيب لله

…

[10: 20]

42 -

إنما بغيكم على أنفسكم

…

[10: 23]

43 -

إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه [10: 24]

44 -

وإن هم إلا يخرصون

…

[10: 66]

45 -

إن هذا إلا سحر مبين

…

[11: 7]

46 -

إنما أنت نذير

…

[11: 12]

47 -

إن أنتم إلا مفترون

…

[11: 50]

48 -

وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع [13: 26]

49 -

إن أنتم إلا بشر مثلنا [14: 10]

50 -

إن نحن إلا بشر مثلكم [14: 11]

51 -

أنما هو إله واحد

…

[14: 52]

52 -

إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [16: 40]

53 -

إنما هو إله واحد

…

[16: 51]

54 -

وما أمر الساعة إلا كلمح البصر [16: 77]

55 -

إنما سلطانه على الذين يتولونه [16: 100]

56 -

قالوا إنما أنت مفتر [16: 101]

57 -

إنما أنا بشر مثلكم [18: 110]

58 -

يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد [18: 110]

59 -

إنما أنا رسول ربك [19: 19]

60 -

إن كل من في السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا [19: 93]

61 -

هل هذا إلا بشر مثلكم [21: 3]

62 -

إنما أنا لكم نذير مبين [22: 49]

63 -

ما هذا إلا بشر مثلكم [23: 24]

64 -

إن هو إلا رجل به جنة [23: 25]

65 -

إن هي إلا حياتنا الدنيا [23: 37]

66 -

إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا [23: 83]

68 -

إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله [24: 62]

69 -

إن هذا إلا فك

…

[25: 4]

70 -

ما لهذا الرسول يأكل الطعام [25: 7]

71 -

قل أذلك خير أم جنة الخلد [25: 15]

72 -

إن هم إلا كالأنعام [25: 44]

73 -

إن حسابهم إلا على ربي [26: 113]

74 -

إن أنا إلا نذير مبين [26: 115]

75 -

إن هذا إلا خلق الأولين [26: 137]

76 -

إنما أنت من المسحرين [26: 153]

77 -

ما أنت إلا بشر مثلنا [26: 154]

78 -

إن أجري إلا على رب العالمين [26: 164]

79 -

إنما أنت من المسحرين [26: 153، 26: 185]

80 -

وما أنت إلا بشر مثلنا

…

[26: 186]

81 -

إن هذا إلا أساطير الأولين [28: 68]

82 -

إنما أنت من المنذرين

…

[27: 92]

83 -

ما هذا إلا سحر مفترى

…

[28: 36]

84 -

قل إنما الآيات عند الله

…

[29: 50]

85 -

وإنما أنا نذير مبين

…

[29: 50]

86 -

ما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب [29: 64]

87 -

إن أنتم إلا مبطلون

…

[30: 58]

88 -

وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا [34: 37]

89 -

ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم [34: 43]

90 -

ما هذا إلا إفك مفترى

…

[34: 43]

91 -

إن هذا إلا سحر مبين

…

[34: 43]

92 -

إن هو إلا نذير لكم

…

[34: 46]

93 -

إن أجري إلا على الله

…

[34: 47]

94 -

إن أنت إلا نذير

…

[35: 23]

95 -

ما أنم إلا بشر مثلنا

…

[36: 15]

96 -

وإن كل لما جميع لدينا محضرون [36: 32]

97 -

إن أنتم إلا في ضلال مبين [36: 47]

98 -

إن هو إلا ذكر وقرآن مبين [36: 69]

99 -

إنما أمره إذا أراد شيئًا أن يول له كن فيكون [36: 82]

100 -

إن هذا إلا سحر مبين

…

[37: 15]

101 -

فإنما هي زجرة واحدة

…

[37: 19]

102 -

إن هذا إلا اختلاق

…

[38: 7]

103 -

قل إنما أنا منذر

…

[38: 65]

104 -

وما من إله إلا الله الواحد القهار [38: 65]

105 -

إلا أنما أنا نذير مبين

…

[38: 47]

106 -

إن هو إلا ذكر للعالمين

…

[38: 87]

107 -

وما كيد الكافرين إلا في ضلال [40: 25]

108 -

وما كيد فرعون إلا في تباب [40: 37]

109 -

إنما هذه الحياة الدنيا متاع [40: 39]

110 -

وما دعاء الكافرين إلا في ضلال [40: 50]

111 -

إنما السبيل على الذين يظلمون الناس [42: 42]

112 -

إن هم إلا يخرصون

…

[43: 20]

113 -

إن هو إلا عبد أنعمنا عليه [43: 59]

114 -

إن هي إلا موتتنا الأولى [44: 35]

115 -

ما هي إلا حياتنا الدنيا

…

[45: 24]

116 -

إن هم إلا يظنون

…

[45: 24]

117 -

وما أنا إلا نذير مبين

…

[46: 9]

118 -

ما هذا إلا أساطير الأولين [46: 17]

119 -

إنما العلم عند الله

…

[46: 23]

120 -

إنما الحياة الدنيا لعب ولهو [47: 36]

121 -

إنما لمؤمنون إخوة

…

[49: 10]

122 -

إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله [49: 15]

123 -

إن هو إلا وحي يوحى [53: 4]

124 -

إن هي إلا أسماء سميتموها [53: 23]

125 -

وما أمرنا إلا واحدة

…

[54: 50]

126 -

هل جزاء الإحسان إلا الإحسان [55: 60]

127 -

اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو [57: 20]

129 -

إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم [58: 2]

130 -

إنما النجوى من الشيطان [58: 10]

131 -

إنما أموالكم وأولادكم فتنة [64: 15]

132 -

إنا أنتم إلا في ضلال مبين [67: 9]

133 -

إن الكافرون إلا في غرور [67: 20]

134 -

قل إنما العلم عند الله [67: 26]

135 -

وإنما أنا نذير مبين [67: 26]

136 -

وما هو إلا ذكر للعالمين [68: 52]

137 -

إن هذا إلا سحر يؤثر [74: 24]

138 -

إن هذا إلا قول البشر [74: 25]

139 -

وما هي إلا ذكرى للبشر [74: 31]

140 -

فإنما هي زجرة واحدة

…

[79: 13]

141 -

إنما أنت منذر من يخشاها [79: 45]

142 -

إن هو إلا ذكر للعالمين [81: 27]

143 -

إن كل نفس لما عليها حافظ [86: 4]

144 -

إنما أنت مذكر

…

[88: 21]

145 -

إن هذا إلا ملك كريم

…

[12: 31]

146 -

إن الحكم إلا لله

…

[12: 40]

تقديم المبتدأ في الاستفهام

1 -

يبين لنا ما هي

…

[2: 68، 70]

2 -

يبين لنا ما لونها

…

[2: 69]

3 -

ومن أظلم ممن منع مساجد الله [2: 114]

4 -

ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه [2: 130]

5 -

ومن أحسن من الله صبغة [2: 138]

6 -

أأنتم أعلم أم الله

…

[2: 140]

7 -

ومن أظلم ممن كنتم شهادة عنده من الله [2: 140]

8 -

من أنصاري إلى الله [3: 52]

9 -

ومن أحسن من الله حكما [5: 50]

10 -

قل أي شيء أكبر شهادة [6: 19]

11 -

ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا [6: 21]

12 -

أهؤلاء من الله عليهم من بيننا [6: 53]

13 -

من ينجيكم من ظلمات البر والبحر [6: 63]

14 -

فأي الفريقين أحق بالأمن [6: 81]

15 -

قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى [6: 91]

16 -

ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا [6: 93]

17 -

فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار [6: 135]

18 -

قل آلذكرين حرم أم الأنثيين [6: 143، 6: 144]

19 -

فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا [6: 144، 6: 157، 7: 37، 10: 17، 18: 15]

20 -

قل من حرم زينة الله [7: 32]

21 -

ومن أوفى بعهده من الله [9: 111]

22 -

أيكم زادته هذه إيمانا [9: 124]

23 -

قل من يرزقكم من السماء والأرض [10: 31]

24 -

أم من يملك السمع والأبصار [10: 31]

25 -

ومن يخرج الحي من الميت [10: 31]

26 -

ومن يدبر الأمر

…

[10: 31]

27 -

أفأنت تسمع الصم [10: 42]

28 -

أفأنت تهدي العمي [10: 43]

29 -

قل آلله أذن لكم

…

[10: 59]

30 -

أفأنت تكره الناس [10: 99]

31 -

ليبلوكم أيكم أحسن عملا [11: 7]

32 -

ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا [11: 18]

33 -

من ينصرني من الله إن طردتهم [11: 30]

34 -

قل من رب السموات والأرض [13: 16]

35 -

أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى [13: 19]

36 -

ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون [15: 56]

37 -

فما خطبكم أيها المرسلون [15: 57]

38 -

أفمن يخلق كمن لا يخلق [16: 17]

39 -

فسيقولون من يعيدنا [17: 51]

40 -

أيهم أقرب

…

[17: 57]

41 -

لنبلوهم أيهم أحسن عملا [18: 7]

42 -

فلينظر أيها أزكى طعاما [18: 19]

43 -

ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها [18: 57]

44 -

أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا [19: 73]

45 -

فسيعلمون من هو شر مكانا [19: 75]

46 -

فمن ربكما يا موسى [20: 49]

47 -

فما بال القرون الأولى [20: 51]

48 -

ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى [20: 71]

49 -

وما أعجلك عن قومك يا موسى [20: 83]

50 -

ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن [20: 92 - 93]

51 -

فما خطبك يا سامري [20: 95]

52 -

فستعلمون من أصحاب الصراط السوي [20: 135]

53 -

أهذا الذي يذكر آلهتكم [21: 36]

54 -

من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن [21: 42]

55 -

أفهم الغالبون

…

[21: 44]

56 -

أفأنتم له منكرون [21: 50]

58 -

أأنت فعلت هذا بآلهتنا [21: 62]

59 -

فهل أنتم شاكرون [21: 80]

60 -

قل من رب السموات السبع [23: 88]

62 -

ما يكون لنا أن نتكلم بهذا [24: 16]

63 -

أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل [25: 17]

64 -

أهذا الذي بعث الله رسولا [25: 41]

65 -

وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا [25: 43]

66 -

أفأنت تكون عليه وكيلا

…

[25: 43]

67 -

قالوا وما الرحمن

…

[25: 60]

68 -

وما رب العالمين

…

[26: 23]

69 -

هل أنتم مجتمعون [26: 39]

70 -

قال وما علمي بما كانوا يعملون [26: 112]

71 -

فيقولون هل نحن منظرون [26: 203]

72 -

أيكم يأتيني بعرشها [27: 38]

73 -

أإله مع الله

…

[27: 60، 61، 62، 63]

74 -

قال ما خطبكما [28: 23]

75 -

ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى [28: 50]

76 -

أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه [28: 61]

77 -

من إله غير الله يأتيكم بضياء [28: 71]

78 -

ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا [29: 68]

79 -

فمن يهدي من أضل الله [30: 29]

80 -

أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا [32: 18]

81 -

ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها [32: 22]

82 -

قل من ذا الذي يعصمكم من الله [33: 17]

83 -

قل من يرزقكم من السموات والأرض [34: 24]

84 -

أنحن صددناكم عن الهدى [34: 32]

85 -

أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون [34: 40]

86 -

من بعثنا من مرقدنا

…

[36: 52]

87 -

قال من يحي العظام وهي رميم [36: 78]

88 -

أهم أشد خلقا أم من خلقنا [37: 11]

89 -

هل أنتم مطلعون

…

[37: 54]

90 -

أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم [37: 87]

91 -

فما ظنكم برب العالمين

…

[37: 87]

92 -

ما منعك أن تسجد

…

[38: 75]

93 -

أفأنت تنقذ من في النار

…

[39: 19]

94 -

هل هن كاشفات ضره

…

[39: 38]

95 -

هل هن ممسكات رحمته

…

[39: 38]

96 -

فمن أظلم ممن كذب على الله [39: 32]

97 -

فمن ينصرنا من بأس الله [40: 29]

98 -

فهل أنتم منون عنا نصيبا من النار [40: 47]

99 -

وقالوا من أشد منا قوة

…

[41: 15]

100 -

ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله [41: 33]

101 -

أفمن يلقى في النار خير [41: 40]

102 -

من أضل ممن هو في شقاق [41: 52]

103 -

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان [42: 52]

104 -

أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي [43: 40]

105 -

وقالوا آالهتنا خير

…

[43: 58]

106 -

أهم خير أم قوم تبع

…

[44: 37]

107 -

فمن يهديه من بعد الله

…

[45: 23]

108 -

ما ندري ما الساعة

…

[45: 32]

109 -

ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له [46: 5]

110 -

وما أدري ما يفعل بي ولا بكم [46: 9]

111 -

أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله [47: 14]

112 -

قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا ب 48: 11]

113 -

فما خطبكم أيها المرسلون [51: 31]

114 -

سيعلمون غدا من الكذاب الأشر [54: 26]

115 -

أكفاركم خير من أولئكم [54: 43]

116 -

أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون [56: 59]

117 -

أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون [56: 64]

118 -

ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب [61: 7]

119 -

من أنصاري إلى الله [61: 14]

120 -

أم من هذا الذي هو جند لكم [67: 20]

121 -

أم من هذا الذي يرزقكم [67: 21]

122 -

أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى [67: 22]

123 -

فمن يجير الكافرين من عذاب أليم [67: 28]

124 -

فستعلمون من هو في ضلال مبين [67: 29]

125 -

فمن يأتيكم بماء معين [67: 30]

126 -

سلهم أيهم بذلك زعيم [68: 40]

127 -

الحاقة ما الحاقة

…

[69: 1 - 2]

128 -

وما أدراك ما الحاقة [69: 26]

129 -

ولم أدر ما حسابيه [69: 28]

131 -

وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض [72: 10]

132 -

فسيعلمون من أضعف ناصرا [72: 24]

133 -

قل إن أدري أقريب ما توعدون [72: 25]

134 -

وما أدراك ما سقر [74: 42]

136 -

وقيل من راق

…

[75: 27]

137 -

وما أدراك ما يوم الفصل [77: 14]

138 -

أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها [79: 27]

139 -

ما غرك بربك الكريم [82: 6]

140 -

وما أدراك ما يوم الدين [82: 17]

141 -

ثم ما أدراك ما يوم الدين [82: 18]

142 -

وما أدراك ما سجين [83: 8]

143 -

وما أدراك ما عليون [83: 19]

144 -

وما أدراك ما الطارق [86: 2]

145 -

وما أدراك ما العاقبة [90: 12]

146 -

فما يكذبك بعد بالدين [95: 7]

147 -

وما أدراك ما ليلة القدر [97: 2]

148 -

وقال الإنسان ما لها [99: 3]

149 -

القارعة. ما القارعة [101: 1، 2]

150 -

وما أدراك ما القارعة [101: 3]

151 -

وما أدراك ما هي [101: 10]

152 -

وما أدراك ما الحطمة [104: 5]

153 -

أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار [12: 39]

154 -

ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن [12: 50]

155 -

ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه [12: 51]

156 -

قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين [12: 74]

تقديم المبتدأ مع اللام

1 -

ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق [2: 102]

2 -

لمثوبة من عند الله خير [2: 103]

3 -

ولأمه مؤمنة خير من مشركة [2: 221]

4 -

ولعبد مؤمن خير من مشرك [2: 221]

5 -

لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون [3: 157]

6 -

لشهادتنا أحق من شهادتهما [5: 107]

7 -

وللدار الآخرة خير للذين يتقون [6: 32]

8 -

لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين [7: 18]

9 -

لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه [9: 108]

10 -

ولعذاب الآخرة أشق [13: 34]

11 -

ولدار الآخرة خير [16: 30]

12 -

ولأجر الآخرة أكبر [16: 41]

13 -

وللآخرة أكبر درجات [17: 21]

14 -

ولعذاب الآخرة أشد وأبقى [20: 127]

15 -

ولذكر الله أكبر

…

[29: 45]

16 -

ولعذاب الآخرة أكبر [39: 26]

17 -

لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم [40: 10]

18 -

لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس [40: 57]

19 -

ولعذاب الآخرة أخزى [41: 16]

20 -

ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل [42: 41]

21 -

لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله [59: 13]

22 -

ولعذاب الآخرة أكبر [68: 33]

23 -

وللآخرة خير لك من الأولى [93: 4]

24 -

ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا [12: 8]

25 -

ولأجر الآخرة خير [12: 57]

26 -

ولدار الآخرة خير للذين اتقوا [12: 19]

تقديم المبتدأ إذا كان في خبره الفاء

1 -

فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم [2: 26]

2 -

وأما الذين كفروا فيقولون [2: 26]

3 -

بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين [2: 76]

4 -

فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم [4: 173]

5 -

وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم [4: 173]

6 -

فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة [4: 175]

7 -

أما أحدكما فيسقي ربه خمرا [12: 41]

8 -

وأما الآخر فيصلب [12: 41]

9 -

فأما الزبد فيذهب جفاء [13: 17]

10 -

وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض [13: 17]

11 -

أما السفينة فكانت لمساكين [18: 79]

12 -

وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين [18: 80]

13 -

وأما الجدار فكان لغلامين [18: 82]

14 -

أما من ظلم فسوف نعذبه [18: 87]

15 -

وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى [18: 88]

تقديم المبتدأ إذا كان الخبر جملة فعلية فاعلها ضمير مستتر

1 -

الله يستهزئ بهم

…

[2: 15]

2 -

قل الله يفتيكم

…

[4: 127]

3 -

أو من كان ميتا فأحييناه [6: 122]

4 -

قل الله يبدؤ الخلق

…

[10: 34]

5 -

قل الله يهدي للحق [10: 35]

6 -

أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع [10: 35]

7 -

أم من لا يهدي إلا أن يهدي [10: 35]

تقديم المبتدأ إذا كان مصدرًا مرفوعًا

1 -

فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم [2: 79]

2 -

فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون [2: 79]

3 -

فقل سلام عليكم

…

[6: 54]

4 -

وويل للكافرين من عذاب شديد [14: 2]

5 -

فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم [19: 37]

6 -

سلام عليكم

…

[28: 55]

تقديم الخبر إذا كان ظرفًا والمبتدأ نكرة محضة

1 -

وعلى أبصارهم غشاوة [2: 7]

2 -

في قلوبهم مرض [2: 10]

3 -

فيه ظلمات ورعد وبرق [2: 19]

4 -

ولكم في الأرض مستقر [2: 36]

5 -

ولكم في القصاص حياة [2: 179]

6 -

وعلى الذين يطيقونه فدية [2: 184]

7 -

كمثل صفوان عليه تراب [2: 264]

8 -

إعصار فيه نار [2: 266]

9 -

كمثل ريح فيها صر [3: 117]

10 -

بينكم وبينهم ميثاق [4: 92]

11 -

وله أخت [4: 176]

12 -

لهم في الدنيا خزي [5: 41]

13 -

فيها هدى ونور [5: 46]

14 -

فيه هدى ونور [5: 46]

15 -

لكل نبأ مستقر [6: 67]

16 -

ولكل أمة أجل

…

[7: 34]

17 -

قال لكل ضعف

…

[7: 38]

18 -

لهم من جهنم مهاد [7: 41]

19 -

ومن فوقهم غواش [7: 41]

20 -

وبينهما حجاب

…

[7: 46]

21 -

له خوار

…

[7: 148]

22 -

وممن حولكم من الأعراب منافقون [9: 101]

23 -

ولكل أمة رسول [10: 47]

24 -

ولكل أمة أجل

…

[10: 49]

25 -

منها قائم وحصيد [11: 100]

26 -

فمنهم شقي وسعيد [11: 105]

27 -

لهم فيها زفير وشهيق [11: 106]

28 -

وفوق كل ذي علم عليم [12: 76]

29 -

ولكل قوم هاد

…

[3: 7]

30 -

لكل أجل كتاب

…

[13: 38]

31 -

أفي الله شك

…

[14: 10]

32 -

لكم فيها دفء ومنافع [16: 5]

33 -

ولكم فيها جمال حين تريحون [16: 6]

34 -

ومنها جائر

…

[16: 9]

35 -

لكم منه شراب

…

[16: 10]

36 -

ومنه شجر

…

[16: 10]

36 -

ومنه شجر

…

[16: 10]

37 -

للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة [16: 30]

38 -

لكم فيها زفير

…

[21: 100]

39 -

له في الدنيا خزي [22: 9]

40 -

لكم فيها خير

…

[22: 70]

41 -

أم يقولون به جنة [23: 70]

42 -

ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون [23: 100]

43 -

فيها مصباح

…

[24: 35]

44 -

من فوقه موج

…

[24: 40]

45 -

من فوقه سحاب [24: 40]

46 -

أفي قلوبهم مرض [24: 50]

47 -

ولهم على ذنب

…

[26: 14]

48 -

لها شرب ولكم شرب يوم معلوم [26: 155]

49 -

إلا لها منذرون

…

[26: 208]

50 -

فمنهم مقتصد

…

[31: 32]

51 -

ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع [32: 4]

52 -

فما لكم عليهن من عدة [33: 49]

53 -

وما لهم فيهما من شرك [34: 22]

54 -

وما له منهم من ظهير [34: 22]

55 -

ومنهم مقتصد

…

[35: 32]

56 -

ولهم عذاب واصب [37: 9]

57 -

ما لها من فواق

…

[38: 15]

58 -

للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة [39: 10]

59 -

ومن تحتهم ظلل

…

[39: 16]

60 -

ولكم فيها منافع

…

[40: 80]

61 -

وفي آذاننا وقر

…

[41: 5]

62 -

ومن بيننا وبينك حجاب [41: 5]

63 -

ما لهم بذلك من علم [43: 20]

64 -

معها سائق وشهيد [50: 21]

65 -

ولدينا مزيد

…

[50: 35]

66 -

بينهما برزخ

…

[55: 20]

67 -

فيهما من كل فاكهة زوجان [55: 52]

68 -

ومن دونهما جنتان [55: 62]

69 -

فيهما فاكهة ونخل ورمان [55: 68]

70 -

بسور له باب

…

[57: 13]

71 -

فمنهم مهتد

…

[57: 26]

72 -

فمنكم كافر

…

[64: 2]

73 -

ومنكم مؤمن

…

[64: 2]

74 -

أم لهم شركاء

…

[68: 41]

75 -

لسعيها راضية

…

[88: 9]

الخبر الجائز التقديم

1 -

ولهم عذاب عظيم [2: 7]

2 -

ولهم عذاب أليم [2: 10]

3 -

ولهم فيها أزواج مطهرة [2: 25]

4 -

وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم [2: 49]

5 -

فلهم أجرهم

…

[2: 62]

6 -

ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب [2: 78]

7 -

وللكافرين عذاب مهين [2: 90]

8 -

وللكافرين عذاب أليم [2: 104]

9 -

فله أجره عند ربه [2: 112]

10 -

ولهم في الآخرة عذاب عظيم [2: 114]

11 -

ولله المشرق والمغرب [2: 115]

12 -

ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم [2: 139]

13 -

ولهم عذاب أليم [2: 174]

14 -

أو به أذى من رأسه [2: 196]

15 -

وللرجال عليهن درجة [2: 228]

16 -

وعلى الوارث مثل ذلك [2: 233]

17 -

وللمطلقات متاع بالمعروف [2: 241]

18 -

فيه سكينة من ربكم [2: 248]

19 -

في كل سنبلة مائة حبة [2: 261]

20 -

وله ذرية ضعفاء [2: 266]

21 -

فلكم رءوس أموالكم [2: 279]

22 -

وإليك المصير [2: 279]

22 -

وإليك المصير [2: 285]

23 -

لهم عذاب شديد [3: 4]

24 -

منه آيات محكمات [3: 7]

25 -

بيدك الخير [3: 26]

26 -

وإلى الله المصير [3: 28]

27 -

ثم إلي مرجعكم [3: 55]

28 -

ولهم عذاب أليم [3: 77]

29 -

فيه آيات بينات [3: 97]

30 -

وفيكم رسوله [3: 101]

31 -

ولهم عذاب مهين [3: 178]

32 -

فلكم أجر عظيم [3: 179]

33 -

ولله ميراث السموات والأرض [3: 180]

34 -

لهم جنات تجري من تحتها الأنهار [3: 198]

35 -

للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب [4: 7]

36 -

للرجال نصيب مما اكتسبوا [4: 32]

37 -

وللنساء نصيب مما اكتسبن [4: 32]

38 -

أم لهم نصيب من الملك [4: 53]

39 -

لهم فيها أزواج مطهرة [4: 57]

40 -

فعند الله مغانم كثيرة [4: 94]

41 -

فعند الله ثواب الدنيا ولآخرة [4: 134]

42 -

فلها نصف ما ترك [4: 176]

43 -

لهم مغفرة وأجر عظيم [5: 9]

44 -

ولله ملك السموات والأرض [5: 17]

45 -

ولهم عذاب مقيم [5: 37]

46 -

ومن الذين هادوا سماعون للكذب [5: 41]

47 -

ولهم في الآخرة عذاب عظيم [5: 41]

48 -

منهم أمة مقتصدة [5: 66]

49 -

إلى الله مرجعكم جميعا [5: 105]

50 -

لهم شراب من حميم [6: 70]

51 -

قل هل عندكم من علم [6: 148]

52 -

ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين [2: 34]

53 -

وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم [7: 46]

54 -

فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا [7: 53]

55 -

وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم [7: 141]

56 -

وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون [7: 154]

57 -

ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق [7: 159]

58 -

لهم قلوب لا يفقهون بها [7: 179]

59 -

ولهم أعين لا يبصرون بها [7: 195]

60 -

أم لهم آذان يسمعون بها [7: 179]

61 -

ألهم رجل يمشون بها [7: 195]

62 -

أم لهم أعين يبصرون بها [7: 195]

63 -

أم لهم أيد يبطشون بها [7: 195]

64 -

أم لهم آذان يسمعون بها [7: 195]

65 -

لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم [8: 4]

66 -

لهم فيها نعيم مقيم [9: 21]

67 -

منها أربعة حرم

…

[9: 36]

68 -

وفيكم سماعون لهم [9: 47]

69 -

فيه رجال يحبون أن يتطهروا [9: 108]

70 -

وفي الأرض قطع متجاورات [13: 4]

71 -

لهم عذاب في الحياة الدنيا [13: 34]

72 -

وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم [14: 6]

73 -

ومن ورائه عذاب غليظ [14: 17]

74 -

إلا ولها كتاب معلوم [15: 4]

75 -

لها سبعة أبواب

…

[15: 44]

76 -

لكل باب منهم جزء مقسوم [15: 44]

78 -

ولكم عذاب عظيم [16: 69]

79 -

فعليهم غضب من الله [16: 106]

80 -

بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا [18: 58]

81 -

ولي فيها مآرب أخرى [20: 18]

82 -

أم لهم آلهة تمنعهم [21: 43]

83 -

ولهم مقامع من حديد [22: 21]

84 -

لكم فيها منافع إلى أجل مسمى [22: 33]

85 -

لكم فيها فواكه كثيرة [23: 19]

86 -

ولكم فيها منافع كثيرة [23: 21]

87 -

ولدينا كتاب ينطق بالحق [23: 62]

88 -

ولهم أعمال من دون ذلك [23: 63]

89 -

لهم مغفرة ورزق كريم [24: 26]

90 -

فيها متاع لكم

…

[24: 29]

91 -

ولها عرش عظيم [27: 23]

92 -

من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه [33: 23]

93 -

ومن الجبال جدد بيض [35: 27]

94 -

فمنهم ظالم لنفسه [35: 32]

95 -

ومنهم سابق بالخيرات [35: 32]

96 -

أم لهم شرك في السموات [35: 40]

97 -

لهم فيها فاكهة

…

[36: 57]

98 -

ولهم فيها منافع ومشارب [36: 73]

99 -

ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه [37: 113]

100 -

أم لكم سلطان مبين [37: 156]

101 -

ولي نعجة واحدة

…

[38: 23]

102 -

لهم عذاب شديد [38: 26]

103 -

لهم من فوقهم ظلل من النار [39: 16]

104 -

لهم غرف من فوقها غرب مبينة [39: 20]

105 -

لهم أجر غير ممنون [41: 8]

106 -

لكم فيها فاكهة كثيرة [43: 73]

107 -

أم لهم شرك في السموات والأرض [46: 4]

108 -

ولكل درجات مما عملوا [46: 19]

109 -

فيها أنهار من ماء غير آسن [47: 15]

110 -

وأنهار من عسل مصفى [47: 15]

111 -

لهم مغفرة وأجر عظيم [49: 3]

112 -

وعندنا كتاب حفيظ

…

[50: 4]

113 -

لها طلع نضيد

…

[50: 10]

114 -

إلا لديه رقيب عتيد

…

[50: 18]

115 -

وفي أموالهم حق للسائل والمحروم [51: 19]

116 -

وفي الأرض آيات للموقنين [51: 20]

117 -

أم لهم سلم يستمعون فيه [52: 38]

118 -

وما لهم به من علم

…

[53: 28]

119 -

فيهما عينان تجريان

…

[55: 50]

120 -

فيهن قاصرات الطرف [55: 56]

121 -

فيهما عينان نضاختان [55: 66]

122 -

فيهن خيران حسان [55: 70]

123 -

وله أجر كريم

…

[57: 11]

124 -

ولهم أجر كريم [57: 18]

125 -

لهم أجرهم ونورهم [57: 19]

126 -

وفي الآخرة عذاب شديد [57: 20]

127 -

فيه بأس شديد

…

[57: 20]

127 -

فيه بأس شديد [57: 25]

128 -

وللكافرين عذاب أليم [58: 4]

129 -

وللكافرين عذاب مهين [58: 5]

130 -

ولهم في الآخرة عذاب النار [59: 3]

131 -

عليها ملائكة غلاظ شداد [66: 6]

132 -

وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم [67: 6]

133 -

لهم مغفرة وأجر كبير

…

[67: 12]

134 -

أم لكم كتاب فيه تدرسون [68: 37]

135 -

أم لكم أيمان علينا بالغة [68: 39]

136 -

لكل أمرئ منهم يومئذ شأن يغنيه [80: 37]

137 -

لهم أجر غير ممنون [84: 25]

138 -

فيها عين جارية [88: 12]

139 -

فيها سرر مرفوعة [88: 13]

140 -

عليهم نار مؤصدة [90: 20]

141 -

فلهم أجر غير ممنون [95: 6]

142 -

فيها كتب قيمة

…

[98: 3]

143 -

في جيدها حبل من مسد [111: 5]

تقديم الخبر في الاستفهام

1 -

أسحر هذا؟ [10: 77]

2 -

ويقولون متى هو [17: 51]

3 -

متى هذا الوعد [21: 38]

4 -

متى هذا الوعد [27: 71]

5 -

أين شركائي [28: 62، 74]

6 -

ويقولون متى هذا الفتح [32: 28]

7 -

ويقولون متى هذا الوعد [34: 29]

8 -

ويقولون متى هذا الوعد [36: 48]

9 -

فهل إلى خروج من سبيل [40: 11]

10 -

أين ما كنتم تشركون [40: 73]

11 -

هل إلى مرد من سبيل [42: 44]

12 -

يسألون أيان يوم الدين [51: 12]

13 -

ويقولون متى هذا الوعد [67: 25]

14 -

هل في ذلك قسم لذي حجر [89: 45]

تقديم الخبر المقصور

1 -

ما على الرسول إلا البلاغ [5: 99]

2 -

فإنما على رسولنا البلاغ المبين [64: 12]

تعدد الخبر

1 -

إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم [3: 45]

اسمه مبتدأ خبره المسيح، وعيسى خبر بعد خبر أو بدل أو عطف بيان. البحر 2:460.

2 -

ذلك الفضل من الله [4: 70]

ذلك مبتدأ خبره الفضل أو صفة، والخبر {من الله} أو هما خبران على مذهب من يجيز التعدد. البحر 3: 289، العكبري 1: 104، الجمل 1:398.

3 -

أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم [5: 53]

{حبطت أعمالهم} خبر ثان، والأول الذين أقسموا، أو الذين صفة وحبطت الخبر. البحر 3:510.

4 -

والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات [6: 39]

الخبر مثل حلو حامض، والواو لا تمنع ذلك، ويجوز أن يكون {صم} خبر مبتدأ محذوف.

{في الظلمات} خبر ثان، أو حال من ضمير الخبر، أو خبر مبتدأ محذوف أو صفة لبكم العكبري 1: 134، الجمل 2:26.

5 -

ذلك عيسى بن مريم [19: 34]

ابن مريم صفة لعيسى أو خبر بعد خبر أو بدل. البحر 6: 189.

6 -

فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا [27: 52]

قرئ {خاوية} قال الزمخشري: خبر لمحذوف، أو خبر تلك وبيوتهم بدل أو خبر ثان. البحر 7:86.

7 -

ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم [32: 6]

الجمهور يرفع الثلاثة على أنها أخبار لذلك، أو الأول خبر والإثنان وصفان. البحر 7:199.

8 -

ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو [39: 6]

{ذلكم} مبتدأ، الله ربكم خبران، وجملة {له الملك} خبر، ولا يكون الله صفة لاسم الإشارة لأنه علم والعلم لا يوصف به. البحر 7:305.

لا إله إلا هو مستأنف أو خبر، أخبر. العكبري 2: 111 - 112.

9 -

تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم [39: 1]

{من الله} الخبر، أو خبر لمحذوف. من الله: متعلق بتنزيل؛ أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف. البحر 7: 414، العكبري 2:111.

10 -

رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره [40: 15]

يجوز أن يكون التقدير: هو رفع الدرجات أو هو مبتدأ خبره ذو العرش أو يلقى. العكبري 2: 113.

11 -

ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو [40: 62]

أربعة أخبار. الجمل 4: 21.

12 -

ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب. فاطر السموات والأرض [42: 10 - 11]

{ذلكم} مبتدأ والله عطف بيان أو بدل وربى الخبر، أو الله الخبر وربى خبر

ثان أو بدل أو صفة وعليه توكلت الخبر وفاطر خبر المحذوف أو خبر بعد خبر. العكبري 2: 117.

13 -

ووجوه يومئذ باسرة. تظن أن يفعل بها فاقرة [75: 24 - 25]

{وجوه} مبتدأ، خبره {باسرة} - {تظن} خبر بعد خبر أو باسرة صفة وتظن الخبر. البحر 8:389.

14 -

وهو الغفور الودود. ذو العرش المجيد. فعال لما يريد [85: 14 - 16]

استدل بعضهم على تعدد الخبر بهذه الآية: ومن منع قال لأنها في معنى خبر واحد، أي جامع بين هذه الأوصاف الشريفة، أو كل منها خبر لمضمر. الجمل 4:507.

15 -

أولئك أصحاب الميمنة. والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة. عليهم نار مؤصدة [90: 18 - 20]

خبر أولئك أصحاب الميمنة، وخبر الذين كفروا أصحاب المشأمة؛ وعليهم نار خبر ثان؛ أو عليهم الخبر ونار فاعل. الجمل 4: 531 - 532.

16 -

وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون [2: 230]

خبر بعد خبر أو حال. البحر 2: 204.

اقتران الخبر بالفاء

1 -

الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم [2: 274]

دخلت الفاء في {فلهم} لتضمن الموصول معنى اسم الشرط لعمومه. . . وشرط دخول الفاء في الخبر أن يكون مستحقًا بالصلة، نحو ما جاء في الآية، لأن ترتيب الأجر إنما هو على الإنفاق. البحر 2: 331، العكبري 1:65.

2 -

إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم [3: 21]

دخلت الفاء في خبر {إن} لأن اسم الموصول ضمن معنى الشرط، ويحتمل أن تكون الفاء زائدة على مذهب من يرى ذلك. البحر 2: 413 - 414.

3 -

الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون [6: 12]

4 -

والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم

…

[9: 34]

الذين مبتدأ ضمن معنى اسم الشرط، ولذلك دخلت التاء في خبره في قوله فبشرهم. البحر 5:35.

5 -

إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين. الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم

…

[16: 27 - 28]

الظاهر أن الذين صفة للكافرين، وقال ابن عطية يجوز أن يكون مرتفعًا بالابتداء، وخبره {فألقوا السلم} فزيدت الفاء في الخبر. وهذا لا يجوز إلا على مذهب الأخفش، فإنه يجيز: زيد فقام. البحر 5: 486.

6 -

والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين [22: 57]

دخلت الفاء في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط. العكبري 2: 76.

7 -

الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة [24: 2]

لا ينصب مثل هذا لأن تأويله الجزاء. معاني القرآن للفراء 2: 244.

مذهب سيبويه أنه مبتدأ والخبر محذوف، أي فيما يتلى علكم حكم الزانية والزاني، وقوله:{فاجلدوا} بيان لذلك الحكم.

وذهب الفراء والمبرد والزجاج إلى أن الخبر فاجلدوا، وجوزه الزمخشري وسبب الخلاف هو أنه عند سيبويه لا بد أن يكون المبتدأ الداخل في خبره الفاء موصولاً بما يقبل أداة الشرط لفظًا أو تقديرًا، واسم الفاعل واسم المفعول لا يجوز أن تدخل عليه أداة الشرط، وغير سيبويه لم يشترط ذلك. البحر 6:427.

8 -

والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن

…

[24: 60]

الخبر {فليس عليهن جناح} ودخلت الفاء لما في المبتدأ من معنى اسم الشرط، لأن الألف واللام بمعنى الذي. العكبري 2:84.

9 -

فإنهم عدو لي إلا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين [26: 77 - 78]

الذي نعت لرب، وقال الحوفي: يجوز أن يكون مبتدأ خبره {فهو يهدين} ليس الذي هنا في معنى اسم الشرط، ولا يتخيل فيه العموم، فليس نظير: الذي يأتيني فله درهم. وتابع أبو البقاء الحوفي البحر 7: 24، العكبري 2: 88، الجمل 3:283.

10 -

الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم

…

[2: 262]

{لهم أجرهم} خبر الذين، ولم يضمن المبتدأ معنى اسم الشرط، فلم تدخل الفاء في الخبر، وكان عدم تضمين المبتدأ هنا لأن هذه الجملة مفسرة للجملة قبلها،

والجملة التي قبلها أخرجت مخرج الشيء الثابت المفروغ منه، وهو نسبة إنفاقهم بالحبة الموصوفة، وهي كناية عن حول الأجر الكثير، فجاءت هذه الجملة كذلك، أخرج المبتدأ والخبر فيها مخرج الشيء الثابت المستقر الذي لا يكاد خبره يحتاج إلى تعليق استحقاق بوقوع ما قبله، بخلاف ما إذا دخلت الفاء، فإنها مشعرة بترتب الخبر على المبتدأ واستحقاقه به. البحر 2:307.

والفرق بينهما من جهة المعنى أن الفاء فيها دلالة على أن الإنفاق به استحق الأجر، وطرحها عار على تلك الأدلة. الكشاف 1:312.

11 -

إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم [3: 90]

لم تدخل الفاء هنا ودخلت في {فلن تقبل} لأن الفاء مؤذنة بالاستحقاق بالوصف السابق وهناك قال: {وماتوا وهم كفار} وهنا لم يصرح بهذا القيد. البحر 2: 519.

12 -

والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى [39: 17]

الذين مبتدأ، وأن يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت وجملة {لهم البشرى} الخبر. الجمل 3:601.

13 -

وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله [3: 166]

على إضمار المبتدأ، أي هو. قال الحوفي: ودخول الفاء هنا لما في الكلام من معنى الشرط. وقال ابن عطية: دخلت الفاء رابطة، وذلك للإبهام الذي في (ما) فأشبه الكلام الشرط، وهذا كما قال سيبويه: الذي قام فله درهمان، فيحسن دخول الفاء إذا كان القيام سبب الإعطاء.

وهو أحسن من كلام الحوفي، لأن الحوفي زعم أن في الكلام معنى الشرط، وقال ابن عطية: فأشبه الكلام الشرط.

ودخول الفاء على ما قرره الجمهور قلق هنا، وذلك أنهم قرروا في جواز دخول الفاء على خبر الموصول أن الصلة تكون مستقبلة، فلا يجيزون: الذي قام أمس فله درهمان، لأن هذه الفاء إنما دخلت في خبر الموصول لشبهه بالشرط فكما أن فعل الشرط لا يكون ماضيًا

من حيث المعنى فكذلك الصلة. والذي أصابهم يوم التقى الجمعان ماض حقيقة، فهو إخبار عن ماض من حيث المعنى فعلى ما قرروه يشكل دخول الفاء هنا.

والذي نذهب إليه أنه دخول الفاء في الخبر والصلة ماضية من جهة المعنى؛ لورود هذه الآية، ولقوله تعالى:{وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} ومعلوم أن هذا ماض معنى، مقطوع بوقوعه صلة وخبرًا، ويكون ذلك على تأويل: وما يتبين إصابته إياكم، كما قالوا {إن كان قميصه قد} أي يتبين كون قميصه قدّ.

وإذا تقرر هذا فينبغي أن يحمل عليه قوله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} ، {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} فإن ظاهر هذه كلها إخبار عن الأمور الماضية، ويكون المعنى على التبين المستقبل. البحر 3:108.