‌اتصال الضمير بعسى - دراسات لأسلوب القرآن الكريم - جـ ٨

ابن خالويه: 143.

7 -

قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون [27: 72]

عسى تامة وأن يكون فاعلها. العكبري 2: 90.

8 -

وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا [18: 24]

عسى تامة لأنه لو جعل {ربي} اسمها كان فيه فصل بين العامل والمعمول بأجنبي لأن لأقرب متعلق بالفعل يهديني والمبرد يجعل عسى تامة في نحو: عسى أن يقوم زيد، وجوز سيبويه النقصان. المقتضب 3: 70، وسيبويه 1:477.

‌

‌عسى محتملة للتمام والنقصان

1 -

قل عسى أن يكون قريبا [17: 51]

احتمل أن يكون في عسى إضمار، أي عسى هو، أي العود، واحتمل أن يكون مرفوعها {أن يكون} فتكون تامة قريبًا خبر كان أو ظرف زمان البحر 6: 47، العكبري 2:49.

2 -

أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا [12: 21]

في عسى ضمير فهي ناقصة وإن لم يقدر ضمير كانت تامة.

3 -

فأما من تاب وآمن وعمل صالحًا فعسى أن يكون من المفلحين [28: 67]

في عسى ضمير فهي ناقصة وإن لم يقدر ضمير كانت تامة واسم يكون ضمير يرجع إلى من، وهو كاف في الربط.

‌

‌اتصال الضمير بعسى

1 -

فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض [47: 22]

في الإتحاف: 160: «واختلف في {عسيتم} هنا والقتال: فنافع بكسر السين، وهي لغة، والباقون بالفتح، وهو الأصل، للإجماع عليه في عسى» . النشر 2: 230، غيث النفع: 54، الشاطبية:164.

وفي الكشاف 4: 325: «عسيت وعسيتم: لغة أهل الحجاز، وأما بنو تميم فيقولون: عسى أن تفعل، وعسى أن تفعلوا، ولا يلحقون الضمائر، وقرأ نافع بكسر السين، وهو غريب» .

وفي البحر 2: 255: «قرأ نافع {عسيتم} بكسر السين، هنا وفي سورة القتال. وقرأ الباقون بفتحها.

قال أبو علي: الأكثر فتح السين، وهو المشهور، ووجه الكسر قول العرب: هل عسى بذلك مثل حر وشج، فإن أسند الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم أن يقال: عسى زيد مثل رضى.

والمحفوظ عن العرب أنه لا تكسر السين إلا مع تاء المتكلم والمخاطب ونون الإناث، نحو: عسيت وعسيت وعسين، وذلك على سبيل الجواز لا الوجوب، ويفتح فيما سوى ذلك على سبيل الوجوب، ولا يسوغ الكسر، نحو: عسى زيد، والزيدان عسيا، والزيدون عسوا، والهندان عسيا. . .

وقال أبو بكر الإدفوي وغيره: إن أهل الحجاز يكسرون السين من عسى مع المضمرة خاصة، وإذا قيل: عسى زيد فليس إلا الفتح. وينبغي أن يقيد المضمر بما ذكرنا.

وقال أبو عبيد: لو كان عسيتم بكسر السين لقرئ: {عسى ربكم} ، وهذا جهل من أبي عبيد بهذه اللغة».

وفي البحر 8: 82: «قال أبو عبد الله الرازي: وقد ذكروا أن عسى يتصل بها ضمير الفعل وضمير النصب. . . وقال: وأما قول من قال: عسى أنت تقوم، وعسى أن أقوم فدون ما ذكرنا لك.

ولا أعلم أحدًا من نقلة كلام العرب ذكر انفصال الضمير بعد عسى».

فصل بين عسى وخبرها بالشرط. . . وهذا التوقع الذي في عسى ليس منسوبًا إليه تعالى، لأنه عالم بما كان وبما يكون، وإنما هو بالنسبة لمن عرف المنافقين.

2 -

قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا [2: 246]

دخول {هل} على عسيتم دليل على أن عسى فعل خبري لا إنشائي والمشهور أن عسى إنشاء، لأنه ترج، فهي نظيرة لعل، ولذلك لا يجوز أن يقع صلة للموصول، لا يجوز أن تقول: جاءني الذي عسى أن يحسن إلي، وقد خالف في هذه المسألة هشام، فأجاز وصل الموصول بها، ووقعها خبرًا لإن دليل على أنها فعل خبري، وهو جائز. قال الراجز:

لا تلمني إني عسيت صائمًا

إلا إن قيل إن ذلك على إضمار القول، كما في قوله:

إن الذين قتلتم أمس سيدهم

…

لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما

خبر (عسيتم) أن لا تقاتلوا. هذا على المشهور من أنها تدخل على المبتدأ أو الخبر.

ومن ذهب إلى أن عسى يتعدى إلى مفعول جعل {أن لا تقاتلوا} هو المفعول. البحر 2: 255 - 256.

عسى في القرآن

ذكرنا آيات عسى التامة والمحتملة للتمام والنقصان وهي ناقصة في هذه المواضع:

1 -

عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا [4: 84]

2 -

فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم [4: 99]

3 -

فعسى الله أن يأتي بالفتح

…

[5: 52]

4 -

عسى ربكم أن يهلك عدوكم [7: 129]

5 -

فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين [9: 18]

6 -

عسى الله أن يتوب عليهم [9: 102]

7 -

عسى الله أن يأتيني بهم جميعا [12: 83]

8 -

عسى ربكم أن يرحمكم [17: 8]

9 -

فعسى ربي أن يوتين خيرا من جنتك [18: 40]

10 -

عسى ربي أن يهديني سواء السبيل [28: 22]

11 -

عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة [60: 7]

12 -

عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن [66: 5]

13 -

عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم [66: 8]

14 -

عسى ربنا أن يبلدنا خيرا منها [68: 32]

15 -

قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال أن لا تقاتلوا [2: 246]

16 -

فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض [47: 22]

طفق

1 -

فطفق مسحا بالسوق والأعناق [38: 33]

يريد: أقبل يمسح: يضرب سوقها وأعناقها. فالمسح: القطع.

معاني القرآن للفراء 2: 405.

طفق: من أفعال المقاربة للشروع في الفعل، وحذف خبرها الفعل، أي يمسح مسحا لدلالة المصدر عليه. البحر 7: 397، المغني:642.

2 -

وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة [7: 22]

معنى طفقا: أخذا في الفعل، والأكثر طفق يطفق، وقد رويت طفق يطفق بكسر الفاء. معاني القرآن للزجاج 2:361.

قرأ أبو السمال: (وطفقا) بالفتح. وطفق يفعل كذا بمعنى: جعل يفعل. الكشاف 2: 96.

بمعنى أخذ من أفعال المقاربة. البحر 4: 265، العكبري 1:151.

3 -

وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة [20: 121]

4 -

فأولى لهم

…

[47: 20]

قيل إنه فعل بمعنى قارب وسبق الحديث عنه في العلم.

انظر البحر 8: 71، 81.