-12- ‌ ‌سورة يوسف 2- قوله تعالى: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا} استدل به من منع وقوع - الإكليل في استنباط التنزيل

-12-

‌

‌سورة يوسف

2-

قوله تعالى: {قُرْآنًا عَرَبِيًّا}

استدل به من منع وقوع المعرب في القرآن.

4-

قوله تعالى: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ} الآية.

هي أصل في تعبير الرؤيا، أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: الكواكب أخوة يوسف والشمس أبوه والقمر أمه، وقال ابن الفرس ذكر جماعة من المفسرين أن القمر تأويله الأب والشمس تأويلها الأم فاستقرأ بعض الناس من تقديمها وجوب بر الأم وزيادته على بر الأب.

5-

قوله تعالى: {لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ} الآية.

قال الكيا: يدل على جواز ترك إظهار النعمة لمن يخشى منه حسد ومكر وقال ابن العربي فيه حكم بالعادة أن الإخوة والقرابة يحسدون قال وفيه أن يعقوب عرف تأويل الرؤيا ولم يبال بذلك فإن الرجل يود أن يكون ولده خيراً منه والأخ لا يود ذلك لأخيه.

6-

قوله تعالى: {وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ}

قال مجاهد أي عبار الرؤيا أخرجه ابن أبي حاتم.

قوله تعالى: {عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ}

فيه دلالة على أن الجد أب.

10-

قوله تعالى: {يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ}

هذه الآية أصل في أحكام اللقيط.

13-

قوله تعالى: {وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ}

أخرج ابن مروديه من حديث ابن عمر مرفوعاً: لا تلقنوا الناس فيكذبون فإن بني يعقوب لما لقنهم أبوهم كذبوا فقالوا: {أَكَلَهُ الذِّئْبُ} .

16-

قوله تعالى: {وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ}

قال ابن العربي قال علماؤنا هذا يدل على أن بكاء المر لا يدل على صدقه لاحتمال أن يكون تصنعاً.

17-

قوله تعالى: {إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ}

فيه مشروعية المسابقة وفيه من الطب رياضة

النفس والدواب وتمرين الأعضاء على التصرف.

18-

قوله تعالى: {وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} الآية.

قال ابن عباس: لو كان أكله السبع لخرق قميصه أخرجه ابن أبي حاتم ففيه الحكم بالأمارات والنظر إلى التهمة حيث قال: {بَلْ سَوَّلَتْ}

غلى آخره.

قوله تعالى: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}

قال صلى الله عليه وسلم {لا شكوى فيه}

أخرجه ابن أبي حاتم وإبن أبي الدنيا مرسلاً.

19 قوله تعالى: {وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ}

الآيتين، قال ابن الفرس وغيره استنبط الناس من هذه الآية أحكام اللقيط فأخذوا منها أن اللقيط يؤخذ ولا يترك ومن قوله:{هَذَا غُلَامٌ}

أنه كان صغيراً وأن الالتقاط خاص به فلا يلتقط الكبير وكذا قوله: {وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ}

لأن ذلك أمر يختص بالصغار ومن قوله: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ}

أن اللقيط يحكم بحريته أخرج أبو الشيخ من طريق الحسن عن علي أنه قضى في اللقيط أنه حر، وقرأ:{وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ} .

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال البخس الحرام كان ثمنه حراماً.

26-

قوله تعالى: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا}

قال ابن الفرس يحتج به من يرى الحكم من العلماء بالأمارات والعلامات فيما لا تحضره البينات كاللقطة والسرقة والوديعة ومعاقد الحيطان والسقوف وشبهها.

36-

قوله تعالى: {وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ}

الآيات.

أصل في عبارة الرؤيا.

41-

وقوله: {قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ}

يدل على أن الرؤيا لأول عابر وأنا إذا قصت وقعت وأن من كذب في منام فعبره وقع فقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: "لما قصا على يوسف فأخبرهما قالا إنا لم نر شيئاً فقال: {قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ}

يقول وقعت العبارة".

42-

وقوله تعالى: {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا}

استدل به من قال إن تعبير الرؤيا ظني لا قطعي.

قوله تعالى: {فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ}

قال مجاهد: أنسى يوسف الشيطان ذكر

ربه، وأمره بذكره عن الملك إبتغاء الفرج من عنده، فلبت في السجن بضع سنين أخرجه ابن أبي حاتم وأخرج عن أنس أنه أوحى إليه:"ذكرت آدمياً ونسيتني؟ لأخلدنك في السجن بضع سنين" وأخرج ابن مردويه من حديث أبي هريرة مرفوعاً "يرحم الله يوسف لولا الكلمة التي قالها اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث" ففيه الحث على الفزع في الشدائد إلى الله دون خلقه والبضع من ستة إلى عشرة فاستدل به على أن المقر ببضع يلزمه ثلاثة وفي الآيات جواز إطلاق اسم الرب على غيره تعالى لكن مضافاً لا معرفاً بأل.

قوله تعالى: {وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ}

هي أيضاً من أصول التعبير وفيها صحة رؤيا الكافر وجواز تسميته ملكاً وأن قولنا الرؤيا لأول عابر ليس عاماً في كل رؤيا لأنهم قالوا أضغات أحلام ولم تسقط بقولهم ذلك قال ابن العربي قتخص تلك القاعدة بما يحتمل من الرؤيا وجوهاً فيعبر بأحدها فتقع عليه، وفي قوله:{ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ}

زيادة على ما وقع السؤال عنه فيستدل به على أنه لا بأس بذلك في تعبير الرؤيا والفتوى، وقوله:{وَفِيهِ يَعْصِرُونَ}

قال ابن عباس: الأعناب والزيت والدهن أخرجه ابن أبي حاتم.

50-

قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ}

الآيات.

فيه سعى الإنسان في براءة نفسه لئلا يتهم بخيانة أو نحوها خصوصاً الأكابر ومن يقتدى بهم.

53-

قوله تعالى: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي}

اصل في التواضع وكسر النفس وهضمها.

55-

قوله تعالى: {قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ}

استدل به على جواز طلب الولاية كالقضاء ونحوه لمن وثق من نفسه بالقيام بحقوقه بصفة مدح للمصلحة خصوصاً لمن لا يعلم مقامه وعلى أن المتولي أمراً شرطه أن يكون عالماً به خبيراً ذكي الفطنة. وجواز التولية من الكافر والظالم.

67-

قوله تعالى: {وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ} الآية.

قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما خاف عليهم العين، أخرجه ابن أبي حاتم ففيه أن العين حق وأن الحذر لا يرد القدر ومع ذلك لابد من ملاحظة الأسباب.

70-

قوله تعالى: {جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ}

الآيات.

قال الكيا: فيه دليل على

جواز الحليلة وفي التوصل إلى المباح وما في الغبطة والصلاح واستخراج الحقوق قال ابن العربي وفي إطلاق السرقة عليهم وليسوا بسارقين جواز دفع الضرر أقل منه.

72-

قوله تعالى: {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ}

أصل في الجعالة.

قوله تعالى: {وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ}

أصل في الضمان والكفالة.

81-

قوله تعالى: {وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا}

فيه رد على من أجاز الشهادة على الكتابة بلا علم ولا تذكر على من سمع كلاماً من وراء حجاب لعدم العلم فيه.

82-

قوله تعالى: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} الآية.

استدل به من أجاز شهادة الرفقة إن لم يكونوا عدولاً فيما يختص بمعاملات السفر.

84-

قوله تعالى: {وَتَوَلَّى عَنْهُمْ} الآية.

قال ابن الفرس فيها دليل على جواز البكاء على الميت.

87-

قوله تعالى: {إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ}

استدل به على أن اليأس من رحمة الله من الكبائر.

88-

قوله تعالى: {مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ}

قال ابن الفرس يؤخذ منه جواز شكوى الحاجة لمن يرجى منه إزالتها.

قوله تعالى: {فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ} الآية.

استدل به على أن أجرة الكيال على البائع، قال الكيا: لأنه إذا كان عليه توفية الكيل فعليه مؤونته وما يتم به.

قوله تعالى: {وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا}

استدل به من قال إن الصدقة لم تكن محرمة على الأنبياء.

92-

قوله تعالى: {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ}

أخرج ابن أبي حاتم عن عطاء، قال طلب الحوائج إلى الشباب أسهل منها عند الشيوخ ألم تر إلى قول يوسف:{لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ}

وقال يعقوب: {سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي} .

98-

قوله تعالى: {قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي}

قال بغن مسعود أخرهم إلى السحر أخرجه ابن أبي حاتم الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعاً، "يقول حتى تأتي ليلة الجمعة".

101-

قوله تعالى: {تَوَفَّنِي مُسْلِمًا}

استدل به من لم يكره تمنى الموت.