-19- ‌ ‌سورة مريم 3- قوله تعالى: {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا} فيه استحباب - الإكليل في استنباط التنزيل

-19-

‌

‌سورة مريم

3-

قوله تعالى: {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا}

فيه استحباب الإسراء بالدعاء.

4-

قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي} الآية.

فيه استحباب الخضوع في الدعاء وإطهار الذل والمسكنة والضعف.

قوله تعالى: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا}

فيه التوسل إلى الله بنعمه وعوائده الجميلة.

6-

قوله تعالى: {يَرِثُنِي}

استدل به من قال إن الأنبياء يورثون، ورد بأن المراد أرث العلم والنبوة وألنبياء أعظم من أن يهتموا بارث المال ويدل له قوله:{وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} .

9-

قوله تعالى: {وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا}

استدل به أهل السنة على أن المعدوم لا يسمى شيئاً.

11-

قوله تعالى: {فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ}

قال ابن عباس والسدي كتب لهم، أخرجه ابن أبي حاتم، فاستدل به من قال إن عدم الكتابة خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم دون سائر الأنبياء.

12-

قوله تعالى: {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا}

فيه رد لمن قال إن النبوة لم تحصل لأحد إلا بعد الآربعين.

17-

قوله تعالى: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا}

الايات، استدل بها من قال بنبوة مريم.

23-

قوله تعالى: {قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا}

قد يستدل به على جواز تمنى الموت.

25-

قوله تعالى: {وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ}

الاية، فيه أمر بالسبب في الرزق وتكلف الكسب، وفيه أصل لما يوقله الأطباء إن الرطب ينفع النفساء، وقد أخرج أبو يعلى وغيره من حديث علي مرفوعاً "أطعموا نساءكم الولد الرطب".

26-

قوله تعالى: {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا}

قال سعيد بن جبير: صمتاً، أخرجه ابن أبي حاتم، وهو منسوخ في شرعنا.

قوله تعالى: {فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا - إلى قوله - فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ}

فيه دليل على أن الحالف: لايتكلم أو لا يكلم فلاناً لا يحنث بالإشارة.

28-

قوله تعالى: {مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ} الآية.

فيه معنى قولهم في المثل: "من أشبه أباه فما ظلم".

47-

قوله تعالى: {قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ}

استدل به من أجاز إبتداء الكافر بالسلام.

58-

قوله تعالى: {إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ}

فيه استحباب السجود والبكاء عند تروة القرآن، واستدل بها الرازي على وجوب سجود التلاوة، قال الكيا وهو بعيد.

64-

قوله تعالى: {لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ}

استدل به على أن الأزمنة ثلاثة مستقبل وماض وحال خلافاً لمن نفى الحال.

65-

قوله تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}

أخرج الحاكم وغيره عن غبن عباس في هذه الآية قال ليس أحد يسمى الرحمن غيره.

71-

قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا}

الجمهور على أن المراد بالورود الدخول وأن الخطاب بها للعالم مؤمنهم وكافرهم. أخرج أحمد عن أبي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن، وقال بعضهم يدخلونها جميعاً ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فذكرت له ذلك، فقاغل صمتاً إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"لايبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين برداً وسلاماً ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثياً"، وأخرج عبد الرازق عن ابن عباس أنه قال الورود الدخول، فقال نافع بن الأزرق لا، فتلا ابن عباس:{إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ}

وروداُ أم لا، وقال:{يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ}

أورد هو أملا، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال يرد الناس جميعاً ورودهم قيامهم حول النار ثم يصدون عن الصراط بأعمالهم، وأخرج ابن جرير من وجه آخر عنه في قوله: وإن منكم إلا واردها هو الممر قال الصراطعلى جهنم مثل حد السيف فتمر الطبقة الأولى كالبرق الخاطف، الحديث،

وأخرج عبد الرازق عن قتادة في قوله: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَاْ، قال هو الممر عليها، وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال ورود المسلمين المرور على الجسر بين ظهرها وورود المشركين أن يدخلوها قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم "الزالون والزالات كثير يومئذ" وكذا غير واحد أن المراد بالورود المرور على الصراط، فهذه أقوى آية في ذكر الصراط.

91-

قوله تعالى: {أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا}

فيه دليل على أن الولادة والملك لا يجتمعان.