‌فصل في لما وإما: - شرح الكافية الشافية - جـ ٣

‌

‌فصل في لما وإما:

"ص"

حرف وجوب لوجوب "لما"

…

أولي فعلا ماضيا كـ"اهتما"

وبعد تلوها جواب مثله

…

كـ"الفضل (1) لما جاء سر (2) أهله"

وقد يجاب (3) بابتداء مع فا

…

وبـ"إذا" فجاءة قد يكتفى

ورادفت حينا لدى أبي علي

…

وسيبويه ذو المقال الأول

ورادفت "إلا" بإثر قسم

…

وبعد نفي ذاك -أيضا- قد نمي

وفسروا "أما" بـ"مهما يك من

…

شيء وبالفا تلو تلوها قرن

وتلوها اسم بعد مقرونا (1) بفا

…

فعل أو اسم يكمل التألفا (2)

وإن تلت "إن" لفظ "أما" فاجعلا

…

جواب "أما" مغنيا لتعدلا

وحذف ذي ألفا مع قول صح في

…

نثر، ودون القول في شعر قفي

"ش""لما" في كلام العرب على ثلاثة أقسام:

الأول: أن تكون نافية جازمة.

وقد تقدم ذكرها، وأن الذي يليها من الأفعال مضارع اللفظ، ماضي المعنى.

والثاني: أن تكون حرفا يدل على وجوب شيء لوجوب غيره.

ولا يليها إلا فعل خالص المضي، أي: ماضي لفظا، ومعنى كقوله تعالى:{وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا} (3).

وهي حرف عند سيبويه (4)، وظرف بمعنى "حين"(5)

عند أبي علي.

والصحيح قول سيبويه؛ لأن المراد أنهم أهلكوا بسبب ظلمهم لا أنهم أهلكوا حين ظلمهم؛ لأن ظلمهم متقدم على إنذارهم، وإنذارهم متقدم على إهلاكهم.

ولأنها تقابل "لوط؛ لأن "لو" في الغالب تدل على امتناع لامتناع، و"لما" تدل على وجوب لوجوب.

ويحقق تقابلهما أنك تقول: "لو قام زيد لقام عمرو، لكنه لما لم يقم زيد (1) لم يقم عمرو"(2).

[ويقوي قول أبي علي أنها قد جاءت لمجرد الوقت في قول الراجز:

(1127)

- إني لأرجو محرزا أن ينفعا

(1128)

- إياي لما صرت شيخا قلعا (3)]

والثالث: أن تكون بمعنى "إلا" في قسم كقوله: "عزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا".

وكقول الراجز (1):

(1129)

- قالت له: بالله يا ذا البردين

لما غنثت نفسا أو اثنين

وقد تكون بمعنى "إلا" بعد نفي دون قسم ومنه قراءة ابن عامر (2)، وعاصم، وحمزة:{وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ} (3) و {إِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (4).

أي: ما كل ذلك (5) إلا جميع، وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدينا.

ومثال وقوع جواب "لما" جملة ابتدائية قوله تعالى: {فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ} (1).

ومثال وقوع جوابها مقرونا بـ"إذا" المفاجأة قوله تعالى: {فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا (2) يَرْكُضُونَ} (3).

ومن المحروف اللائق ذكرها بهذا الباب "أما" وفيها معنى الشرط والتفصيل.

وتقدر بـ"مهما يك من شيء".

ولا يليها فعل؛ لأنها قائمة [مقام، حرف شرط، وفعل شرط، فلو وليها فعل لتوهم أنه فعل الشرط، ولم يعلم بقيامها (4)] مقامة.

وإذا (5) وليها اسم بعده (6) الفاء كان في (7) ذلك تنبيه (8) على ما قصد من كون ما وليها مع ما بعده جوابا.

والمقرون بالفاء بعد ما يليها:

إما مبتدأ نحو: "أما قائم فزيد".

وإما خبر نحو: "أما زيد فقائم".

وإما عامل فيما وليها أو مفسر عامل فيه نحو: "أما زيدا (1) فأكرم، وأما عمرا فأعرض عنه".

وقد تليها "إن" فيغني (2) جواب "أما" عن جوابها كقوله تعالى: (3){فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ، فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ} (4).

وقد تقدم أن الجواب الأول الشرطين المتواليين (5) نحو قوله تعالى (6): {إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ} (7).

فإذا كان أول الشرطين "أما" كانت أحق بذلك من وجهين:

أحدهما: أن جوابها إذا انفردت لا يحذف أصلًا، وجواب غيرها إذا انفرد يحذف كثيرًا لدليل.

وحذف ما عهد حذفه أولى من حذف ما لم يعهد (1) حذفه.

الثاني: أن "أما" قد التزم معها حذف فعل الشرط، وقامت هي مقامه. فلو حذف جوابها لكان ذلك إجحافا.

و"إن" ليست كذلك.

ويجوز حذف الفاء بعدها إذا كان المقرون بها قولا باقيا ما هو (2) محكي به كقوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} (3). الأصل: فيقال لهم: أكفرتهم.

ولا تحذف -غالبا- دون مقارنة قول إلا في ضرورة قول الشاعر:

(1130)

- فأما القتال: لا قتال لديكم

…

ولكن سيرا في عراض المراكب

-والله أعلم-.