الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة «1» ، وكل نبي يبعث إلى قومه خاصة. وبعثت إلى الناس عامة «2» ".
قلت: لا أعلم ما «3» وجه السؤال من هذا، إلا أن يكون يكذب بالإخبار بهذه الأشياء بناء على عدم علمه بها، أو على مناقضة محرفة في كتبهم، ولو ذكر وجه سؤاله منه لأجبته بحسبه «4» .
[حسن العطاس وكراهة التثاؤب]
وذكر قوله- عليه السلام:" إن الله يحب العطاس، ويكره التثاؤب" إلى قوله:" وأما التثاؤب فهو من الشيطان. فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإنه إذا تثاءب «5» ضحك منه الشيطان «6» ".
(1) في (أ): للشفاعة.
(2)
أخرجه البخاري في أول التيمم، وفي الصلاة، باب قول النبي- صلى الله عليه وسلم:" جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" ومسلم في أول كتاب المساجد، حديث 3، والنسائي في كتاب الغسل (1/ 209 - 211)، والدارمي فى كتاب السير، باب الغنيمة لا تحل لأحد قبلنا عن أبي ذر وألفاظهم متقاربة.
(3)
«ما» ليست في (ش).
(4)
لعله يقصد أن الشفاعة في الآخرة كالشفاعة في الدنيا، أو انكاره شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم .. [انظر شرح الطحاوية ص 260].
(5)
فى (أ): اذا شاب.
(6)
أخرجه البخاري عن أبي هريرة في كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده وفي كتاب الأدب، باب ما يستحب من العطاس ويكره من التثاؤب، وباب إذا تثاءب فليضع يده على فيه، وطرف الحديث في صحيح مسلم: كتاب الزهد، باب تشميت العاطس، وكراهة التثاؤب وأخرجه أبو داود في الأدب، باب إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. وأخرجه أحمد في المسند (2/ 256) وفي مواضع أخرى.
قلت: قد سبق ذكرنا لقواطع الإنجيل على جسمية الشيطان «1» ، ومناقشتنا له في قوله: الشياطين بسائط مجردة عن المائدة" ومع جسميتهم لا يمتنع الضحك والأكل وسائر خواص الأجسام منهم. وأما قوله:" إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب" ومعنى كونه من الشيطان فله تأولان:
أحدهما: ذكره الخطابي «2» ، وهو أن العطاس يكون عن خفة البدن من الطعام، والتثاؤب عن ثقله به «3» . فالحب والكراهة راجعان إلي سببيهما «4» ، وهما قلة الأكل وكثرته الموجبان لخفته وثقله «5» لا إلى ذاتيهما «6» .
الثاني: أن العطاس يتعقبه حمد الله. وذكره بخلاف التثاؤب، فلذلك فرّق بينهما في الحب والكراهة، وعدم ذكر الله من أخلاق الشيطان، وما يؤثره، فلذلك قيل في التثاؤب: إنه من الشيطان.
(1) انظر ص: 409 من هذا الكتاب.
(2)
تقدمت ترجمته ص: 176 من قسم الدراسة.
(3)
به: ليست في (م).
(4)
في (م): إلى سببهما.
(5)
قال ابن بطال:" إضافة التثاؤب إلى الشيطان: بمعنى إضافة الرضى والإرادة. أي: الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائبا، لأنها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه.
وقال ابن العربي:" إن كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان لأنه واسطته. وإن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى الملك، لأنه واسطته، والتثاؤب إنما يحدث عن الامتلاء، وينشأ عنه التكاسل.
وذلك بواسطة الشيطان، والعطاس من تقليل الغذاء، وينشأ عنه النشاط، وذلك بواسطة الملك.
والله أعلم" [مختصر سنن أبي داود وتهذيب ابن القيم 7/ 303].
(6)
انظر معالم السنن للخطابي بهامش مختصر سنن أبي داود، ومعه تهذيب ابن القيم (7/ 303).
والطوفي نقل كلام الخطابي بمعناه لا بلفظه.