‌حذف حرف العطف - شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح

ومنها قول عمر رضي الله عنه (إذا وسّع الله عليكم فأوسعوا

…

صلى رجل في إزارٍ ورداء، في إزارٍ وقميص، في إزارٍ وقَباء) (448).

قلت: تضمن هذا الحديث فائدتين:

إحداهما- ورود الفعل (449) الماضى بمعنى الأمر، وهو "صلى رجل". والمعنى: ليصل رجل. ومثله من كلام العرب (اتقَى الله امرؤ وفعل خيرًا يُثَبْ عليه)(450).

بمعنى (451): ليتق

…

وليفعل.

ولكونه بمعنى الأمر جيء بعده بجواب مجزوم كما يجاء بعد الأمر الصريح.

وأكثر مجيء الماضي بمعنى الطلب في الدعاء، نحو (452) نصر الله من والاك، وخذل من عاداك.

والفائدة الثانية- حذف حرف [10ظ]، العطف، فإن الأصل: صلى رجل في إزار ورداء، أو في ازار وقميص، أو في إزار وقَباء. ف‌

‌حذف حرف العطف

مرتين لصحة المعنى بحذفه.

ونظير هذا الحديث في تضمن الفائدتين قول النبي صلى الله عليه وسلم (تصدق امرؤ من ديناره، من درهمه

…

من صاع بره، من صاع تمره) (453).

ومنها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا زبير اسق (454) ثم أرسل الماء) فقال الأنصاري: (أنه ابن عمتك)(455)

قلت:. يجوز في "أنه" الكسر والفتح؛ لأنها واقعة بعد كلام تام معلل بمضمون ما صدّر بها. وإذا كسرت قدر قبلها الفاء. وإذا فتحت قدر قبلها اللام.

وبعضهم يقدر بعد الكلام المصدَر بالمكسورة مثل ما قبلها مقرونًا بالفاء، كقولك فى "اضربه إنه مسيء" اضربه إنه (456) مسيء فاضربه.

ومن شواهد الكسر {اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (457){وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} (458){وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا} (459){وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا} (460) و {فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} (461) و {اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى} (462).

والفتح في هذه المواضع جائز في العربية (463). لكن (464) القراءة سنةِ متبوعة.

وقد ثبت الوجهان في {نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} (465). فقرأ بالفتح نافع والكسائي، وكسر الباقون (466).

فحاصل ما تقرر أن الوجهين جائزان في " أنه ابن عمتك". والكسر أجود.

والله أعلم.

ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم (يا عائشة، لولا قومُك حديثو عهد بكفر لنقضت (467) الكعبة فجعلت لها بابين) (468) ويروى (

…

حديث عهدُهم بكفر (469).

قلت: تضمن هذا الحديث ثبوت خبر المبتدأ بعد "لولا" أعنى قوله "لولا قومُك حديثو عهد بكفر". وهو مما خفي على النحويين إلا الرماني و [ابن](470) الشجرى.

وقد يُسرت لي في هذه المسألة زيادة على ما ذكراه، فأقول وبالله أستعين (471).

إن المبتدأ المذكور بعد "لولا" على ثلاثة أضرب:

مخبر عنه بكون غيرمقيد.

ومخبرعنه بكون مقيد لا يدرك معناه عند حذفه (472).

ومخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه.

فالأول، نحو: لولا زيد لزارنا عمرو. فمثل هذا يلزم حذف خبره؛ لأن المعنى: لولا زيد على كل حال من أحواله لزارنا عمرو، فلم تكن حال من أحواله أولى بالذكر من غيرها. فلزم الحذف لذلك. ولما في الجملة من ألاستطالة المحوجة الي (473) الاختصار.

الثاني -وهو المخبر عنه بكون مقيد، ولا يدرك معناه إلا بذكره، نحو: لولا زيد غائب لم أزرك، فخبر هذا النوع واجب الثبوت؛ لأن معناه يجهل عند حذفه.

ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم "لولا قومك حديثو عهد بكفر" أو (حديث عهدهم بكفر".

فلو اقتصر في مثل هذا على المبتدأ لظُن أن المراد (474): لولا قومك على كل حال من أحوالهم لنقضت الكعبة وهو خلاف المقصود؛ لأن من أحوالهم بعد عهدهم بالكفر فيما يستقبل. وتلك الحال لا تمنع من نقض الكعبة وبنائها على الوجه المذكور.

ومن هذا النوع قول عبد الرحمن بن الحارث لأبي هريرة (إني ذاكر لك أمرًا، ولولا مروان أقسم على فيه لم أذكره لك)(475).

ومن هذا النوع قول الشاعر (476):

82 -

لولا زهير جفاني كنت منتصرًا

…

ولم أكن جانحًا للسلم إذ جنحوا

ومثله (477):

83 -

لولا ابن أوس ناى ما ضيم صاحبه

…

يومًا ولا نابه وهن ولا حذر

الثالث -وهو المخبر عنه بكون مقيد يدرك معناه عند حذفه، كقولك: لولا أخو زيد ينصره لغلب، ولولا صاحب عمرو يعينه لعجز، ولولا حسن الهاجرة يشفع (478) لها لهجرت (479).

فهذه الأمثمة وأمثالها يجوز فيها [11و]، إثبات الخبر وحذفه؛ لأن فيها شبها بـ "لولا زيد لزارنا عمرو"، وشبها (480)، بـ " لولا زيد غائب لم أزرك" فجاز فيها ما وجب فيهما من الحذف والثبوت.

ومن هذا النوع قول أبي العلاء المعرَي في وصف سيف:

84 -

فلولا الغمدُ يُمسكه لسالا (481)

وقد خطاه بعض النحوين (482) وهو بالخطأ أولى.

ومنها قول النبي (483)(عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت [جوعا] فدخلت فيها النار)(484).

قلت: تضمن هذا الحديث استعمال "في" دالة على التعليل، وهو مما (485) خفي على أكثر النحويين مع وروده في القرآن العزيز والحديث والشعر القديم.

فمن الوارد في القرآن العظيم قوله تعالى {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} . (486) وقوله تعالى {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (487).

ومن الوارد في الحديث"عذبت امرأة في هرة" و (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير)(488).

ومن الوارد في الشعر القديم قول جميل (489):

85 -

فليت رجالًا فيك قد نذروا دمي

…

وهموا بقتلي يا بُثينَ لقوني

ومنه قول أبي خراش (490):

86 -

لَوَى رأسَه عني ومالَ بوده

…

أغانيج خَود كان فينا يزورُها

ومثله قول الآخر (491).

87 -

أفي قَمَلي من كليبٍ هَجوتُه

…

أبوجهضَم تَغلي في مَراجِلُه (492)

ومنها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أحب أنه يحول لي ذهبا)(493).

قلت: تضمن هذا الحديث استعمال (حول) بمعنى "صير"، وعاملة عملها.

وهو استعمال صحيح خفى على أكثر النحويين.

والموضع الذي يليق (494) أن يذكر فيه باب "ظن" وأخواتها. لأنها تقتضي مفعولين هما في الأصل مبتدأ وخبر.

وقد جاءت في هذا الحديث مبنية لما لم يسم فاعله، فرفعت أول المفعولين، وهو ضمير عائد إلى"أحد" ونصبت (495) ثانيهما، وهو "الذهب" فصارت ببنائها لما لم يسم فاعله جارية مجري "صار" في رفع ما كان مبتدأ ونصب ما كان خبرًا، وهكذا حكم "ظن" وأخواتها.

وكذا حكم ما صيغ منها على صيغة مطاوعةٍ، كارتد وتحول، فانه بزيادة التاء تجدد له حذف ما كان فاعلًا، وجعل أول المفعولين فاعلًا، وجعل ثانيهما خبرًا منصوبًا، كما تجدد مثل ذلك فيٍ "حول" إذا بني لما لم (496) يسم فاعله، كقولك في (497) "حول الله طائفة من اليهود قردة": تحولت (498) طائفة من اليهود قردة (499)، و: حولت طائفة من اليهود قردة (500).

ف "حَول" جارٍ مجرى"صير" في نصب مفعولين هما في الأصل مبتدأ وخبر. و " تحول"و"حُول" جاريان مجرى" صار" في رفع المبتدأ ونصب الخبر.

وقد خفي هذا المعنى على من أنكر على الحريري قوله فيْ الخمر (501):

88 -

وما شيء إذا فسدا

…

تحول غيه رشدا

زكى العرقِ آخرُه

…

ولكنْ بئس ما ولدا