‌جمع "ضيف" على "ضعفة - شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح

ومثله (1303):

202 -

رأين الغواني الشيب لاح بمفرقي (1304)

…

فاعرضن عني بالخدود النواضر

******

وفي اضافة "نساء" الى "المؤمنات" شاهد على‌

‌ إضافه الموصوف إلى الصفة

عند أمن اللبس، لأن الأصل: وكن النساء المؤمنات. وهو نظير (حبَّة الحمقاء) و (دار الآخرة)(1305) و (مسجد الجامع) و (صلا ة الاولى).

******

وفي (1306) قوله "ونحن أكثر ما كنا قط"‌

‌ استعمال "قط" غير مسبوقة بنفي

، وهو مما خفي (1307) على كثير من النحويين (1308) لأن المعهود استعمالها لاستغراق الزمان الماضي بعد نفى ، نحو: ما فعلت ذلك قط. وقدجاءت في هذا الحديث دون نفى.

وله نظائر.

******

و‌

‌جمع "ضَيف" على "ضَعَفة

" غريب. ومثله "خَبيث" (1309) و "خَبثة".

و"أما" من قول عروة "أمَا إن جبريلَ قد (1310) نزل" حرف (1311) أستفتاح بمنزلة "ألا".

وتكون أيضًا بمعنى [28ظ]"حقًا". ذكر ذلك سيبويه (1312) ولا تشاركها "ألا" في ذلك.

******

ولا إشكال في فتح همزة "أمامه" بل في كسرها (1313)؛ لأن إضافة "إمام " معرفة.

والموضع موضع الحال، فوجب جعله نكرة بالتأويل، كغيره من المعارف الواقعة أحوالًا، ك:

203 -

أرسلها العراك

…

... (1314)

و (جاؤوا قضهم بقضيضهم)(1315).

وفي قوله "فاه إلى فىّ" ثلاثة أوجه (1316):

أحدها- (1317) أن يكون الأصل: جاعلًا فاه إلى فىّ، فحذف الحال وبقي معموله كالعوض منه.

******

الثاني- أن يكون الأصل: من فيه إلى فىّ، فحذفت "مِن" وتعدى الفعل بنفسه، فنصب ما كان مجرورًا.

الثالث- أن يكون مؤولًا ب (متشافهين"، كما يؤول "بعته يدأ بيد" ب "متناجزين".

******

والمعهود فيما ل "كل" مضافًا إلى نكرة من خبر وضمير وغيرهما أن يجىء على وفق المضاف إليه، كقوله تعالى {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} (1318){إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} (1319).

وقد يجىِء علي وفق "كل" كقوله "كُل سلَامى

…

عليه صدقة"، فذكر الضمير موافقة ل "كل" لأنه مذكر. ولوجاء به على وفق "سُلامى" لأنثه؛ لأنها مؤنثة.

ولو فعل ذلك لكان أولى.

******

والفاء في قوله "فإذا رجلَ آدمُ " زائدة كالأولى من قوله تعالى {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} ، (1320) وكالفاء التي قبل "ثم "في قول زهيز (1321):