‌ حذف المضاف وأقامة المضاف إليه مقامه: - شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح

129 -

ما للجمال سيرُها (792) وئيدا

…

أجندلًا يحملن أم حديدا

فالوجه الجيد فيما كان من هذا القبيل الرفع بمقتضى الخبرية، والاستغناء عن تقدير خبر.

وإنما يحسن سدً الحال سد الخبر إذا لم يصلح جعل الحال خبرًا، نحو: ضربي زيدًا قائمًا ، وأكثر شربي السويقَ ملتُوتًا. فلو جعل "قائم" خبرًا لي "ضربي" و"ملتوت" خبرًا ل "أكثر شربى" لم يصح، فلذلك نصبا على الحال.

وأما الأمثلة التي تقدمت فجعل ما نصب فيها على الحال خبرًا صحيح، لا ريب في صحته، فلذلك كان النصب ضعيفًا.

*****

وقول صاحبة المزادتين "عهدي بالماءِ أمس هذه الساعة" أصله: أمس (793) في مثل هذه الساعةِ؟. فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

ومن‌

‌ حذف المضاف وأقامة المضاف إليه مقامه:

(فقلنا لمسروق: سله، أكان عمر يعلم من البابُ)(794). أي: يعلم مَن مثَلُ الباب.

ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم (اجتنبوا المويقات: الشرك بالله والسحر)(795).

وقول على رضي الله عنه (كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كنت، وأبو بكر وعمرُ، وفعلت-وأبو بكر وعمرُ، وانطلقت وأبو بكر وعمر)(796).

وقول عمر رضي الله عنه (كنت وجار لي من الأنصار)(797).

وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (اسكن أحدُ، فما عليك إلا نبي أو صديق (798) أو

شهيد) (799).

وقول ابن عباس رضي الله عنهما: (كُلْ ما شئت واشرب ما شئت ما اخطأك ثنتان: سرف أو مخيلة)(800).

قلت: تضمن الحديث (801) الأول حذف المعطوف للعلم به؟ فإن التقدير: اجتنبوا المويقات: الشرك بالله والسحر وأخواتهما. وجاز الحذف لأن المويقات سبع بينت في حديث آخرة (802) واقتصر في هذا الحديث على ثنتين تنبيها (803) على أنهما أحق بالاجتناب.

ويجوز رفع "الشرك" و "السحر" على تقدير: منهن الشرك بالله والسحر.

ومن حذف المعطوف لتبين (804) معناه قوله تعالى {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (805) أي: فافطر (806) فعدة من أيام أُخر [18و]. ومنه قوله تعالى {وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} (807) أي: ومن قتله منكم متعمدًا أوغير متعمد. ومنه قوله تعالى: {وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ} (808) أي: تقيكم الحر والبرد.

ومنه قول الشاعرْ (809):

130 -

كأن الحَصَى من خلفها وأمامها

…

إذا نجلته رجلها حذفُ أعْسَرا، ْ (810)

أي: إذا نجلته (811) رجلها ولدها.

*****

وتضمن الحديث الثاني والثالث صحة العطف (812) على ضمير الرفع المتصل غير مفصول بتوكيد أو غيره. وهو مما لا يجيزه النحويون في النثر إلا على ضعف، ويزعصون أن بابهُ الشعر.

والصحيح جوازه نثرًا ونظمًا (813).

فمن النثر ما تقدم من قول علي وعمررضي الله عنهما. ومنه قوله تعالى {لَوْ

شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا} (814). فإن واو العطف فيه متصلة بضمير. (815) المتكلمين.

ووجود "لا" بعدها لا اعتداد به؛ لأنها بعد العاطف، ولأنها زائدة، إذ المعنى تام بدونها.

*****

وتضمن الرابع والخامس استعمال "أو" بمعنى الواو، فإن معنى (816)" فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد،" فما عليك إلا نبي وصديق وشهيد. وكذا قول ابن عباس رضي الله عنهما: "ما أخطاك ثنتان: سرف أو مخيلة" معناه: ما أخطاك ثنتان: سرف ونحيلة.

ونظائرهما عند أمن اللبس كثيرة.

فمنها قول امرئ القيس (817):

131 -

فظل طهاة اللحمِ من بين منضج

…

صَفيفَ شِواءِ أوقَديرٍ معجّلِ (818)

ومنها قول الآخر (819):

132 -

فقالوا لنا: ثنتان لا بد منهما

…

صدور رماح اشرعت أو سلاسل

ومنها قول الآخر (820):

133 -

قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم

…

من بين ملجم مُهره أوسافع (821)

وكما استعملت "أو" بمعنى الوار استعملت (822) الواو بمعنى "أو". وعلى ذلك حمل على بن الحسبن رضىٍ الله عنهما قوله تعالى {مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} (823).

ومنها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما العملُ في أيام أفضلَ منها في هذه الأيام)(824)

قالوا: "ولا الجهاد في سبيل الله؟ " قال: "ولا الجهاد (825) إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء).

قلت: في هذا الحديث (826) اشكال من جهتين:

إحداهما- عود ضمير مؤنث في "منها" إلى "العمل" وهو مذكر (827).

والثانية- استثناء "رجل" من "الجهاد" وابداله منه، مع تباين جنسيهما.

فأما الأول فوجهه (828) أن الألف واللام في "العمل"لاستغراق الجنس، فصار بهما فيه عموم مصحح لتأوله بجمع، كغيره من أسماء الأجناس (829) المقرونة بالألف واللام الجنسية. ولذلك (830) يستثنى منه، نحو {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا} (831) ويوصف بما يوصف به الجمع، كقوله تعالى:{أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} (832). وكقول بعض العرب (أهلك الناس الدرهمُ البيض والدينار الحمر)(833).

فكما جاز أن يوصف بما يوصف به الجمع لما حدث فيه من العموم كذلك يجوز أن يعاد إليه ضمير كضمير الجمع، فيقال: الدينار بها هلك كثير من الناس؛ لأنه في تأويل الدنانير. و (ما العمل في أيام أفضل منها في هذه الأيام؛ لأنه في تأويل الأعمال.