"‌ ‌أبواب الجهاد " - قوت المغتذي على جامع الترمذي - جـ ١

"‌

‌أبواب الجهاد

"

461 -

[1674]"الرَّاكب شيطان".

قال العراقي: "يحتمل أنَّ المراد: أنَّ معه شيطان، أو المراد: تشبيهه بالشيطان، لأنَّ عادة الشيطان الانفراد في الأماكن الخالية، كالأودية، والحشوش".

462 -

[1675]"الحرب خدعة" مثلث الخاء، والفتح أفصح.

463 -

[1692]"أوجب طلحة" أي أوجب لنفسه الجنَّة بهذا

الفعل.

464 -

[1696]"خيْرُ الخَيْلِ الأدْهَمُ" هو الأسود الأقرح؛ بالقاف والحاء المهملة، هو ما في وجهه قرحة بالضم، وهي ما دون الغرة.

"الأرثم" بالراء، والثاء المثلثة؛ من الرَّثم، بفتح الراء وسكون المثلثة وهو بياض في جحفلة الفرس العليا، والجحفلة لذوات الحافر كالشفة للإنسان، قاله الجوهري، وقال صاحب النِّهاية:"الأرثم؛ الذي أنفه أبيض، وشفته العليا".

"المحَجل" هو الذي في قوائمه بياض.

"طلق اليمين" هي الخالية من البياض مع وجوده في باقي القوائم.

"فكُميتٌ" بضم الكاف مصغر هو الذي لونه بين السواد والحمرة، يستوي فيه المذكر والمؤنث.

"علي هذه الشِّية" بكسر الشِّين المعجمة وفتح الياء المثناة من تحت، أي على هذا اللون والصفة.

465 -

[1698]"كره الشكال في الخيل" هو أن يكون في رجله اليُمنى بياض، وفي يده اليسرى، أو يده اليمنى ورجله اليسرى، وقد رواه شعبة، عن عبد الله بن يزيد الخثعمي.

قال العراقي: "هكذا وقع في أصل سماعنا، بخاء معجمة بعدها ثاء مثلثة، ثم عين مهملة، ثم ميم، وإنما هو النَّخعي؛ بنون ثم خاء، وهكذا هو في صحيح مسلم وسنن النسائي، وليس له عندهما إلَاّ هذا الحديث، وما علمت روى عنه غير شعبة".

466 -

[1699]"مِن الحَفياءِ" بفتح الحاء المهملة، وسكون

الفاء، ومثناة من تحت ومد وهذا هو المشهور، وحُكي فيها القصر، وحُكي ضم الحاء، وحُكي تقديم الياء على الفاء.

"إلى ثنية الوداع" هي بقرب المدينة من ناحية الشام، سميت بذلك لكون المسافر من المدينة يشيعه المودعون إليها.

"إلى مسجد بني زُريقٍ" بتقديم الزاي على الراء مُصغر.

467 -

[1700]"لا سبق" بفتح الباء، وهو ما يجعل للسابق على سبقه من جعل.

قال الخطابي: "الرواية الصحيحة في هذا الحديث: لا سَبَق، مفتوحة الباء".

468 -

[1701]"ما اختصَّنا دونَ النَّاسِ بشيء إلا بثلات، أمرنا أن نُسبغَ الوُضُوءَ وأن لا نأكل الصدَقَةَ، وأنْ لا نُنْزِي حِمارًا على فرسٍ". قال العراقي: "ظاهره أنَّ الأمر باسباغ الوضوء والنَّهي عن

إنزاء الحُمر على الخيل مخصوص بهم، كأكل الصَّدقة، ولم يخص العلماء هذين الأمرين بهم، فإنَّ إسباغ الوضوء عام لكل أحد، نعم في صحيح ابن خزيمة ما يقتضي التخصيص في إنزاء الخيل، فإنه زاد في آخر الحديث، قال موسى: فلقيت عبد الله بن حسَنَ، فقلتُ: إنَّ عبد الله بن عبيد الله حدثني بكذا وكذا.

فقال: إنَّ الخيل كانت في بني هاشم قليلة فأحب أن تكثر فيهم.

قلتُ: فظهر التخصيص، مع نص العلماء على أن إنزاء

الحمر على الخيل جائز غير ممنوع، وقد أطنب الخطابي في تقريره.

وأما إسباغ الوضوء فقد يكون أراد به وجوبه لكل صلاة فيكون خصوصيَّة لهم، كما كان خصوصية له صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.

قال العراقي: "والمشهور في الرواية ضبط ننزِي؛ بضم النون الأولى، وسكون الثانية، وتخفيف الزاي المكسورة، ويجوز فتح النون الثانية، وتشديد الزاي" نزى الذكر على الأنثى نزًا؛ بالكسر يقال ذلك في الحافر، والظِلف، والسباع، وأنزاه غيره، ونزاه ينزيه.

469 -

[1702]"ابغوني في ضعفائكم".

قال العراقي: " هكذا وقع في أصول سماعنا، من الترمذي، وهو عند أبي داود، والنسائي: "أبغوني الضعفاء" بإسقاط حرف الجر، وكذا في مسند أحمد والطبراني: " أبغوني ضعفاكم " وهو أصح، ومعناه اطلبوا إليَّ ضعفاءكم ".

قال الجوهري: " بغيتك الشيء طلبته لك ".

ْويجوز أن يكون بهمزة قطع على أنه رباعي ومعناه حينئذٍ كما قال صاحب النِّهاية: "أعينوني على طلب الضعفاء"، هكذا فرق في المتعدي لمفعوليين بين الثلاثي، والرباعي، وأما رواية المصنف

فهي بهمزة وصل ليس إلَاّ، فإنه عدَّاه إلى مفعول واحد، [ومعناه]-إن كان محفوظًا- اطلبوني في ضعفائكم؛ أي أنه يجلس معهم ولا يترفع عليهم.

470 -

[1703]"رُفقةً" بضم الراء وكسرها، والضم أشهر.

471 -

[1704]"يشي به" بفتح المثناة من تحت، وكسر الشين المعجمة من قولهم: وشى به إلى السلطان: سعى به.

472 -

[1706]"عضلةِ" بفتح العين المهمله، والضاد المعجمة:

كل لحم مجتمع على عظم.

473 -

[1708]"عن قُطْبَةَ" بضم الفاف، وسكون الطاء ثم باء موحَّدة وهاء تأنيث.

474 -

[1712]"إن قُتِلْتَ في سبيل الله وأنت صَابرٌ مُحَتَسِبٌ"

قال الزملكاني: "فيه تنبيه على أنه لا بد من الإخلاص لله تعالى في العمل وذلك شرط وقوع الموقع المكفر، قال: وقوله: "مقبل غير مدبر".

فالمقبل غير مدبر، فيحتمل أن يريد به مقبلاً غير مدبر في وقت من

الأوقات، فقد يقبل الشخص ثم يدبر، ويحتمل حمله على التأكيد، أو تمكين المعنى بالاحتراز عن إرادة التحرز، كقوله:{أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ} ويحتمل أن يكون أحدهما محمولاً على عمل الجوارح، والآخر على القلوب، ويحتمل غير ذلك " انتهى.

475 -

[1714]"ويروى عن أبي هريرة قال: "ما رأيت أحدًا أكثر مَشورَةً"؛ هي مصدر أشار عليه بكذا، وفيها لغتان ضم الشين، وسكون الواو، وسكون الشين وفتح الواو.

"لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وصله البيهقي في سننه.

476 -

[1715]"أرادو أن يشترُوا جسدَ رَجلٍ" هو نوفل بن

عبد الله بن المغيرة من بني مخزوم.

477 -

[1716]"فحاص النَّاس حيصة"

قال العراقي: "وقع في أصول سماعنا من كتاب الترمذي بالجيم والضاد المعجمة، ووقع في أصول سماعنا من كتاب أبي داود الحاء والصَّاد المهملتين ومعناهما متقارب؛ أي مالُوا وحادوا".