"‌ ‌أبواب الحج " - قوت المغتذي على جامع الترمذي - جـ ١

(1) باب ما جاء في حُرْمَةِ مَكَّةَ. (809) عن أبي شريع العدَوِي، أنه قال لعمرو بن سعيد -وهو يبعث البعوث إلى مكة- إئذن لي أيُّها الأمير أُحَدِّثكَ قولاً قامَ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغَدَ مِنَ يَوم الفَتحِ، سَمِعَتْهُ أُذنَايَ ووَعَاهُ قَلْبِي وأبصرته عيْنَايَ حِيْنَ تَكَلمَ بِهِ: أنهُ حَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عليه، ثم قال:" إِنَّ مَكَّةَ حرَّمَهَا اللهُ ولم يحرمْهُا الناس، ولا يحل لامريءٍ يُؤْمنُ باللهِ واليوم الآخر أن يَسفكَ فيها دمًا أوْ يَعضِدَ بِهَا شَجَرَةً، فإنْ أحَدٌ تَرَخصَ بقتَالِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيَها، فَقُولُوا لهُ: إنَّ الله أَذِنَ لِرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَأذَنْ لَكَ، وَإنمَا أذِنَ لِي فيه ساعة من النهار، وقد عادتْ حُرْمَتُهَا اليَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالأَمْس، وَلْيُبْلَغِ الشَّاهِدُ الغائِبَ " فقيل لأبي شُرَيح: ما قالَ لَكَ عَمْرو؟ قال: أنا أعْلَمُ مِنْكَ بِذَلك يا أبا شُريح! إنَ الحرَمَ لَا يُعِيذُ عاصيًا ولا فارًّا، بدَمٍ ولَا فارًّا بِخَرْبَةِ.

ويُرْوَى ولا فَارًّا بخِزْيَةٍ.

وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس.

حديث أبي شريح؛ حديث حسن صحيح.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب جزاء الصيد، باب لا يعضد شجر الحرم ص (323) رقم (1832) . ومسلم: كتاب الحج، باب تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها إلَاّ لمنشد على الدوام ص (581) رقم (1354) . وأبو داود: كتاب المناسك، باب تحريم حرم مكة (1/616) . والنسائي: كتاب مناسك الحج، تحريم القتال فيه (5/204) . وأحمد (4/31، 32، 384، 385) . وانظر: تحفة الأشراف (9/225) حديث (12057) .

(2)

بل قال: ضبطه الأصيلي بضم الخاء، وضبطه غيره بفتحها

…

وكُل صواب. مشارق الأنوار (1/361) مادة: خرب.

(3)

عارضة الأحوذي (4/22) .

(1) باب ما جاء في ثواب الحج والعُمْرَةِ. (810) عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَابعُوا بينَ الحَج والعُمرَةِ، فَإنهُمَا يَنْفِيَانِ الفَقْرَ وَالذُّنُوب، كمَا يَنْفِي الكِيْرُ خَبَثَ الحَديد والذهبِ والفَضةِ، وَلَيْس لِلْحَجةِ المَبرورة ثَوَاب إلَاّ الجَنة".

وفي الباب عن عُمر، وعامر بن ربيعة، وأبي هريرة، وعبد الله بت حُبْشِي وَأُمَ سَلَمَةَ، وَجَابِرٍ.

حديث ابن مسعود حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، غريبٌ من حديث ابن مسعود.

وفي التحفة: " حسن غريب ".

والحديث أخرجه: النسائي: كتاب مناسك الحج، فضل المتابعة بين الحج والعمرة (5/115) . وأحمد (1/387) وأبو يعلى (4976) (5236) والطبري في تفسيره (3956) وابن خزيمة (2512) والعقيلي في الضعفاء (2/124) والشاشي (587) . والطبراني في الكبير (10406) وأبو نعيم في حلية الأولياء (4/110) . والبغوي (1843) . وانظر: تحفة الأشراف (7/4) حديث (9274) .

(1)(م، د، ت، س) محمَّد بن يحيى بن أبي حزم بفتح المهملة وسكون الزاي القُطَعِي، بضم القاف وفتح المهملة البصري، صدوق، من العاشرة، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين.

التقريب ص (512) رقم (6382) .

في الأصل: " الفطي " وفي (ك) : " القطيعي ".

(2)

(ع) مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، بالفاء، أبو عمرو البصري ثقة مأمون مكثر عَمِيَ بأخرة من صغار التاسعة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين، وهو أكبر شيخ لأبي داود.

التقريب ص (529) رقم (6616) .

(3)

(ت) هلال بن عبد الله الباهلي مولاهم، أبو هاشم البصري، متروك، من السابعة. التقريب ص (576) رقم (7343) .

(4)

هو أبو إسحاق السبيعي، سبقت ترجمته ص (127) .

(5)

(أخرج له الأربعة) الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، الحوتي، الكوفي، أبو زهير، صاحب =

= علي، كذبه الشعبي في رأيه، ورُمِي بالرفض، وفي حديثه ضعف. مات في خلافة ابن الزبير. التقريب ص (86) رقم (1029) .

(1)

مكررة في (ك) .

(2)

باب ما جاء في التغليظ في تركِ الحج. (812) عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ملك زادًا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج، فلا عليه أن يموت يهوديًا أو نصرانيًا وذلك أن الله يقول في كتابه: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} "[آل عمران: 97] .

هذا حديث غريب لا نعرفه إلَاّ من هذا الوجه، وفي إسناده مقال، وهلال بن عبد الله مجهول، والحارث يضعفُ في الحديث.

وانظر: تحفة الأشراف (3/355) حديث (10048) ، وضعيف الترمذي للعلامة الألباني (132) .

(3)

الموضوعات لابن الجوزي (2/209) .

(4)

محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن محمد بن جماعة الكناني الحموي الأصل، المصري الشافعي، عز الدين، فقيه، أصولي، محدث، متكلم، لغوي، صاحب كتاب:" المنهل الروي في علوم الحديث النبوي ". (ت: 819 هـ) . شذرات الذهب (7/139) .

(5)

في (ك) : " قوله ".

(6)

في (ك) : " بتلك ".

(7)

تلخيص الحبير (3/836) رقم (957) .

(1) السيوطي في اللآلئ (2/100، 101) .

(2)

"وليس منَّا من فعل كذا" مكرر في (ك) .

(1) باب ما جاء كم حج النَّبي صلى الله عليه وسلم. (815) عن جابر بن عبد الله، أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حِجَجِ: حَجتَيْنِ قبل أن يهاجر، وحجةً بعد ما هاجر ومعها عُمْرةٌ فساق ثلاثة وستين بدنة، وجاء علي من اليمن ببقيتها -فيها جملٌ لأبي جهل، في أنفِهِ بُرة من فضةٍ- فنحرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلَ بدَنَةِ بِبُضعةٍ، فطُبخَتْ وَشَرِبَ مِنْ مَرِقِهَا.

هذا حديث غريبٌ من حديث سَفيان، لا نعرفه إلَاّ من حديث زيدِ بن حُبَاب.

والحديث أخرجه: ابن ماجه، كتاب المناسك، باب حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم (2/1027) رقم (3076) . وانظر: تحفة الأشراف (2/276) حديث (2606) .

(2)

سنن البيهقي (5/229) .

(1) باب ما جاء في فَضْلِ التلْبيةِ والنحرِ. (827) عن أبي بكر الصديق، أن النَّبي صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: أيُّ الحج أفْضلُ؛ قال: " العَجُّ والثجُّ ".

والحديث أخرجه: ابن ماجه: كتاب المناسك، باب رفع الصوت بالتلبية (2/975) رقم (2924)، والدارمي (1804) . وانظر: تحفة الأشراف (5/298) حديث (6608) .

(1) الحُدَيا: الحِدْأَةُ؛ الطائر المعروف، والجمع حدَأٌ، كعِنبَة وعنب، ولا يقال: حِداءَة، وربما فتحوا الحاء فقالوا: حدَأَةٌ وحَدَأٌ، والكسر أجود.

وقال أبو حاتم: أهل الحجاز: يخطئون فيقولون لهذا الطائر: الحُديا، وهو خطأ.

ورُوي عن ابن عباس أنه قال: " لا بأس بقتل الحِدَوْ والإفْعَوْ للمحرم، وكأنها لغة في الحِدَإِ. والحُدَيَّا: تصغير الحِدَوْ. انظر: لسان العرب مادة حدأ (1/54) .

(2)

باب ما يقْتُلُ المُحْرِمُ من الدوَاب. (837) عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خمسُ فَوَاسِقَ يُقتلنَ في الحَرَم: الفَأرَة، والعَقْرَبُ، والغُرَابُ، والحُدَيا، والكلب العقُور".

وفي الباب عن ابن مسعود، وابن عمر، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وابن عباس.

حديث عائشة حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب جزاء الصيد، باب ما يقتل المحرمُ من الدواب (322) رقم (1829) . ومسلم: كتاب الحج، باب ما يندب للمحرم وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم (512) رقم (1198) . والنسائي: كتاب مناسك الحج، ما يقتل المحرم من الدواب (5/187) . وأحمد (6/33، 87، 122، 164، 259، 261) والدارمي (1824) وانظر: تحفة الأشراف (12/86) حديث (16629) .

وأخرجه مسلم (4/17) والنسائي (5/188، 208) . وابن ماجه (3087) وأحمد (6/97، 203) من طريق سعيد بن المسيب، عن عائشة.

(1) الصواب: عبيد الله. كما في مسلم وغيره.

(2)

عمر بن عبيد الله بن معمر، أبو حفر التيمي القرشي، الأمير، تابعي مشهور (ت: 82 هـ) . السير (5/183) رقم (430) .

(3)

باب ما جاء في كراهية تزويجِ المُحْرِم. (845) عن نبيْهِ بن وَهْبٍ، قال: أراد ابن مَعْمَرِ أَنْ يُنكحَ ابْنَهُ، فَبَعَثَنِي إلى أبانَ بن عُثمان، وهو أمير المَوْسِمِ بمَكةَ فأَتَيْتُهُ فقلْتُ: إن أخاك يريد أن يُنكح ابنَهُ، فأحَب أن يُشْهِدَكَ ذلك. قال: لا أراه إلَاّ أعْرَابيًّا جافيًا، إنَ المُحرم لا يَنكحُ وَلا يُنكحُ -أو كما قال-: ثم حدث عن عثمان مثلَهُ؛ يرفعُهُ.

وفي الباب عن أبي رافعٍ، وميمونةَ.

حديث عثمان حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: مسلم: كتاب النكاح، باب تحريم نكاح المحرم، وكراهة خطبته (603) رقم (1409) . وأبو داود: كتاب المناسك، باب المحرم يتزوج (5701) رقم (1841) . وابن ماجه: كتاب النكاح، باب المحرم يتزوج (1/632) رقم (1966) . ومالك =

= (1177) ، وأحمد (1/57، 64، 65، 68، 69) . والدارمي (1830) و (2204)، انظر: تحفة الأشراف (7/243) حديث (9776) .

(1)

باب ما جاء في صيدِ البحر للمُحْرمِ. (850) عن أبي هريرة، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج أو عُمْرَةٍ فاستقْبَلَنَا رِجْلٌ من جرَادِ، فَجَلْنَا نَضْرِبُهُ بِسِيَاطِنَا وَعِصِينَا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"كُلُوهُ فإنه من صيدِ البَحْرِ".

هذا حديثٌ غريبٌ، لا نعرفُهُ إلَاّ من حديث أبي المُهزَمِ عن أبي هريرة.

والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب الأطعمة، باب في أكل الجراد (2/385) رقم (1854) .

وابن ماجه: كتاب الصيد، باب صيد الحيان والجراد (2/1074) رقم (3222) . وأحمد (2/306، 364، 374، 407) . وانظر: تحفة الأشراف (10/420) حديث (14832) ، وضعيف ابن ماجه للعلامة الألباني (693) . وإرواء الغليل له (1031) ، وضعيف الترمذي له (148) . وأخرجه أبو داود (1853) من طريق أبي رافع عن أبي هريرة، بنحوه.

(2)

"و": ساقطة من (ك) .

(3)

في الأصل: " السوط " والمثبت من (ك) .

(4)

انظر: الصحاح حرف الطاء (3/374) .

(1) باب ما جاء في الاغتسال لدُخولِ مكة. (852) عن ابن عمر، قال: اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم لِدُخُوله مكَة بِفَخ.

هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روى نافعٌ عن ابن عُمَر "أنه كان يغتسلُ لدُخُولِ مَكَةَ".

وعبد الرَّحمن بن زيد بن أسلم ضعيف في الحديث، ضعفهُ أحمد ابن حنبل، وعليُّ بن المديني وغيرهما، ولا نعرف هذا الحديث مرفُوعًا إلَاّ من حديثه.

وانظر: تحفة الأشراف (5/349) حديث (6732) ، وضعيف الترمذي للعلامة الألباني (149) .

(1) القرى لقاصد أم القرى لمحب الدين الطبري ص (252) .

(2)

النهاية، (3/418) .

(3)

سنن الدارقطني (2/221) .

(1)(ع) صفوان بن يعلى بن أمية التميمي، المكي، ثقة من الثالثة، التقريب ص (277) رقم (2945) .

(2)

لم أقف على كتاب في الأطراف لابن عساكر.

(3)

في (ك) : "على".

(4)

تحفة الأشراف (9/110) .

(5)

باب ما جاء أن النَّبي صلى الله عليه وسلم طَافَ مُضْطَبِعًا. (859) عن ابن يعلى، عن أبيه، أن النبِي صلى الله عليه وسلم طافَ بِالبَيْتِ مُضطَبعًا؛ وعليْهِ بُرْدٌ.

هذا حَديث الثورِي عن ابن جُرَيج لا نعرفه إلَاّ من حديثه، وهو حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: ابن ماجه: كتاب المناسك، باب الاضطباع (2/984) رقم (2954) . والدارمي (1850) . وانظر: تحفة الأشراف (9/115) حديث (11839) .

وأخرجه أحمد (4/223) من طريق ابن جريج عن بعض بني يعلى بن أمية عن يعلى بن أمية.

(6)

في (ك) : " من ".

(7)

الأم (2/174) .

(1)(ع) عابس بموحدة مكسورة ثم مهملة، ابن ربيعة النخعِي الكوفي، ثقة، مخضرم، من الثانية، وهو غير الصحابي الجليل عابس بن ربيعة الغُطَيفي، التقريب ص (285) رقم (3052) . =

= باب ما جاء في تقبيل الحجر (860) عن عابسِ بن ربيعة قال: رأيتُ عُمَر بن الخطابِ يُمثلُ الحجَر، ويقول: إني أقبِّلُكَ وَأعْلَمُ أَنك حَجَرٌ ولوْلَا أَني رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ لَمْ أقبِّلك.

وفي الباب عن أبي بكر، وابن عمر.

حديث عُمر حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب الحج، باب ما ذكر في الحجر الأسود (286) رقم (1597) . ومسلم: كتاب الحج، باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف (547) رقم (1270) . وأبو داود: كتاب المناسك، باب في تقبيل الحجر (1/557) رقم (1873) .

والنسائي: كتاب مناسك الحج، تقبيل الحجر (5/226) . وأحمد (1/16، 26، 46) .

انظر: تحفة الأشراف (8/33) حديث (10473) .

وأخرجه الدارمي (1872) وأحمد (211) من طريق ابن عباس عن عمر بنحوه. وأخرجه مسلم (4/66) والنسائي في الكبرى (51) ، والدارمي (1871) وأحمد (1/34) من طريق ابن عمر، عن عمر بنحوه. وأخرجه مالك في الموطأ (240) وأحمد (531، 54) من طريق عروة بن الزبير بنحوه. وأخرجه مسلم (4/267) والنسائي (5/226) ، وأحمد (1/39، 54) من طريق سويد بن غفلة، عن عمر بنحوه. وأخرجه أحمد (1/37، 45، 222) من طريق يعلى بن أمية عن عمر بنحوه. وأخرجه مسلم (4/66) . وابن ماجه (2943) وأحمد (341، 50) من طريق عبد الله بن سرجس عن عمر. انظر: تحفة الأشراف (8/38) حديث (10486) .

(1)

باب ما جاء في فَضْلِ الطَوافِ. (866) عن ابن عباسِ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من طاف بالبيتِ خَمْسِيْنَ مَرة خرجَ من ذُنُوبهِ كيَومِ وَلَدَتْهُ أمُّهُ".

وفي الباب عن أنس، وابنَ عُمَرَ.

حديثُ ابن عباس حديث غريب.

وانظر: تحفة الأشراف (4/420) حديث (5531) ، وضعيف الترمذي للعلامة الألباني (151) .

فالحديث في سنده شريك بن عبد الله النخعي سيء الحفظ.

والراوي عنه يحيى بن يمان ضعيف عند المخالفة، وقد خولف.

(2)

القرى لقاصد أم القرى ص (325) .

(3)

لم أقف عليه في معاجم الطبراني، لكن رواه عبد الرزاق (5/500) ، وابن أبي شيبة (3/123) عن ابن عباس مرفوعًا.

(4)

في (ك) : "إنما".

= مهملة، الهمداني الكوفي، ثقة، مخضرم منِ الثانية، التقريب ص (225) رقم (2160) .

(871)

عن زيْدِ بن أُثَيع، قال: سَألْتُ علِيًّا: بِأَيِّ شَىءٍ بُعِثْتَ؟ قال: بأرْبَع: لا يَدْخلُ الجنةَ إلَاّ نَفْسٌ مُسْلِمة، ولا يَطُوفُ بِالبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَلا يَجْتَمعُ المُسلِمُونَ والمُشْرِكُوِنَ بَعْدَ عامِهِم هذا، ومن كان بينَهُ وبين النَّبي صلى الله عليه وسلم عهدٌ فَعَهْدُهُ إِلَى مُدتِهِ، وَمَنْ لَا مُدةَ لَهُ فَأرْبَعَةُ أَشْهُرِ.

وفي الباب عن أبي هريرة.

حديثُ علِي حديثٌ حسنٌ.

والحديث أخرجه: أحمد (1/79) والدارمي (1925) . وانظر: تحفة الأشراف (7/375) حديث (10101) .

(1)

تهذيب التهذيب (3/369) رقم (782) .

(2)

تاريخ ابن معين رواية الدوري (2/184) .

(3)

نقله عنه يحيى بن معين في تاريخه (2/184) .

(4)

قال الذهبي: وسماه أبان: زيد بن نفيع ميزان الاعتدال (3/159) .

(5)

ميزان الاعدال (3/159) رقم (3035) .

(6)

(ع) عمرو بن عبد الله بن عبيد، ويقال علي، ويقال ابن أبي شعيرة الهمداني أبو إسحاق السبيعي بفتح المهملة وكسر الموحدة، ثقة مكثر عابد من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل قبل ذلك. التقريب ص (423) رقم (5065) .

(7)

الثقات. لابن حبان (4/251) .

(1) باب ما جاء في فَضْلِ الحَجَرِ الأسود والرُّكن والمقَام. (877) عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نزَلَ الحَجَرُ الأسوَدُ من الجَنَة وَهُو أشدُّ بياضًا من اللبَنِ، فسوَّدته خطايا بني آدم"

وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، وأبي هريرة.

حديث ابن عبَّاسِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: النسائي: كتاب مناسك الحج، ذكر الحجر الأسود (5/226) . وأحمد (1/307، 329، 373) ، وابن خزيمة (2733) وابن عدي في الكامل (2/679) ، والبيهقي في شعب الإيمان (4/431)، وانظر: تحفة الأشراف (4/431) حديث (5571) .

وعطاء بن السائب قد اختلط، وجرير روى عنه بعد الاختلاط، وكذلك من تابعه - زياد بن عبد الله، وحماد بن سلمة، وإن كان حماد بن سلمة من المختلف فيهم في سماعه قبل الاختلاط أو بعده.

(2)

محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عقبة بن الأزرق، صاحب كتاب "تاريخ مكة" (ت: 244 هـ) .

(3)

"الصلاة" ساقطة من (ك) ، و (ش) .

(4)

تاريخ مكة للأزرقي (1/325) .

(5)

"قيل": ساقطة من (ك) .

(6)

"عنه": ساقطة من الأصل، وفي (ك) :" ما ورد أنه ".

(7)

جاء في النسخ "ليستثر" بثاءين، والمثبت من كتاب "القرى".

(1) القرى لقاصد أم القرى لمحب الدين الطبري ص (295) .

(1)(878) عن عبد الله بن عمْرو يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: " إن الرُّكنَ وَالمَقَامَ يَاقُوتَتَانِ مِنْ يَاقُوتِ الجَنَة طمَسَ اللهُ نُورَهُمَا، وَلَوْ لَمْ يَطْمِسْ نُورَهُمَا لأضَاءَتَا مَا بينَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ ".

هذا يروى عن عبد الله بن عمرو، موقوفًا قوله.

وفيه عن أنس.

وهو حديث غريبٌ.

والحديث أخرجه: أحمد (2/213، 214) . وانظر: تحفة الأشراف (6/381) حديث (8930) .

(2)

في (ش) : "طفا".

(3)

عارضة الأحوذي (4/86) .

(4)

في (ك) : "ولو".

(5)

رواية ابن عباس أخرجه الأزرقي في تاريخ مكة، وذكره المحب الطبري (1/329) .

(6)

(ع) يوسف بن مَاهِك بن بُهْزاد، بضم الموحدة وسكون الهاء بعدها زاي، الفارسي، المكي، ثقة، من الثالثة، مات سنة ست ومائة، وقيل قبل ذلك، التقريب ص (611) رقم (7878) .

(1) في (ك) : " مسيله ".

(د، ت، ق) مُسَيكة، بالتصغير، المكيَّة، لا يعرف حالها من الثالثة. التقريب ص (753) رقم (8683) .

باب ما جاء أنَّ منى مناخُ من سبق. (881) عن يوسف بن مَاهَكَ، عن أمه مُسَيْكَةَ، عن عائشة قالتْ: قُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ ألا نبنِي لك بناءَ يُظِلُّكَ بِمنى؛ قال: لا، منَى مُنَاخُ من سبق".

ْهذا حديثٌ حسنٌ.

والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب المناسك، باب تحريم مكة (1/617) . رقم (2019) . وابن ماجه: كتاب المناسك، باب النزول بمنى (2/1000) رقم (3006، 3007) . وأحمد (6/187 و206) .

(1) باب ما جاء في الوُقُوفِ بعَرَفَاتِ والدُّعاءِ بهَا. (883) عن يزيدَ بن شَيْبَانَ، قال: أتَانَا ابن مِرْبَعِ الأَنْصَارِيُّ وَنَحْنُ وُقوفٌ بالموقف -مكانًا يُبَاعِدُهُ عَمْرٌو -فقال: إني رسُولُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلِيْكُمْ يقول: "كُونُوا على مَشاعِرِكُمْ فَإنكُمْ عَلَى إرْثٍ مِنْ إرْثِ إبْرَاهيْمَ".

وفي الباب عن علِي، وعائشة، وجُبيْرِ بن مُطْعِمِ، والشرِيْدِ بن سُوَيْدِ الثقَفِي.

حديثُ ابن مِرْبَع الأَنْصَارِي حديثٌ حسَنٌ، لا نَعْرِفُهُ إلَاّ من حديث ابن عيَيْنَةَ عن عمْرِو بن دينار، وابن مِرْبَعٍ اسْمُهُ: يزيد بن مربع الأنصاريُّ، وإنما يُعْرَفُ لَهُ هذا الحديث الواحد.

والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب المناسك، باب موضع الوقوف بعرفة (1/592) رقم (1919) . والنسائي: كتاب مناسك الحج، باب رفع اليدين في الدعاء بعرفة (5/254) . وابن ماجه: كتاب المناسك، باب الموقف بعرفات (2/1001) رقم (3011) . وأحمد (4/137) . وانظر: تحفة الأشراف (11/121) حديث (15526)، في التحفة:" حديث صحيح ".

(2)

"الصلاة": ساقطة من (ك) و (ش) .

(3)

معالم السنن (2/173) .

(1) باب ما جاء في الوقوف بعَرَفَاتٍ والدُّعاء بها. (884) عن عائشة، قالت: كانت قُرَيْشٌ ومن كان على دينها وهم الحُمُسُ، يَقِفُونَ بالمُزْدَلِفَةِ، يَقُولُونَ: نَحْنُ قَطِيْنُ اللهِ، وَكَانَ مَنْ سوَاهُم يَقِفُونَ بعَرَفَةَ، فَأَنْزلَ اللهُ تعالى:{ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} [البقرة: 199] .

هَذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب الحج، باب الوقوف بعرفة (296) رقم (1665) . ومسلم: كتاب الحج، باب في الوقوف وقوله تعالى:{ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} ص (530) رقم (1219) . وأبو داود: كتاب المناسك، باب الوقوف بعرفة (1/590) . والنسائي: كتاب مناسك الحج، باب رفع اليدين في الدعاء بعرفة (5/254) . وابن ماجه: كتاب المناسك، باب الدعاء بعرفة (2/1002) . رقم (3018) . وانظر: تحفة الأشرِاف (12/208) حديث (17236) .

(1) باب ما جاء أنَّ عرفة كلَّها موقِفٌ. (885) عن علِي بن أبي طالبٍ، قال: وقف رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بعَرَفَةَ، فقال: هذه عرَفَةُ، وهو الموقفُ، وعرَفَةُ كُلُّها مَوْقِفٌ " ثم أفاض حين غرَبَتِ الشَمْسُ، وأَرْدَفَ أُسَامَةَ بن زيدٍ وجعل يُشِيرُ بيدِه على هِينَتِه، والناسُ يَضْرِبُونَ يَمِينًا وَشِمَالاً يلتفت إليهم ويَقُول: "يا أيها النَاسُ، عَلَيكُمْ السكِينَةَ" ثم أَتى جَمْعًا فَصلى بهِمُ الصلاتينِ جَميعًا، فلما أصْبَحَ أتَى قزَحَ فَوقَفَ عَلَيْهِ وقالَ: "هَذَا قُزَحُ وهُوَ المَوْقِفُ، وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ"، ثم أَفَاضَ حَتَى انتهى إلى وادِي مُحَسرٍ، فقَرَعَ نَاقتَهُ فخَثتْ حَتَى جَاوَزَ الوَادِي فَوَقَفَ، وَأَرْدَفَ الفَضلَ، ثم أتى الجمرة فرماها، ثم أتى المَنْحَر فقال: هذا المَنْحَرُ، وَمِنى كُلُّهَا مَنْحَرٌ" واستَفْتَتْهُ جَاريةٌ شَابةٌ من خثعمٍ، فقالت: إن أبي شيخٌ كبيرٌ قد أدرَكتْهُ فريضةُ الله في الحج، أفيُجزِيءُ أَن أَحُج عَنْه؟ قال:" حُجي عَنْ أبيْكِ " قالَ: ولوَى عُنُقَ الفَضلِ، فَقَالَ العَباسُ: يَا رَسُولَ اللهِ لِمَ لَوَيْتَ عُنُقَ ابنِ عَمكَ؟ قَاَلَ: " رَأَيْتُ شَابًا وشَابةً، فَلم آمَن الشَّيطانَ عليهما " ثم أتاه رجلٌ، فقال: يا رسول الله إني أفَضْتُ قبِلَ أن أَحْلِقَ، قال:" احْلِقْ أو قَصرْ ولا حَرَجَ " قال: وجاء آخرُ فقال يا رسول الله، إنَي ذبَحتُ قَبْلَ أنْ أَرمِيَ، قال:" ارم ولَا حَرَجَ " قال: ثم أتَى البَيْتَ فَطَافَ به، ثم أتى زمزم فقال:"يا بِني عبْدِ المُطَلبِ لوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُمُ الناسُ عَنْهُ، لَنَزَعْتُ ".

وفي الباب عن جابرِ.

حديثُ عَلِي حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، لا نعرفُهُ من حديثِ علِي إلَاّ من هذا الوجه، من حديث عبد الرَّحمن بن الحارث بن عياشِ، وقد رواه غير واحد عن الثوري، مثل هذا. =

= والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب المناسك، باب الدفعة من عرفة (1/514) رقم (1922) و (1935) . وابن ماجه: كتاب المناسك، باب الموقف بعرفات (2/1001) .

وأحمد (1/75، 98، 156) . وانظر: تحفة الأشراف (7/428) حديث (10229) .

والحديث فيه عبد الرَّحمن بن الحارث، يعتبر به عند المتابعة، ولم يتابع.

(1)

المجموع المغيث (3/523) .

(2)

في (ك) : " في ".

(3)

سنن أبي داود (1/594) رقم (1922) .

(4)

"رواية" مطموسة في الأصل.

(5)

القرى لقاصد أم القرى ص (414) وزاد: فإنه كان ينظر إليهم وهم يضربون الإبل يشير إليهم يمينًا وشمالاً السكينة السكينة.

(6)

ذكر هذه الأقوال محب الدين الطبري في القرى لقاصد أم القرى ص (155، 156) .

(1) في (ك) : " ناداها ".

(2)

النهاية (2921) .

(3)

باب ما جاء فيمن أدرك الإمَام بِجَمْع فقد أدرك الحَج (889) عن عبد الرَّحمن بن يَعْمُرَ، أَنَ أُنَاسَا مِنْ أهل نَجدٍ أتوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بعَرَفَةَ، فسَألوهُ، فَأمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى:" الحَجُّ عَرَفَةُ، مَنْ جَاءَ لَيْلَةَ جَمع قَلَ طُلُوع الفَجْرِ فَقدْ أدرَك الحَج، أيامُ مِنى ثَلَاثَة، {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} " قال: وزاد يحيى: وأردَفَ رَجُلاً فَنَادَى.

والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب المناسك، باب من لم يدرك عرفة (1/599) رقم (1949) . والنسائي: كتاب مناسك الحج، فيمن لم يدرك صلاة الصبح مع الإمام بالمزدلفة (5/264) . وابن ماجه: كتاب المناسك، باب من أتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع (2/1003) . رقم (3015) . وأحمد (4/309، 310، 335) والدارمي (1894) . انظر: تحفة الأشراف (7/218) حديث (9735) .

(4)

معالم السنن (2/179) .

(5)

حديث أخرجه ابن ماجه (2/1420) من حديث ابن مسعود.

قال الحافظ في الفتح (13/471) حسن، وصححه القرطبي في تفسيره (17/167) .

وأخرجه ابن حبان في صحيحه (2/379) من حديث أنس.

(6)

"هو" ساقط من (ك) .

(7)

القرى لقاصد أم القرى لمحب الدين الطبري (390) .

(1)(ع) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، ثقة، حافظ، فقيه، عابد، إمام حجة، من رؤس الطبقة السابعة، وكان ربما دلس، مات سنة إحدى وستين، وله أربع وستون. التقريب ص (244) رقم (2445) .

(2)

هذا قول ابن عيينة كما في الترمذي.

(3)

"وذلك لأن أهل الكوفة يكثر" ساقطة من (ك) .

(4)

في (ش) : " قال النووي ".

(5)

(ع) بكير بن عطاء الليثي، الكوفي، ثقة من الرابعة. التقريب ص (128) رقم (763) .

(6)

(ع) عبد الرَّحمن بن يَعْمَر، بفتح التحتانية وسكون المهملة وفتح الميم، الديلي، بكسر الدال وسكون التحتانية صحابي، نزل الكوفة ويقال: مات بخراسان. التقريب ص (253) رقم (4047) الإصابة (6/328) رقم (5211) .

(7)

في (ك)، و (ش) :"ولم يختلف على رواية".

(1)(891) عن عُرْوَة بن مُضَرس بن أوْسِ بن حارثة بن لام الطَّائِي، قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمُزْدلِفَةِ حين خرجَ إلى الصَّلاةِ، فقلتُ: يا رسول الله إنِّي جئتُ من جَبَلَيْ طَيء، أَكْلَلْتُ راحِلَتِي وَأَتْعَبْتُ نَفْسِي، وَاللهِ! مَا تَرَكتُ مِن حَبْل إلا وقفْتُ عليهِ، فهل لِي من حَج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من شَهد صلاتنا هذه، ووقف مَعَنا حتَّى ندْفَعَ، وقد وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبلَ ذلِكَ لَيْلاً أو نَهَارًا، فقد أتمَ حَجهُ وَقَضَى تَفَثه".

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب المناسك، باب من لم يدرك عرفة (1/600) رقم (1950) . والنسائي: كتاب مناسك الحج، فيمن لم يدرك صلاة الصبح مع الإمام بمزدلفة ْ (5/263) . وابن ماجه: كتاب المناسك، باب من أتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع (2/1004) رقم (3016) . وأحمد (4/15، 261، 262) والدارمي (1895)(1896) . انظر: تحفة الأشراف (7/296) حديث (9900) .

(2)

لعل الصواب: اسمهما.

(3)

قال الجوهري: أجأُ، على فَعل بالتحريك، أحدُ جَبَلي طيء، والآخر سلمى. الصحاح (381) .

(1) في (ك) : "الرمى".

(2)

ومنها النسخة التى شرحها الإمام ابن العربي. انظر: عارضة الأحوذي (4/99) رقم (891) .

(3)

قال ابن الأثير: الحبْل: المستطيل من الرمل، وقيل الضخم منه، وجمعه حِبَالٌ، وقيل: الحِبال في الرمل كالجبال في غير الرمل. انظر: النهاية، مادة حبل (1/333) .

(1) باب ما جاء في تقديمِ الضعَفَةِ من جَمْع بلَيْل. (892) عن ابن عباسِ، قال: بعثَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في ثَقَلِ مِنْ جَمْعٍ بِليْلٍ.

وفي الباب عن عائشة، وأم حبيبة، وأسماء بنتِ أبي بكرٍ والفضلِ ابن عباسِ.

حديث ابن عباس: "بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثَقَلِ"، حديثٌ صحيحٌ رُوِي عنهُ من غير وجهِ.

وروى شعبة هذا الحديث عن مُشَاشِ عن عطاش عن ابن عباسٍ عن الفضل بن عباس؛ أنَ النَّبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة أهله من جَمْع بليل" وهذا حديث أخطأ فيه مُشَاش وزاد فيه: عن الفضل بن عباسٍ.

وروى ابن جُرَيج وغيره هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكروا فيه: عن الفَضلِ بن عباس. ومُشَاشٌ بَصْرِيٌّ، روى عنه شعبةُ.

حديث ابن عباس هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب الحج، باب من قدم ضعفة أهله بليل، فيقفون بالمزدلفة ويدعون، ويقدم إذا غاب القمر (298) رقم (1677) . وأحمد (1/245، 334) .

انظر: تحفة الأشراف (5/113) حديث (5997) . وأخرجه أحمد (1/272) من طريق طاوس، عن ابن عباس، بنحوه. وأخرجه أحمد (1/320، 302) من طريق شعبة مولى بن عباس، عن ابن عباس بنحوه. وأخرجه مسلم (4/77، 78) والنسائي (5/261، 266) وابن ماجه (3026) . من طريق عطاء عن ابن عباس بنحوه. وأخرجه البخاري (2/202)(3/23) ومسلم (4/77) . وأبو داود (1939) والنسائي (5/261) . وأحمد (1/222) من طريق عبد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس بنحوه.

(1)(س) : مُشَاش: بمعجمتين، أبو ساسان، أبو الأزهر السليمي، بفتح المهملة، البصري، أو المروزي وقيل: هما إثنان، مقبول، من السادسة. التقريب ص (532) رقم (6678) .

(1) باب ما جاء في رَمْي يَوْمِ النحْرِ ضُحى. (894) عن جابر، قال: كان النِّبي صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضُحَى، وأما بعد ذَلك، فبعدُ زَوالِ الشَّمْسِ.

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: مسلم: كتاب الحج، باب بيان وقت استحباب الرمي (558) رقم (1299) . وأبو داود: كتاب المناسك، باب في رمي الجمار (1/605) رقم (1971) . والنسائي: كتاب مناسك الحج، وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر (5/270) . وابن ماجه: كتاب المناسك، باب رمي الجمار أيام التشريق (2/1014) رقم (3053) . وأحمد (3/312، 319، 341، 399) ، والدارمي (1902)، وانظر: تحفة الأشراف (2/312) حديث (2795) .

(2)

قال الجوهري: الضُّحى: هي حين تشرق الشمس، مقصورة تؤنث وتذكر، فمن أنَّثَ ذهب إلى أنها جمع ضحْوَة، ومن ذكَر ذهب إلى أنه اسمٌ على فُعَلِ، وهو ظرف غير متمكن مثل سحر.

تقول: لقيته ضحى، وضُحى، إذا أردت به ضُحى يوءك لم تنوِّنه. انظر: الصحاح: مادة ضحا (6/389) .

(3)

باب ما جاء أنَّ الإفاضة من جمع قَبْلَ طُلُوعِ الشَمْسِ. (896) عن أبي إسحاق، قال: سمعتُ عَمْرَو بن مَيْمُونِ يُحَدِّثُ يَقُولُ: كنَّا وُقُوفًا بجمع، فقال عمرُ بن الخطاب إنَ المشركين كانُوا لا يُفيضُونَ حَتى تطلع الشَمس، وكانوا يقولون: أشرق ثَبيرُ، وإنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم، فأفاض عُمر قبل طلوعَ الشمسِ.

هذا حديث حسن صحيح.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب الحج، باب متى يُدفع من جمع (299) رقم (1684) . وأبو داود: كتاب المناسك، باب الصلاة بجمع (1/597) رقم (1938) .

والنسائي: كتاب مناسك الحج، وقت الإفاضة من جمع (5/265) . وابن ماجه: كتاب المناسك، باب الوقوف بجمع (2/1006) رقم (3022) . وأحمد (1/14، 29، 39، 42، 50، 54)، والدارمي (1897) . وانظر: تحفة الأشراف (8/94) حديث (10616) .

(1)(خ، ت، س، ق) أيمن بن نابل، بنون وموحدة، أبو عمران ويقال أبو عمرو، الحبشي، المكي، نزل عسقلان صدوق يهم، من الخامسة، التقريب ص (117) رقم (597) .

(2)

(ت، س، ق) قدامة بن عبد الله بن عمار العامري، الكلابي، صحابي، قليل الحديث، التقريب ص (454) رقم (5528) .

(1) قال الجوهري: قُدَيدٌ: ماءٌ بالحجاز وهو مصغر. الصحاح (2/128) مادة: قدد.

وقال ابن الأثير: قُدَيدٌ: مصغر، وهو موضع بين مكة والمدينة، النهاية (4/22) مادة: قدد.

(2)

باب (907) عن ابن عُمَر؛ أنَّ النِّبيَّ صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من قُدَيد.

هذا حديثٌ غريب لا نعرفه من حديث الثوري إلَاّ من حديث يحيى بن اليمان.

ورُوي عن نافع؛ أنَّ ابن عمر اشترى هدْيَهُ من قُدَيْدِ وهذا أصح.

والحديث أخرجه: ابن ماجه: كتاب المناسك، باب الهدي يُساق من دون الميقات (2/1035) رقم (3102) . انظر: تحفة الأشراف (6/137) حديث (7897) .

وحديث نافع عن ابن عمر أخرجه البخاري ص (300) كتاب الحج، باب من اشترى الهدي من الطريق رقم (1693) . وفي (ش) :" بضم القاف ".

(3)

(ع) ناجية بن جُندُب بن كعب، وقيل ابن كعب بن جندب الخزاعي، صحابي أيضًا، تفرد بالرواية عنه عروة بن الزبير، ووهم من خلطهما. التقريب ص (557) رقم (7063) ، الإصابة (10/125) رقم (8639) .

(س) وناجية بن جندب بن عمير بن يَعْمُر الأسلمي، صحابي، روى عنه مجزأة بن زاهر وغيره. التقريب ص (557) رقم (7062) ، والإصابة (10/123) رقم (8636) .

(1)(ت، س) محمَّد بن موسى بن نفيع الحرشي، بفتح المهملة والراء ثم شين معجمة، لين، من العاشرة، مات سنة ثمان وأربعين. التقريب ص (509) رقم (6338) .

(1) باب ما جاء في حج الصبي. (927) عن جابر، قال: كنا إذا حججنا مع النَّبي صلى الله عليه وسلم، فكُنَّا نُلبي عن النساءِ، ونرمي عن الصبيان.

هذا حديث غريبٌ، لا نعرفه إلَاّ من هذا الوجه.

والحديث أخرجه: ابن ماجه: كتاب المناسك، باب الرمي عن الصبيان (2/1010) رقم (3038) . وأحمد (3/314) وانظر: تحفة الأشراف (2/288) ، حديث (2662) .

وضعيف ابن ماجه للعلامة الألباني (652) ، وضعيف الترمذي له (160) .

وسبب ضعفه أشعث بن سوار، وتدليس أبي الزبير عن جابر.

(1)(د، ت، س) مُحَرش، بضم أوله وفتح المهملة، وقيل: إنها معجمة، وكسر الراء بعدها معجمة، ابن عبد الله، أو سويد بن عبد الله الكعبي الخزاعي، نزيل مكة، صحابي، له حديث في عمرة الجِعرانة. التقريب ص (522) رقم (6505) الإصابة (9/101) رقم (7742) .

(1)(س، ق) وهب بن خَنْبش، بمعجمة ونون موحدة ومعجمة وزن جعفر، الطائي صحابي، نزل الكوفة ويقال اسمه هرم، ووهب أصح. التقريب ص (585) رقم (7475) ، الإصابة (10/241) رقم (8948) .

(1) باب ما جاء من حجَّ أو اعتمرَ فلْيَكُنْ آخرُ عَهْدِهِ بِالبَيْتِ. (946) عن الحارث بن عبد الله بن أوس، قال: سمعتُ النَّبي صلى الله عليه وسلم يقولُ: " من حَجَّ هذا البيت أو اعتمر فلْيَكُن آخر عهدِهِ بِالبيتِ"، فقال لهُ عُمَرُ: خرَرْتُ من يديك سمِعْتُ هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تُخْبِرنا بهِ؟

وفي الباب عن ابن عباس.

حديث الحارث بن عبد الله بن أوس حديث غريبٌ، وهكذا روى غير واحد عن الحجَّاج بن أرطأة مثل هذا وقد خُولفَ الحَجَّاجُ في بعضِ هذا الإسنادِ.

والحديث أخرجه: أحمد (3/416، 417) . وانظر: تحفة الأشراف (3/6) حديث (3278) . وضعيف الترمذي للعلامة الألباني (162) . وكأنَّ الترمذي يشير إلى ما رواه أبو داود (2004) وأحمد (3/416) ، والنسائي في الكبرى، من طريق أبي عوانة عن يعلى بن عطاء، =

= عن الوليد بن عبد الرَّحمن، عن الحارث.

(1)

باب ما جاء ما يقُول عند القُفُولِ من الحَجِّ والعُمْرة. (950) عن ابن عمر قال: كان النَّبي صلى الله عليه وسلم إذا قفلَ من غَزْوَةِ أَوْ حَجٍّ أو عُمْرَةِ، فعلا فدْفَدًا من الأرض أو شرفًا كبرَ ثَلاثًا، ثم قال:" لا إله إلَاّ الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمدُ، وهو على كل شيءٍ قدير، آيبون، تائبون عابِدُون، سائِحُونَ لِرَبنَا حَامِدُونَ، صدق الله وعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ ".

وفي الباب عن البراءِ، وأنس، وجابرِ.

حديث ابن عُمَر حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب العمرة، باب ما يقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو الغزو (316) رقم (1797) . ومسلم: كتاب الحج، باب ما يقول إذا قفل من سفر الحج وغيره (578) رقم (1344) . وأبو داود: كتاب الجهاد، باب في التكبير على كل شرف في المسير (2/96) رقم (2770) . ومالك (1460) وأحمد (2/5، 15، 21، 38، 63) . وانظر تحفة الأشراف (6/72) حديث (7539) . وأخرجه البخاري: (5/142) وأحمد (2/105) من طريق سالم، ونافع عن ابن عمر. وأخرجه البخاري (4/69) ، وأحمد (2/10) من طريق سالم وحده عن أبيه.

(1) باب ما جاء في المُحْرِم يَمُوتُ فِي إِحْرَامِهِ. (951) عن ابن عباسٍ، قال: كُنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفرِ، فرأى رجلاً قد سقط من بعيره فوُقِصَ، فَمَاتَ وهُوَ مُحْرِمٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"اغْسِلُوهُ بِمَاء وسِدرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبيهِ، وَلَا تُخَمرُوا رَأسَهُ، فَإنهُ يُبْعَث يَوْمَ القِيَامَةِ يُهِلُّ، أوْ يُلَبي".

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب الجنائز، باب كيف يكفن المحرم (230) رقم (1268) . ومسلم: كتاب الحج، باب ما يُفعل بالمحرم إذا مات (517) رقم (1206) . =

= وأبو داود: كتاب الجنائز، باب كيف يصنع بالمحرم إذا مات (2/238) رقم (3238) و (3239) . والنسائي: كتاب الجنائز، كيف يكفن المحرم إذا مات (4/39) رقم (3084) .

وابن ماجه: كتاب المناسك، باب المحرم يموت (2/1030) . وأحمد (1/215، 220، 221، 266، 286، 328، 333، 346)، والدارمي (1859) . انظر: تحفة الأشراف (4/433) حديث (5582) .

(1)

باب ما جاء في المحرم يشْتكي عينَهُ فَيَضمَدُهَا بالصبرِ. (952) عن نُبَيْهِ بنِ وَهْب، أَن عُمَرَ بْنَ عُبَيْدِ اللهِ بن معْمَرٍ اشْتكَى عينه وهو مُحْرِمٌ، فسَأل أَبانَ بن عُثْمَانَ، فقال: اضمدْهُمَا بالصبِرِ، فإِنَي سَمِعْتُ عُثْمَانَ بن عفانَ يذْكُرُهَا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"اضْمِدْهُمَا بِالصَّبِرِ".

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: مسلم: كتاب الحج، باب جواز مداواة المحرم عينه (516) رقم (1204) . وأبو داود: كتاب المناسك، باب يكتحل المحرم (1/569) رقم (1838) و (1839) . والنسائي: كتاب مناسك الحج، الكحل للمحرم (5/143) . وأحمد (1/59، 65، 68، 69) . وانظر: تحفة الأشراف (7/243) حديث (9777) .

(2)

قال الجوهري: الصبِرُ، بكسر الباء، هذا الدواء المر، ولا يُسكن إلَاّ في ضرورة الشعر. الصحاح (2/394) مادة: صبر.

(1) باب ما جاء في المُحْرِم يَحْلِقُ رَأْسَهُ فِي إحرامه ما عَليهِ. (953) عن كَعْبِ بن عُجرة، أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بهِ -وهو بالحديبيةِ قَبْلَ أَنْ يَدخُلَ مَكَةَ، وَهُوَ مُحْرِمٌ، وَهُوَ يُوْقِدُ تَحْتَ قدْرٍ، وَالقَمْلُ يَتَهَافَتُ على وجهه- فقال:" أتُؤذيكَ هَوَامُّكِ هَذِه "؛ فقال: نعم، فقال:" احْلِقْ وَأطْعِمْ فَرَقًا بَيْنَ سِتَةِ مَسَاكِينَ ". والفَرقُ ثلاثة آصُع: " أَوْ صمْ ثَلاثَةَ أَيامٍ، أَوِ انْسُكْ نَسِيْكَةً". قال ابن أبي نَجيحٍ "أو اذْبَحْ شَاةَ".

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب المُحصر، باب قوله تعالى:{أَوْ صَدَقَةٍ} وهي إطعام ستة مساكين (319) رقم (1815) . ومسلم: كتاب الحج، باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى، ووجوب الفدية لحلقه وبيان قدرها (514) رقم (1201) . وأبو داود: كتاب المناسك، باب في الفدية (1/574) رقم (1856، 1857) . والنسائي: كتاب مناسك الحج، في المحرم يؤذيه القمل في رأسه (5/194) . ومالك (1258)(1259) ، وأحمد =

= (4/241، 242، 243، 244)، وانظر: تحفة الأشراف (8/300) حديث (11114) .

(1)

(ع) أبو البدَّاح، بفتح الموحدة وتشديد المهملة وآخره مهمنة ابن عاصم بن عدي، بن الجد، بفتح الجيم، البلوي حليف الأنصار يقال اسمه: عدي، ويقال: كنيته أبو عمرو، وأبو البدَّاح، لقب، ثقة من الثالثة، مات سنة عشر ومائة، وقيل بعد ذلك، ووهم من قال له صحبه. التقريب ص (621) رقم (7951) .

(1) باب ما جاء في استلامِ الرّكْنَيْن. (959) عن ابن عُبَيْدِ بن عُمَير عن أبيه، أنَّ ابن عُمَر كان يُزَاحِمُ على الرُّكْنَيْنِ زِحَامًا ما رأيتُ أَحدًا من أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم يفعلهُ، فقلتُ: يا أبا عبد الرَّحمن إنَّك تزَاحِمُ على الرُّكْنَيْنِ زِحَامًا مَا رَأَيْتُ أحَدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يُزَاحِمُ عليه، فقال: إنْ أَفْعَل، فإنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول:" إن مسْحَهُمَا كفارَة للخطايا " وسمعته يقول: " من طاف بهذا البيت أُسْبُوعًا فَأَحْصَاهُ كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ "، وسمعته يقول:" لا يضع قدمًا ولا يرفع أخرى إلَاّ حط الله عنه خطيئةً وكتب له بها حسنةً ".

وروى حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن ابن عبيد بن عمير، عن ابن عمر نحوه، ولم يذكر فيه؛ عن أبيه.

هذا حديثٌ حسنٌ.

والحديث أخرجه: أحمد (2/3، 88، 95) . وانظر تحفة الأشراف (6/7) حديث (7317) .

ورواية حماد بن زيد أخرجها النسائي (5/221) ، وأحمد (2/11) . وهي أرجح، لأنَّ عطاء بن السائب قد اختلط، ورواية جرير عنه بعد الإختلاط، ورواية حماد بن زيد عنه قبل الاختلاط.

(1) باب ما جاء في الحَجَرِ الأسودِ. (961) عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحَجَرِ: "وَاللهِ لَيبَعثَنهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ لهُ عَيْنَانِ يُبْصِرُ بهما ولسانٌ ينطق به، يشهد على من استَلَمَهُ بَحَق". =

= هذا حديثٌ حسنٌ.

والحديث أخرجه: ابن ماجه: كتاب المناسك، باب استلام الحجر (2/982) رقم (2944) . وأحمد (1/247، 266، 291، 307، 371)، والدارمي (1846) . وانظر: تحفة الأشراف (4/421) حديث (5536) .

(1)

مسند أحمد (1/247، 226) .

(2)

سنن الدارمي (1841) يراجع.

(3)

صحيح ابن حبان (3711، 3712) .