"‌ ‌أبواب الصَّوم " (1) - قوت المغتذي على جامع الترمذي - جـ ١

(1) في هامش الأصل و (ش) : " مطلب أبواب الصوم ".

(1) في (ك) : " صعدت ".

(2)

باب ما جاء في فَضْلِ شَهْرِ رَمَضَانَ. (682) عن أبي هُرَيْرَةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفِدَتِ الشَياطِيْنُ ومَرَدَة الجِن وَعلِقت أبواب النار، فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها بابٌ، وينادي منادٍ: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصِرْ، ولله عتَقَاء ومن النارِ، وذلك كُلَّ لَيْلَة".

وفي الباب عن عبد الرَّحمن بن عوف، وابن مسعود، وسَلمَانَ.

والحديث أخرجه: ابن ماجه: كتاب الصيام، باب ما جاء في شهر رمضان (1/526) رقم (1642) . وانظر: تحفة الأشراف (9/373) حديث (12490) . وأخرجه النسائي (4/129) وأحمد (2/230 و285 و425) من طريق أبي قلابة، عن أبي هريرة بنحوه وليس فيه الفقرة الأخيرة. وأخرجه البخاري (3/32) و (4/149) ومسلم (3/121) ، والنسائي (4/126 و127 و128) ، وأحمد (2/281، 357، 378-401) والدارمى (1782) .

(3)

"قيل" ساقطة من (ك) .

(4)

"أي": ساقطة من الأصل.

(5)

الشقين: أي شقّي الحديث: يا باغي الخير، ويا باغي الشر.

(1) سورة البقرة، آية:173.

(2)

سورة يونس، آية:23.

(3)

عارضة الأحوذي (3/161) .

(4)

"هذا" ساقطة من (ك) .

(5)

الصحاح، مادة بغى (6/204) .

(1)(683) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان وقامه إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه".

هذا حديث صحيح.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب الصوم، باب من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا ونية، ص (334) رقم (1901) . ومسلم: كتاب صلاة المسافرين، باب الترغيب في قيام رمضان، وهو التراويح ص (334) رقم (756) . وأبو داود كتاب الصلاة، باب في قيام شهر رمضان (1/436) رقم (1371) . والنسائي: كتاب الصيام، باب فضل شهر رمضان، ثواب من قام رمضان وصامه إيمانًا واحتسابًا (4/157) . وابن ماجه: كتاب الصيام، باب ما جاء في فضل شهر رمضان (1/526) . وأحمد (2/232، 241، 347، 385، 408، 423، 473) . والدارمي (1783) . وانظر: تحفة الأشراف (11/9) حديث (15038) و (11/11) حديث (15051) .

(1) مسند أحمد (2/385) .

(1) باب ما جاء لا تتقدموا الشَهر بِصَوْم. (684) عن أبي هريرة، قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: "لا تُقَدموا الشَّهرَ بيَومٍ وَلَا بيَوْمَيْنِ، إِلا أنْ يوَافِقُ ذلك صومًا كان يَصُومُهُ أحَدُكُمْ، صُومُوا لِرُؤيَتِهِ، وَأفْطِرُوا لرُؤيَتِهِ، َ فَإنْ غمَ علَيكُمْ فَعُدُّوا ثَلَاثِيْنَ، ثُمَّ أفْطِرُوا".

وفي الباب عن بعض أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم.

أخبرنا منصور بن المعتَمِر، عن رِبْعِي بن حِرَاشٍ، عن بعض أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم بنحو هذا.

حديث أبي هريرة حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب الصوم، باب لا يتقدمنَّ رمضان بصوم يوم ولا يومين -بلفظ آخر- وليس فيه:" فإن غمَّ عليكم " ص (336) رقم (1914) . ومسلم: كتاب الصيام، باب لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين -بلفظ آخر- ص (459) رقم (1082) .

وأبو داود: كتاب الصيام، باب فيمن يصل شعبان برمضان -متطوعًا- (2335) بلفظ آخر.

والنسائي: كتاب الصوم، التسهيل في صيام يوم الشك (4/154) بلفظ آخر. وابن ماجه: كتاب الصيام، باب ما جاء في النَّهي أن يتقدم رمضان بصوم، إلَاّ من صام صومًا فوافقه (1/528) رقم (1650) . وأحمد (2/234، 281، 347، 408، 438، 477، 497، 513، 521) . والدارمي (1696) . انظر: تحفة الأشراف (11/12) حديث (15057) ، و (11/76) رقم (15406) .

(2)

"فعل": ساقطة من (ك) .

(1)(ع) عمر بن عبد الله بن عبيد، ويقال علي: ويقال ابن أبي شعيرة الهمداني أبو إسحاق السَّبيعي، بفتح المهملة وكسر الموحدة، ثقة مكثر عابد من الثالثة، اختلط بأخرة، مات سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل قبل ذلك. التقريب ص (423) رقم (5065) .

(2)

(ع) صِلة، بكسر أوله وفتح اللام الخفيفة، ابن زُفر بضم الزاي، وفتح الفاء، العبسي، بالموحدة، أبو العلاء أو أبو بكر، الكوفي، تابعي كبير، من الثانية، ثقة، جليل، مات في حدود السبعين. التقريب ص (278) رقم (2952) .

(3)

(ع) عمار بن ياسر بن عامر العنسي أبو اليقظان حلف بني مخزوم من السابقين الأولين، وكان ممن يعذب في الله، هاجر إلى المدينة وشهد المشاهد كلها، ثم شهد اليمامة فقطعت أذنه بها، استعمله عمر على الكوفة.

قال ابن حجر: وتواترت الأحاديث عن النِّبي صلى الله عليه وسلم أنَّ عمارًا تقتله الفئة الباغية، وأجمعوا أنه قتل مع علي بصفين سنة سبع وثلاثين من ربيع، وله ثلاث وتسعون سنة. الإصابة (7/64، 65) رقم (5699) ، والتقريب ص (346) رقم (4836) .

(4)

"بعض" ساقطة من (ك) .

(5)

باب ما جاء في كراهية صَوْمِ يومِ الشك. (686) عن صِلَةَ بن زُفرَ، قال: كُنا عند عمَّار بن ياسر، فأتى بشَاةِ مَصْلِيةِ، فقال: كُلُوا فتَنَحَّى بَعْضُ القَوْم، فَقَالَ: إني صائِمٌ فقَالَ عمارٌ: من صامَ اليَوْمَ الذَي يَشُك فيه الناسُ، فقد عَصَى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم.

وفي الباب عن أبي هريرة، وأنس.

حديث عمَّارِ حديث حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب الصيام، باب كراهية صوم يوم الشك (1/713) رقم (2334) . النسائي: كتاب الصيام، صيام يوم الشك (4/153) . ابن ماجه: كتاب الصيام، باب ما جاء في صيام يوم الشك (1/527) رقم (1645) . الدارمي (1689) . انظر: تحفة الأشراف (7/475) حديث (10354) .

(6)

هو الحسين بن محمَّد بن الحسن القرشي العدوي العمري الصاغاني الأصل، الهندي، اللهوري المولد، الإمام المحدث إمام اللغة رضي الدين، أبو الفضائل، الفقيه الحنفي ولد بلاهور في =

= صفر سنة سبع وسبعين وخمسمائة، كان إليه المنتهى في معرفة اللسان العربي، له كتاب مجمع البحرين في اللغة، وكتاب العُباب الزاخر في اللغة، وكتاب في الضعفاء وغير ذلك. توفي في شعبان سنة خمسين وستمائة ببغداد ثم نقل إلى مكة فدفن فيها. سير أعلام النبلاء (16/502) .

(1)

تحفة الأشراف (7/476) .

(2)

صحيح البخاري كتاب الصوم، باب قول النَّبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطرا. تعليقًا.

(3)

في (ك) : " وهذا ".

(4)

معرفة السنن والآثار (3/353) .

(1) باب ما جاء في إحصاءِ هِلالِ شعبان لِرَمضَان. (687) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحْصُوا هِلَالَ شَعْبانَ لِرَمَضَانَ".

حديث أبي هريرة لا نعرفه مثل هذا إلَاّ من حديث أبي معاوية والصحيح ما روي عن محمَّد بن عَمْرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النَّبي صلى الله عليه وسلم: " لا تقدموا شهر رمضان بيوم ولا يومين ".

وهكذا روي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النِّبي صلى الله عليه وسلم نحو =

= حديث محمَّد بن عمرو والليثي.

وانظر تحفة الأشراف (11/21) حديث (15123) .

(1)

في (ك) : " للرؤية ".

(2)

الدارقطني (2/162، 163) .

(3)

في (ك) : "حصو".

(4)

في (ك) : " بالرؤيه ".

(1) باب ما جاء أنَّ الصوم لِرُؤْيَةِ الهلَالِ، والإفطار له. (688) عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تَصوموا قبل رَمَضَان، صُومُوا لِرُؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن حالت دونه غيايَةُ فَأَكمِلُوا ثلاثين يَومًا ".

وفي الباب عن أبي هريرة، وأبي بكرة، وابن عمر.

حديث ابن عباس حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُوي عنْهُ من غير وجْه.

والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب الصيام، باب من قال: فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين (1/711) رقم (2327) . والنسائي: كتاب الصيام، إكمال شعبان ثلاثين إذا كان غيم (4/136، 153) . وأحمد (1/226، 258) والدارمي (1690) . وانظر تحفة الأشراف (5/138) حديث (6105) .

وأخرجه أحمد (1/327، 371) . ومسلم (3/127) من طريق أبي البختري، عن ابن عباس. وأخرجه مالك (764) من طريق نور بن زيد الديلي، عن ابن عباس. وأحمد (1/221، 367) ، والدارمي (1693) ، والنسائي (4/135) ، والبيهقي (4/207) من طريق محمَّد بن حنين عن ابن عباس. وأخرجه النسائي (4/135) من طريق عمرو بن دينار، عن ابن عباس.

(1) النهاية (3/403) وفيه: كل شيء أظل الإنسان من فوق رأسه كالسحابة وغيرها.

(2)

في (ك) : "عنك"..

(3)

في الأصل: "و" والصواب ما ذكرته.

(4)

عارضة الأحوذي (3/165) .

(1) باب ما جاء شهرا عيد لا ينقصان. (692) عن عبد الرَّحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شَهرا عيدٍ لا ينقصانِ: رمضانُ وذُو الحِجَّةِ".

حديث أبي بكرة حديثٌ حسنٌ.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب الصوم، باب شهرا عيد لا ينقصان (336) رقم (1912) . ومسلم: كتاب الصيام، باب بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "شهرا عيد لا ينقصان (462) رقم (1089) . وأبو داود كتاب الصيام، باب الشهر يكون تسعًا وعشرين (1/710) رقم (2323) .

وابن ماجه: كتاب الصيام، باب ما جاء في شهري العيد (1/531) رقم (1659) . وانظر: تحفة الأشراف (9/45) حديث (11677) .

(1) باب ما جاء مَا يُستحب عليهِ الإفْطَار. (696) عن أنس بن مالكٍ، قال: كان النَّبي صلى الله عليه وسلم يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلي على رُطباتِ، فإن لم تكُنْ رُطبَاتٌ فتمَيْرَاتٍ، فإِنْ لَمْ تكُنْ تُمَيْرَاتٌ، حسَا حسَوَات مِنْ مَاءِ.

هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.

ْوالحديث أخرجه: أبو داود، كتاب الصيام، باب ما يفطر عليه (1/719) رقم (2356) .

وأحمد (3/164) . وانظر: تحفة الأشراف (1/105) حديث (265) . وإرواء الغليل للعلامة الألباني (922) ، والضعيفة له (996) .

(2)

في (ك) : "يحسى".

(1) باب ما جاء في بيان الفَجْرِ. (705) عن طَلْقِ بن عَلِي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "كلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا يَهِيدَنكمْ الساطعُ المُصْعَدُ، وَكلُوا وَاشْرَبوا حَتَى يَعْتَرِضَ لَكمُ الأَحْمَرُ".

وفي الباب عن عدِي بن حاتم، وأبي ذرِّ، وسَمُرَةَ.

حديث طَلْقِ بن عَلِى حديثٌ حسَنٌ غرِيبٌ من هذا الوجهِ.

والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب الصيام، باب وقت السحور (1/717) رقم (2348) . والنسائي: كتاب الصيام، كيف الفجر (4/148) . وأحمد (4/23) . وانظر: تحفة الأشراف (4/79) حديث (4624) .

(2)

"لا يمنعكم الأكل، الساطعُ المصعد، قال الخطابي" ساقطة من الأصل.

(3)

معالم السنن (2/90) رقم (524) .

(1) باب ما جاء في فضلِ السحُورِ. (708) عن أنس بن مالك، أن النَبي صلى الله عليه وسلم قال:" تسَحروا فإن في السحُورِ برَكة ".

وفي الباب عن أبي هريرة، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله وابن عباس، وعمرو ابن العاص، والعرباض بن سَارِية، وعتبة بن عَبْد وأبي الدَّرداء. =

= حديث أنس حديث حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: مسلم، كتاب الصيام، باب فضل السحور وتأكيد استحبابه ص (464) رقم (1095) . والنسائي: كتاب الصيام، الحث على السحور (4/140) .

وأحمد (3/229) وانظر تحفة الأشراف (1/282) حديث (1068)(1/364) حديث (1433) .

(1)

في (ك) و (ش) : "ما".

(2)

النهاية (2/346) بدل الفضل الفعل.

(3)

قال الإمام الترمذي: ورُوي عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "فَضْلُ مَا بينَ صِيَامِنا وَصِيَام أهْل الكِتَاب أكلَةُ السَّحَرِ". جامع الترمذي حديث (708) .

وجاء في تحفة الأحوذي وصحيح مسلم وأبي داود والنسائي: " فصل " بالصاد المهملة بدل الضاد المعجمة.

(4)

في (ك) : "أكثر".

(5)

شرح صحيح مسلم (7/180) رقم (1096) .

(1)(بخ، م، 4) موسى بن علي، بالتصغير، ابن رباح، بموحدة، اللخمي، أبو عبد الرَّحمن المصري، صدوق ربما أخطأ، من السابعة، مات سنة ثلاث وستين ومائة، وله نيف وسبعون. التقريب ص (553) رقم (6994) .

(2)

(ع) أبو قيس، مولى عمرو بن العاص، اسمه عبد الرَّحمن بن ثابت، وقيل: ابن الحكم، وهو غلط. ثقة، من الثانية، مات قديمًا سنة أربع وخمسين. التقريب ص (667) رقم (8316) .

(3)

في (ك) : " ابن ".

(1) والحديث هو: عن موسى بن عُلَي عن أبيه، عن أبي قبيس -مولى عمرو بن العاص- عن عمرو ابن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.

وهذا حديث حسن صحيح.

وأهل مصر يقولون: موسى بن عَلِي، وأهل العراق يقولون: مُوسَى بن عُلَي. وهو موسى بن عُلَي بن رباح اللخمي.

والحديث أخرجه: مسلم، كتاب الصيام، فضل السحور وتأكيد استحبابه ص (464) رقم (1096) ، وأبو داود، كتاب الصيام، باب توكيد السحور (1/716) رقم (2343) ، والنسائي، كتاب الصيام، فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب (4/146) ، وأحمد (4/197، 202) ، والدارمي (1704)، وانظر: تحفة الأشراف (8/158) رقم (10740) .

فائدة: إن كان يعني أبا قيس مولى عمرو بن العاص فله ذلك؛ لأن الترمذي أخرج حديثًا آخر برقم (2779) عن موسى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص، وفيه قال المزي في التُحْفة:" مولَى لعمرو بن العاص -غير مسمى- عن عمرو بن العاص " فلأجل إبهام اسمه في هذا الحديث ترجح أن أبا قيس له فرد حديث عند الترمذي. والله أعلم.

(2)

باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر. (710) عن جابر بن عبد الله، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح، فصام حتَّى بلغ كُراع الغَمِيمِ، وصامَ الناسُ مَعَه، فقِيل لهُ: إن الناسَ قد شق عليهم الصيام، وإن الناس يَنْظُرُون فيما فعلت، فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون إليه، فأفطر بعضهم وصام بعضهم، فبلغه أن ناسًا صاموا، فقال:"أولئك العصاة".

وفي الباب عن كعب بن عاصم، وابن عباسٍ وأبي هريرة.

حديث جابر، حديثٌ حسن صحيحٌ.

والحديث أخرجه: مسلم: كتاب الصيام، باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية (472) رقم (1114) . والنسائي: كتاب الصيام، باب ما يكره من الصيام في السفر (4/117) . وانظر تحفة الأشراف (2/273) حديث (2597) .

(3)

المشارق. (2/143) حرف الغين.

(1) إكمال المعلم (4/64) .

(2)

مشارق الأنوار (1/350) حرف الكاف.

(3)

"أسود" ساقط من الأصل.

(4)

في (ك) : " وادأم ".

(5)

(ت) : مَعْمَر، بسكون ثانيه ابن أبي حبيبة، ويقال حُبية بمثناتين تحتانيتين، مصغر، العدوي مولاهم، ثقة، من الخامسة التقريب ص (541) رقم (6808) .

(6)

باب ما جاء في الكفارةِ. (714) عن ابن عمر، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ مَاتَ وَعلَيه صيَامُ شَهر فَلْيطْعِمْ عَنْهُ مَكَان كُل يَوم مِسْكِينًا".

حديث ابن عُمر لا نعرفه مرْفُوعًا إِلا من هذا الوَجْهِ، والصحيح عن ابن عمر موقوف قوله.

والحديث أخرجه: ابن ماجه: كتاب الصيام، باب من مات وعليه صيام رمضان قد فرط فيه (1/558) رقم (1757)، وابن عدي في الكامل (1/373) . وانظر: تحفة الأشراف (6/227) حديث (8423) ، وضعيف الترمذي للعلامة الألباني (113) .

(7)

في (ك) : " مقامه ".

(1) سورة الجاثية، آية:14.

(2)

لكن الطبعة التي بين يدي من الكامل "مسكينًا" والله أعلم.

(1) في (ش) : " السجستاني ".

(2)

باب ما جاء في الصائم يَذْرعه القيءُ. (719) عن عبد الرحمن بن زيد بن أَسْلَم، عن أبيه عن عطاء بن يَسَار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثٌ لا يُفطرْن الصائم: الحجامة، والقيء، والاحتلام".

حديث أبي سعيد الخدري حديثٌ غير محفوظ.

سمعتُ أبا داود السجزي يقول: سألت أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؟ فقال: أخوه عبد الله بن زيد لا بأس به.

وانظر: تحفة الأشراف (3/412) رقم (4182) ، وضعيف الترمذي للعلامة الألباني (114) .

(3)

في (ك) : " عنه " مكرر.

(4)

علي بن هبة بن علي بن جعفر بن علي، أبو نصر، العجلي ثم البغدادي، الأمير الكبير، الحافظ الحجة، صاحب كتاب "الإكمال في مشتبه النسبة" (ت: 475) . السير (14/80) رقم (4371) .

(1) باب ما جاء فيمن اسْتَقاءَ عَمْدًا. (720) عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" مَنْ ذَرَعَهُ القَيءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ، وَمَنِ استَقَاءَ عَمْدًا فَلْيقضِ ".

حديث أبي هريرة حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النَّبي صلى الله عليه وسلم إلَاّ من حديث عيسى بن يونس.

وقال محمَّدٌ: لا أُرَاهُ مَحفُوظًا.

وقد رُوي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النَّبي صلى الله عليه وسلم ولا يصحُّ إسْنَادُهُ.

والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب الصيام، باب الصائم يستقيء القيء عامدًا (1/725) رقم (2380) . والنسائي في الكبرى، كتاب الصيام، في الصائم يتقيأ (3/317) رقم (3117) . وابن ماجه: كتاب الصيام، باب ما جاء في الصائم يقيء (1/536) رقم (1676) .

وأحمد (2/498) . والدارمي (1736)، انظر: تحفة الأشراف (10/354) حديث =

= (14542) .

(1)

باب ما جاء في مُبَاشَرَةِ الصائِمِ. (728) عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُقَبلُ وَيُباشِرُ وهُوَ صَائِمٌ، وكان أمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ".

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: مسلم: كتاب الصيام، باب بيان أن القُبلة في الصوم ليست محرَّمة على من لم تحرك شهوته ص (467) رقم (1106) . وأبو داود: كتاب الصيام، باب القبلة للصائم (1/725) رقم (2382) . والنسائي في الكبرى، كتاب الصيام، ذكر الاختلاف على سليمان بن مهران الأعمش فيه (3/307) رقم (3088) . وأحمد (6/42) . انظر: تحفة الأشراف (11/359) حديث (15950) . وأخرجه البخاري (3/38) ، ومسلم (3/135) ، والنسائي في الكبرى رقم (3084، 3085، 3086) من طريق الأسود -وحده- عن عائشة بنحوه.

وأخرجه مسلم (3/30) والنسائي في الكبرى رقم (3082، 3083) من طريق علقمة -وحده- عن عائشة بنحوه. وأحمد (6/40، 174، 201، 226) .

(2)

غريب الحديث لأبي عبيد (4/336، 337) .

(3)

الخطابي غريب الحديث (3/223) .

(4)

في (ك) : " وقال " وهو الصواب.

(5)

مشارق الأنوار (1/26) .

(6)

"أو": ساقطة من الأصل.

(7)

مشارق الأنوار (1/26) .

(8)

الموطأ (2/165) شرح الزرقاني.

(1) باب ما جاء لَا صِيام لِمَنْ لَم يَعْزِمْ من الليل. (730) عن حَفْصَةَ، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم:"مَنْ لَمْ يُجْمع الصيام قَبلَ الفَجْرِ، فلَا صِيَامَ لَهُ".

حديث حفْصَةَ، حديثٌ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلا مِنْ هَذَا الوَجْهِ.

والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب الصيام، باب النية في الصيام (1/744) رقم (2454) . والنسائي: كتاب الصيام، النية في الصيام، ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة في ذلك (4/196، 197) . وابن ماجه: كتاب الصيام، باب ما جاء في فرض الصوم من الليل والخيار في الصوم (1/542) رقم (1700) . وأحمد (6/287) والدارمي (1705)، انظر: تحفة الأشراف (11/284) حديث (15802) .

(2)

معالم السنن (2/114) .

(1)(خت، م، ع) سِماك، بكسر أوله وتخفيف الميم، ابن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البَكْرِي، الكوفي، أبو المغيرة صدوق وفي روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرَة فكان ربما تَلَقْن، من الرابعة، مات سنة ثلاث وعشرين ومائة. التقريب ص (255) رقم (2624) .

(2)

"ابن": ساقطة من الأصل.

(3)

(س) : هارون، من ولد أم هانيء، مجهول، من الثالثة. التقريب ص (570) رقم (7251) .

(4)

سنن البيهقي (2/278) .

(5)

في الأصل: "بعد" والصواب: "جعْدَة".

(ت، س) جعدة المخزومي، من ولد أم هانيء قيل: هو ابن يحيى بن جَعْدَة بن هبيرة، وهو مقبول، من السادسة. التقريب ص (139) رقم (929) .

(6)

"له": ساقطة من (ك) .

(1) باب ما جاء في إفطار الصائِم المُتَطوعِ. (731) عن أُمَ هَانِيءٍ، قالت: كُنْتُ قَاعِدَة عِنْدَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَأتِيَ بشرَاب فَشَربَ مِنْهُ، ثُمَّ نَاوَلنِي فشربْتُ منْهُ، فقلتُ: إنِّي أَذْنَبْتُ فَاسْتَغْفِرْ لِي، فقال:"وما ذَاك"؛ قالتَ: كنْتُ صَائِمَةً فَأَفْطَرْتُ، فقَالَ:"أمِنَ قَضَاءٍ كنْتِ تَقْضيْنه؟ " قالت: لا، قال:"فَلَا يَضُرُّكِ" وفي الباب عن أبي سعيدٍ، وعائشة.

والحديث أخرجه: أحمد (6/343، 424) ، والدارمي (1742) . والنسائي في السنن الكبرى، كتاب الصيام، الرخصة للصائم المتطوع، أن يفطر (2/250) رقم (3304) . انظر: تحفة الأشراف (12/456) حديث (18015) . وأخرجه أحمد (6/424) والنسائي في الكبرى، كما في التحفة (12/249) حديث (17997) من طريق أبي صالح عن أم هاني.

وأخرجه أحمد (6/342) من طريق رجل، عن أم هاني. وأخرجه أبو داود (3456) والدارمي (1743) من طريق عبد الله بن الحارث، عن أم هاني. وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (12/457) حديث (18017) من طريق يحيى بن جعدة عن أم هاني.

(2)

"يومًا" ساقطة من (ك) .

(3)

معرفة السنن (3/421) رقم (2564) من طريق سماك عن هارون عن أم هاني عن زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم.

(1) باب ما جاء في صَوْمِ يَوْمِ الجُمُعَةِ. (742) عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَصُومُ مِنْ غُرةِ كُل شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيامٍ، وَقَل مَا كَانَ يُفْطِرُ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وفي الباب عن ابنُ عُمر، وأبي هريرة.

حديث عبد الله حديثٌ حسنٌ غريبٌ.

والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب الصيام، باب النهي أن يُخص يوم الجمعة بصوم (1/736) رقم (2450) . والنسائي: الصوم، باب صوم النَّبي صلى الله عليه وسلم (4/204) . وابن ماجه: كتاب الصيام، باب في صيام يوم الجمعة (1/549) رقم (1725) . وأحمد (1/406)، انظر: تحفة الأشراف (7/23) حديث (9206) .

(1) باب ما جاء في كراهية صومِ يَوْمِ السَّبْتِ. (744) عن عبد الله بن بسر، عن أخته، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لَا تَصُومُوا يَوْمَ السبْتِ إلَاّ فِيْمَا افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمْ، فإن لَمْ يَجِدْ أحَدُكُمْ إلَاّ لِحَاءَ عِنبه أو عُود شَجَرَةٍ، فَلْيَمضُغْهُ ".

هذا حديثٌ حسن.

والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب الصيام، باب النَّهي أن يخص يوم السَّبت بصوم (1/736) رقم (2421) . والنسائي في الكبرى، كتاب الصيام، ذكر الاختلاف على ثور بن يزيد (3/210) رقم (2776) . وابن ماجه: كتاب الصيام، باب ما جاء في صيام يوم السبت (1/550) رقم (1726) . وأحمد (6/368) والدارمي (1756)، وانظر: تحفة الأشراف (4/293) حديث (5191) ، من طريق خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر مرفوعًا. وأخرجه أحمد (4/189) ، من طريق يحيى بن حسان، عن عبد الله بن بسر، بنحوه. وأخرجه أحمد (4/189) ، والنسائي في الكبرى، كما في تحفة الأشراف (4/293) حديث (5190) .

هذا الحديث أعله غير واحد من أهل العلم.

قال الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/18) : ولقد أنكر الزهري حديث الصماء في كراهة صوم يوم السبت ولم يعده من حديث أهل العلم بعد معرفته به.

قال العلامة ابن مفلح المقدسي في الفروع (3/123، 124) : قال الأثرم: قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: قد جاء حديث الصماء، وكان يحيى بن سعيد يتقيه، وأبى أن يحدثني به، قال الأثرم: وحجة أبي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت أنَّ الأحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر، منها حديث أم سلمة. ونقل الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" (2/216) عن مالك: هذا كذب.

وقال أبو داود في سننه (2421) : هذا حديث منسوخ.

(2)

في (ش) : "وفيها".

(1) قال النووي: المراد بالعشر هنا؛ الأيام التسعة من أول ذي الحجة. صحيح مسلم بشرح النووي (8/71) .

(2)

باب ما جاء في صِيَام العَشْرِ. (756) عن عائشة، قالت: ما رَأَيْتُ النبي صلى الله عليه وسلم صَائِمًا في العَشْرِ قَط.

هكذا روى غير واحد، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، وروى =

= الثوريُّ وغيره هذا الحديث عن منصور عن إبراهيم؛ "أنَ النَّبي صلى الله عليه وسلم لم يُرَ صَائِمًا في العشر".

وروي أبو الأحوص عن منصور عن إبراهيم عن عائشة، ولم يَذْكُرْ فيه عن الأسود، وقد اختلفوا على منصور في هذا الحديث، ورواية الأعمش أصحُّ وأوْصلُ إسنادًا.

سمعت أبا بكر محمَّد بن أبانٍ يقول: سمعتُ وَكيعًا يقول: الأعمشُ، أحفظُ لإسنادِ إبراهيم من مَنْصُورٍ.

والحديث أخرجه: مسلم: كتاب الاعتكاف، باب صوم عشر ذي الحجة ص (500) رقم (1176) . وأبو داود: كتاب الصيام، باب في فطر العشر (1/741) رقم (2439) . والنسائي في الكبرى، كتاب الصيام، صيام العشر والعمل فيه (3/243) رقم (2885) . وابن ماجه: كتاب الصيام، باب صيام العشر (1/550) رقم (1729) . وأحمد (6/42، 124، 190) .

وانظر: تحفة الأشراف (11/358) حديث (15949) .

(1)

قال محقق "جامع الأصول" لابن الأثير: قال الحافظ المنذري في مختصر سنن أبي داود: واختلف على هنيدة بن خالد في إسناده.

فروي عنه كما أوردناه؛ أي بلفظ: عن بعض أزواج النَّبي صلى الله عليه وسلم.

ورُوي عنه عن حفصة زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم.

ورُوي عنه عن أمه عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. جامع الأصول (6/320) .

(2)

"قالت": " كان النَّبي صلى الله عليه وسلم " ساقطة من (ك) .

(3)

سنن أبي داود: كتاب الصيام، باب في صوم العشر (1/741) رقم (2437) . سنن النسائي: كتاب الصيام، باب: كيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر (4/221) .

(4)

السنن الكبرى للبيهقي (4/285) .

(1) باب ما جاء في فَضْلِ الصومِ. (764) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن رَبكمْ يقُولُ؛ كُل حَسَنَةٍ بعَشْرِ أمْثَالِهَا إلَى سَبعِ مَائةِ ضِعْفٍ، وَالصومُ لِي وَأنَا أجْزِي بهِ، والصوْم جُنة مِن النارِ، وَلَخَلُوفُ فم الصائِمِ أطْيَبُ عِنْدَ اللهِ من رِيحِ المِسْكِ، وَإنْ جَهِلَ عَلَى أحدِكُمْ جَاهِل وَهوَ صَائِم، فَليقلْ: إني صائِم".

وفي الباب عن معاذ بن جبل، وسهل بن سعد، وكعب بن عُجرةَ، وسَلَامة بن قَيصر، وبَشِيرِ بن الخَصَاصِيةِ، واسْمُ بَشِيرٍ: زَحْمُ بْنُ مَعْبَدِ، والخَصَاصِيةُ هِي: أمه. =

= وحديثُ أبي هريرة حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجهِ.

والحديث أخرجه: أحمد (2/414) . وانظر: تحفة الأشراف (10/4) حديث (13097) . وأخرجه أحمد (2/503) ، والدارمي (1777) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة بنحوه. وأخرجه أحمد (2/306، 462، 504) من طريق سعيد بن ميناء، عن أبي هريرة بنحوه، مختصرًا. وأخرجه أحمد (2/257) من طريق موسى ابن يسار، عن أبي هريرة بنحوه مختصرًا. وأخرجه أحمد (2/313) من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة بنحوه مختصرًا. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة. وأخرجه البخاري: كتاب الصوم، باب فضل الصوم ص (333) رقم (1894) من طريق الأعرج عن أبي هريرة. وأخرجه مسلم: كتاب الصيام، باب فضل الصوم، ص (485) رقم (1151) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة.

النسائي: كتاب الصيام، فضل الصيام (4/162) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة. ابن ماجه: كتاب الصيام، باب ما جاء في فضل الصيام (1/525) رقم (1638) .

(1)

في (ش) : "يجد".

(2)

المحكم لابن سيده (5/202) .

(3)

صحاح الجوهري (4/58) .

(4)

إكمال المعلم شرح صحيح مسلم (4/111) .

(5)

غريب الحدث (3/239) .

(6)

انظر شرح مسلم للنووي (8/28) باب فضل الصيام.

(7)

في (ك) : " إنه ".

(8)

لم يقل النووي: " كأنه الأصح " بل قال: " والأصح ما قاله الداودي " شرح مسلم للنووي =

= (8/26) باب فضل الصيام، وهو ما أثبته السيوطي في شرحه على النسائي، فقال: وقال الداودي وجماعة: المعنى أنَّ الخلوف أكثر ثوابًا من المسك المندوب إليه في الجُمع ومجالس الذكر. ورجح النووي هذا الأخير (4/162) .

(1)

(بخ، د، س، ق) بشير بن معبد، وقيل: ابن زيد بن معبد السدوسي، المعروف بابن الخَصَاصِية، بمعجمة مفتوحة وصادين مهملتين بعد الثانية تحتانية، صحابي جليل، التقريب ص (125) رقم (722) ، الإصابة (1/263) رقم (701) .

قال ابن حجر في الإصابة: "بشير ابن معبد، ويقال: ابن نذير بن معبد".

وقال في تهذيب التهذيب: " بشير بن معبد، وقيل: ابن زيد بن معبد، وقيل: ابن شراحيل ". التهذيب (1/410) رقم (866) .

(2)

الإصابة (1/263) رقم (701) .

(3)

كتاب الجنائز، باب المشي بين القبور في النعل (2/236) رقم (3230) .

(1) باب ما جاء في سَرْدِ الصومِ. (770) عن عبد الله بن عمرِو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضلُ الصومِ صَوْمُ أخِي دَاوُدَ، كان يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا وَلَا يَفِرُّ إذَا لَاقَى".

هذا حديثٌ حسنٌ صحيح.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب الصوم، باب صوم داود عليه السلام (347) رقم (1979) . ومسلم: كتاب الصيام، باب النَّهي عن صوم الدهر لمن تضرر به أو فوت به حقًّا أو لم يفطر العيدين والتشريق، وبيان تفضيل صوم يوم وإفطار يوم (488) رقم (1159) عن ابن أبي شيبة عن سفيان. والنسائي: كتاب الصيام، صوم يوم وإفطار يوم وذكر اختلاف ألفاظ الناقلين في ذلك لخبر عبد الله بن عمرو فيه (4/209) . والكبرى (3/191) رقم (2718) . وابن ماجه: كتاب الصيام، باب ما جاء في صيام داود عليه السلام (1/546) رقم (1706) . وأبو داود: كتاب الصيام، باب في صوم يوم وفطر يوم (1/743) من طريق عمرو بن أوس. وأحمد (2/164، 188، 190، 212) . انظر: تحفة الأشراف (6/294) حديث (8635) .

(2)

في رواية مسلم: "

…

هَجَمَتْ له العين، ونَهِكَتْ

…

" ص (490) رقم (187) ، وفي رواية =

= له: "

…

هجَمت عيناك، ونَفِهَتْ نَفسك

…

" ص (491) رقم (188) .

قال النووي: " هجمت له العين ونَهِكَت ": معنى هجمت، غارتْ، ونهِكت العين، ضعُفَتْ.

ْوقال: قوله: " وَنَفِهَتِ النَفس " أي: أعْيَتْ، شرح مسلم للنووي (8/45، 46) .

وفي رواية للبخاري: "

…

هَجَمَتْ له العين، ونفِهَت له النفس

…

" ص (347) رقم (1979) .

قال السيوطي: " ونَفِهت " بالفاء، أي:" كَلتْ " التوشيح (4/1463) رقم (1979) .

وقال ابن الأثير: "

…

نَفِهَتْ

…

" أي: أعيت وكلتْ. النهاية (5/100) .

"نفه": فيه "هجمت له العين، ونَفِهت له النَّفس" أي: أَعْيَتْ وَكَلَّتْ.

ملاحظة: مما سبق يتبيَّن أن لفظ "نبهت" لا يؤدي المعنى، إذ معنى "نبه":"شرف واشتهر". انظر: المعجم الوسيط، مادة "نبه"(2/899) ، على عكس ما ورد في بقية الروايات وشروحها، فاللائق إذن إثباتها "نفِهت" ليتم معناها مع لاحقتها. والله أعلم.

(1)

في (ك) : " نقهت ".

(2)

في (ك) : " سأله ".

(3)

رواه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي من حديث أبي ذرٍّ. كما في التحفة (9/195) رقم (12004) .

(4)

رواه أبو داود في الصلاة رقم (426) عن أم فروة، والترمذي رقم (170) .

(5)

رواه الترمذي برقم (173) والبخاري رقم (527) ، ومسلم (139) عن ابن مسعود.

(6)

في (ش) : " أنه ".

(7)

"فقال: " بر الوالدين " إلى "فهم من كل أحد أن يسأل عن أي أعماله أفضل". ساقط في (ك) .

(8)

في (ش) : " فأجاب ".

(1)"قصده" ساقطة من (ك) .

(2)

في (ك) : " مَا لم يسْأل ".

(3)

فتاوى العز بن عبد السلام ص (441، 443) .

(1)(ع) عقبة بن عامر الجهني، صحابي مشهور، اختلف في كنيته على سبعة أقوال: أشهرها أنه أبو حماد، ولي إمرة مصر لمعاوية ثلاث سنين، وكان فقيهًا فاضلاً، مات في قرب الستين.

التقريب ص (395) رقم (4641) والإصابة (7/21) رقم (5594) .

(2)

"أهل": ساقطة من (ك) .

(3)

باب ما جاء فيِ كراهية الصَّوم فِي أيام التشريق. (773) عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يوم عرَفة، ويوم النحر وأيام التشريق عِيدُنا، أهل الإسلام، وهي أيَّام أكْلٍ وشُرْب".

وفي الباب عن علي، وسعد، وأبي هريرة، وجابر، ونُبَيشَة، وبِشْرٍ ابن سُحَيمٍ وعبد الله ابن حذافة، وأنس، وحمزة بن عَمرِو الأسلمي، وكعب بن مالكِ، وعائشة، وعمرو بن العاص، وعبد الله بن عَمْرِو.

وحديث عقبة بن عامر حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

والحديث أخرجه: أبو داود: كتاب الصيام، باب صيام أيام التشريق (1/735) رقم (2419) . والنسائي كتاب مناسك الحج، النهي عن صوم يوم عرفة (5/252) . وأحمد (4/152) والدارمي (1771) . وانظر: تحفة الأشراف (7/313) حديث (9941) .

(4)

"هو" ساقطة من الأصل.

(5)

"يوم" ساقطة من (ك) .

(1)(9/78) .

(2)

"أيام" ساقط في (ش) .

(3)

الاختصاص: هو أن يذكر اسم ظاهر بعد ضمير، غير غائب؛ لبيان المقصود منه، نحو: نحن معاشر الأنبياء لا نُورث؛ أي: أخص معاشر الأنبياء.

فمعاشر: منصوب على الاختصاص بفعل محذوف وجوبًا تقديره: أَخُصُّ. انظر: قواعد اللغة العربية، حفني ناصف، محمَّد دياب ص (229) شرح طه الدرة. والنحو الوافي، عباس حسن (4/118) .

(1) باب ما جاء في كرَاهِيَةِ الوِصَالِ لِلصائِمِ. (778) عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَا تُوَاصِلُوا" قالوا: فَإِنكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ الله! قال: " إنِّي لَسْتُ كأَحَدِكُمْ إنَّ رَبيِّ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي ".

وفي الباب عن علِي، وأبي هريرة، وعائشة، وابن عمر، وجابر وأبي سعيد، وبشير بن الخَصاصِيةِ.

حديث أنس حديث حسنٌ صحيح.

والحديث أخرجه: البخاري: كتاب الصوم، باب الوصال ومن قال ليس في الليل صيام (344) رقم (1961) . وأحمد (3/170، 173، 202، 218، 235، 247، 276، 289) والدارمي (1711) . وانظر: تحفة الأشراف (1/317) حديث (1215) .

وأخرجه البخاري (9/106) ، ومسلم (3/34) ، وأحمد (3/124، 200، 253) من طريق ثابت، عن أنس.

(1)"تعالى" ساقطة من (ك) .

(2)

"القُوة": ساقطة من (ك) .

(3)

عارضة الأحوذي (3/241) .

(4)

في (ش) : " الله سبحانه ".

(5)

محمد بن عبد الرحمن بن علي الزمردي، أبو عبد الله شمس الدين، المعروف بابن الصائغ النحوي الفقيه، من مصنفاته: شرح مشارق الأنوار في الحديث. (ت: 776 هـ) . حسن المحاضرة (1/391) رقم (41) .

(6)

"عن": ساقطة من الأصل.

(1)"حقيقة": ساقطة من الأصل، وفي (ش) .

(2)

في (ك) : " يكون ".

(3)

"يقول": ساقطة من (ك) .

(4)

"وهم": ساقطة من (ك) .

(5)

باب ما جاء في الصَّوم في الشَتاءِ (797) عن عامر بن مسْعُودِ عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: "الغَنِيْمَةُ البارِدَة الصَّومُ فِي الشِّتَاءِ".

هذا حديث مرسل، عامر بن مسعود لم يدرك النَّبي صلى الله عليه وسلم وهو والد إبراهيم بن عامر القرشي، الذي روى عنه شعبة، والثوري.

والحديث أخرجه: أحمد (4/335) . وتحفة الأشراف (4/233) حديث (5049) .

(6)

هو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، أبو محمد، المعروف بأبي الشيخ. قال الخطيب: كان حافظًا ثبتًا، متقنًا. (ت: 369 هـ) . السير (12/369) رقم (3394) .

(7)

الحسين بن محمد بن أبي معشر السلمي الجزري الحراني، أبو عروبة، محدث حافظ، مؤرخ، من مصنفاته: تاريخ الجزيرتين، والمنتقى من كتاب الطبقات. (ت: 318 هـ) . معجم المؤلفين (1/643) رقم (4850) .

(8)

في (ك) : " حصلت ".

(1) الوطيس: التَّنور، ويقال: حمي الوطيس إذا اشتدت الحرب، الصحاح (3/172) مادة وطس.

(1)"الدهن": ساقطة من (ك) .

(2)

باب ما جاء في تحفة الصائم. (801) عن الحسن بن عَلِي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُحفةُ الصائِمِ الدُهْنُ وَالمِجْمَرُ".

هذا حديثٌ غريبٌ، ليس إسنادُهُ بذَاك، لا نَعْرِفُهُ إلَاّ من حدِيثِ سعد بن طريف، وسعدُ ابن طريف يُضَعفُ، ويقال: عُمَيْرُ بن مَأمُومِ أيضًا.

وانظر: تحفة الأشراف (3/64) حديث (3406) ، وضعيف الترمذي للعلامة الألباني (131) .

(3)

في (ك) : " يفتح ".

(4)

محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة، أبو منصور، الأزهري الهروي، اللغوي الشافعي، صاحب كتاب "تهذيب اللغة". (ت: 370 هـ) . السير (12/395) رقم (3420) .

(5)

النهاية (1/182) ، وتهذيب اللغة (4/445) .