متعلق بفئات أبيح لهم الدخول على المرأة والنظر إليها دون - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة

متعلق بفئات أبيح لهم الدخول على المرأة والنظر إليها دون حجاب كما سبقت الإشارة إلى ذلك، وعلى ذلك فقول ابن حجر (غطين وجوههن) ليست خطأ من الناسخ ولا سبق قلم بل إنها من قصد المؤلف يدل على ذلك قوله في موضع آخر من الفتح (9/ 324):(وقد قالت عائشة كما تقدم في تفسير سورة النور لما نزلت وليضربن بخمرهن على جيوبهن أخذن أزرهن من قبل الحواشي فشققنهن فاختمرن بها ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب).

أما قول الشيخ الألباني: أن (تفسير الحافظ المذكور: " غطين وجوههن" يناقض قوله: " وصفة ذلك

…

"" فإن هذا لو طبَّقه في خماره لوجد وجهه مكشوفاً غير مغطى"!!) فليس شرطا؛ فإن ما ذكره ابن حجر من صفة ضرب الخمار بقوله" وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيسر على العاتق الأيمن" يمكن أن يقتضي تغطية الوجه، فإن المرأة سترمي طرف خمارها من الجانب الأيسر على العاتق الأيمن مرورا بالوجه عدا العينين. وهذا ما عناه الحافظ ولذلك قال مؤكدا لهذا المعنى " وهو‌

‌ التقنع

".

ثانياً: أنكر الشيخ الألباني أن التقنع يعني تغطية الوجه؛ وقصر معناه على تغطية الرأس دون الوجه؛ مخالفا بذلك معناه عند أهل اللغة والتفسير والفقه والحديث، على أنه ليس له شاهد على ذلك إلا ما نقله من المعجم الوسيط

(1)

وهو قوله: (تقنعت المرأة أي: لبست القناع وهو ما تغطي به المرأة

رأسها) هذا فقط ما احتج به الشيخ الألباني مما في كتب اللغة! وهو لفظ عام، لا ينفي كون الوجه داخلا فيما يغطيه القناع من الرأس! فإطلاق الرأس إما أن يراد به أعلاه وهو موضع العمامة من الرجل والخمار من المرأة، وإما أن يراد به الرأس كله بما فيه الوجه، وهذا المعنى هو الذي أنكره الشيخ الألباني فقصره على المعنى الأول فقط رغم ثبوت المعنى الثاني لغة وشرعا!

ومما يشهد أن التقنع يعني تغطية الوجه لغة:

- جاء في العين للخليل بن أحمد الفراهيدي (1/ 170): والقناع أوسع من المقنعة وتقول ألقى فلان عن وجهه قناع الحياء.

- وفي تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري (12/ 279): سمّي المسافر مسافراً لكشفه قناع الكنِّ عن وجهه.

- وفي الأزمنة والأمكنة لأبي علي أحمد المرزوقي الأصفهاني (1/ 200): أول من كشف القناع طريف العنبري لما رآهم يطلعون في وجهه ويتفرسون في شمائله، رمى بالقناع وحسر عن وجهه.

- وفي المحكم والمحيط الأعظم لأبي الحسن علي بن سيده المرسي (1/ 228): والقناع أوسع من المقنعة وقد تقنعت به وقنعت رأسها وألقى عن وجهه قناع الحياء. وفي موضع آخر منه (6/ 453): والنقاب: القناع على مارن الأنف.

- وفي مفتاح العلوم لأبي يعقوب يوسف بن أبي بكر السكاكي (1/ 2): حسر عن وجهه القناع.

- وفي تهذيب الأسماء واللغات لمحيي الدين بن شرف النووي (3/ 283): والقناع والمقنعة ما تغطي به المرأة رأسها ومحاسنها من ثوب.

- وفي لسان العرب لابن منظور (8/ 300): والمقنعة ما تغطي به المرأة رأسها

…

والقناع والمقنعة: ما تتقنع به المرأة من ثوب تغطي رأسها ومحاسنها، وألقى عن وجهه قناع الحياء.

- وفي مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر الرازي (1/ 20): البُرْقُع للدواب ونساء الأعراب وبرقعه فتبرقع أي ألبسه البرقع فلبسه وهو القناع.

- وفي تاج العروس (22/ 91): والمقنع والمقنعة؛ عن اللحياني: ما تقنع به المرأة رأسها ومحاسنها، أي تغطي.

- وفي القاموس المحيط (ص: 1060) وتاج العروس (30/ 437): "المميلات": يملن المقانع لتظهر وجوههن وشعورهن.

- المعجم الوسيط (1/ 51): (البرقع) قناع النساء.

*أما ثبوت ذلك شرعا:

- ففي مسند أحمد عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: (استأذنت لأناس من أصحاب النبي

…

صلى الله عليه وسلم فأذن لهم فإذا هو مقنّع رأسه ببرد له معافري

(1)

فكشف القناع عن رأسه ثم قال لعن الله اليهود اتّخذوا قبور أنبيائهم مساجد)

(2)

. وقد ثبت أن عائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم فسرا هذا التقنع بتغطية الوجه حيث قالا في رواية أخرى: (لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة

(3)

له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال؛ لعنة الله على اليهود

…

)

(4)

.

- وفي مسند أحمد عن كعب بن عُجْرة قال: "ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقرَّبها وعظَّمها قال ثم مر رجل متقنع في ملحفة فقال هذا يومئذ على الحق فانطلقت مسرعا فأخذت بضبعيه

(5)

فقلت هذا يا رسول الله قال هذا، فإذا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه".

(6)

والشاهد هنا أن كعب بن عُجْرة لم يعرف عثمان رضي الله عنه لما

كان مقنعا رأسه، ولو كان التقنع لا يعني تغطية الوجه لما خفي عليه أنه عثمان حتى قام إليه وأخذ بضبعيه!

- وفي أثر عبيدة السلماني الذي أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (22/ 46) بإسناد صحيح إليه في تفسير قوله {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} أنه لبس رداءه" فتقنع به؛ فغطى أنفه وعينه اليسرى وأخرج عينه اليمنى وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه أو على الحاجب".

* وهو كذلك عند المفسرين:

- قال الزمخشري في تفسيره الكشاف (3/ 560) والنسفي في تفسيره (3/ 315): " ترخي المرأة بعض جلبابها وفضله على وجهها تتقنع به.

- قال الألوسي في روح المعاني (22/ 89): وإدناء ذلك عليهن أن يتقنعن فيسترن الرأس والوجه بجزء من الجلباب مع إرخاء الباقي على بقية البدن.

* وكذلك عند أهل الحديث:

- قال ابن حجر في فتح الباري (10/ 274) والعيني في عمدة القاري (21/ 308) والعظيم آبادي في عون المعبود (11/ 92) والمناوي في فيض القدير (5/ 240): التقنع: تغطية الرأس وأكثر الوجه.

وقال ابن حجر في موضع آخر من الفتح (7/ 343) والعيني في عمدة القاري (17/ 136): قوله تقنع بثوبه؛ أي تغطّى به ليخفى شخصه لئلا يعرف.

وقال المناوي في موضع آخر من فيض القدير (3/ 258): التقنع بالليل ريبة أي تهمة يستراب منها فإن من وجد إنسانا متقنعا ليلا إنما يظن به أنه لص أو يريد الفجور بامرأة أو نحو ذلك وإلا لما غطى وجهه.

ثالثاً: نقل الشيخ الألباني قول الحافظ ابن حجر " التقنع: تغطية الرأس" مبتورا! فإن الحافظ ابن حجر قال في الموضع الذي أشار إليه الشيخ الألباني من الفتح (10/ 274): التقنع: تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء أو غيره.

وفي الموضع الآخر الذي أشار له الشيخ الألباني من الفتح (7/ 235) قال فيه ابن حجر: (قوله هذا رسول الله متقنعا أي مغطيا رأسه

…

قال ولم يكن يفعل التقنع عادة بل للحاجة). اهـ وهذا يبين أنه أراد بقوله تغطية الرأس؛ تغطية الرأس بما فيه الوجه، لأنه كان من عادة رسول صلى الله عليه وسلم تغطية رأسه بالعمامة وغيرها

(1)

، أما تغطية الوجه فهو الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفعله عادة بل للحاجة.

رابعا: نقل الشيخ الألباني قول ابن حجر في الفتح (6/ 25): (قوله مُقنَّع؛ وهو كناية عن تغطية وجهه بآلة الحرب) عند شرحه لحديث البراء رضي الله عنه؛ (أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد)

(1)

وتعقبه الشيخ الألباني بقوله: "فإنه يعني ما جاور الوجه، وإلا لم يستطع المشي فضلا عن القتال"!! لكن مما يضعف قول الشيخ الألباني هذا؛ أن القناع يغطي الوجه دون العينين، فالقناع لا يحول دون شيء من المشي أو القتال! ومما يؤكد أن ابن حجر يعني تغطية الوجه؛ أنه صرح بهذا المعنى للتقنع في أكثر من موضع كما أسلفنا.

(2)

* وبذلك ثبت أن التقنع يعني تغطية الوجه، وهو إحدى الصفتين لإدناء الجلباب؛ فإن إدناء الجلباب إما أن يكون بشد الجلباب على الجبين ثم عطفه على الأنف وهو التقنع وما في معناه من النقاب والبرقع واللثام - وهي الصفة المنهية عنها المرأة حال إحرامها- أو يكون بسدل الجلباب من فوق الرأس على الوجه - وهي الصفة المشروعة للمرأة حال الإحرام-.