الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
ومن مرويات شيخنا المحب الطبري، وهو لي منه إجازة، وأفاده لنا عنه رفيقي الوزير الفاضل أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جزاه الله عني أحسن الجزاء، الطبقات التي صنعها أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله مرتبة على راس كل أربعين سنة، وأسند معها الحديث المروي في ذلك المنصوص فيه على مائتي سنة ورتب ابن الجوزي، ما وراء ذلك إلى زمانه ذلك الترتيب، والحديث هو ما أخبرناه مع الطبقات المذكورة شيخنا محب الدين بإجازته، قَالَ:
حَدَّثَنِي عَمُّ أَبَوَيَّ الْفَقِيهُ الإِمَامُ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الطَّبَرِيُّ إِمَامُ مَقَامِ الْخَلِيلِ عليه السلام قِرَاءَةً عَلَيْهِ، عَنِ الإِمَامِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي الصَّيْفِ الْيَمَنِيِّ سَمَاعًا مِنْ لَفْظِهِ، عَنِ الْوَاعِظِ جَمَالِ الدِّينِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَوْصِلِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْجَوْزِيِّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَحْمَدَ السَّمَرْقَنْدِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الطُّوسِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ الْحَسَنِ الْبَنَّاءِ، وَأَحْمَدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمُقْرِي، وَعَلِيِّ بْنِ الْمُبَارَكِ الْخَيَّاطِ قَالُوا: أنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّقُّورِ، قَالَ: أنا عِيسَى بْنِ عَلِيٍّ الْوَزِيرُ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ، نا كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ، نا عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، نا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «
طَبَقَاتُ أُمَّتِي خَمْسُ طَبَقَاتٍ، كُلُّ طَبَقَةٍ مِنْهَا أَرْبَعُونَ سَنَةً، فَطَبَقَتِي وَطَبَقَةُ أَصْحَابِي أَهْلِ الْعِلْمِ وَالإِيمَانِ
، وَالَّذِي يَلُونَهُمْ إِلَى الثَّمَانِينَ أَهْلُ الْبِرِّ وَالتَّقْوَى، وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ إِلَى الْعِشْرِينَ وَمِائَةٍ أَهْلُ التَّرَاحُمِ وَالتَّوَاصُلِ،
وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ إِلَى السِّتِّينَ وَمِائَةٍ أَهْلُ التَّقَاطُعِ وَالتَّدَابُرِ، وَالَّذِينَ يَلُونَهُمْ إِلَى الْمِائَتَيْنِ أَهْلُ الْهَرْجِ وَالْحُرُوبِ»
انتهى الحديث وعليه رتب الإمام أبو الفرج الطبقات المذكورة التي انتهى بها إلى أربع عشرة طبقة آخرها على رأس سنة ستين وخمس مائة، ومات رحمه الله قبل انقضاء التي بعدها، ورتب لكل طبقة منها خمسة أسماء الخليفة والفقيه والمحدث والمقري والزاهد على هذا النظام، فالطبقة الأولى على رأس الأربعين من الهجرة، وقد كتبتها في ورقة غير هذه فالحقها من هناك إن شئت.
وقد روينا هذا الحديث من غير طريق المحب أعلى من المحب بدرجتين فكأني سمعته من الموصلي رواية عن ابن الجوزي، فساويت ابن أبي الصيف، وهو ما أخبرني به أبو الفرج عبد الرحمن بن أَحْمَدَ المقدسي سماعا عليه بصالحية دمشق، قَالَ: أنا أبو محمد عبد الجليل بن أبي غالب بن أبي المعالي بن مندوبة قِرَاءَةً عَلَيْهِ وأنا حاضر في الرابعة سنة عشر وست مائة، قَالَ: أنا أبو المحاسن نصر بن المظفر البرمكي، قِرَاءَةً عَلَيْهِ قَالَ: أنا أبو الحسين ابن النقور، قَالَ، نا أَبُو الْقَاسِمِ عِيسَى بن عَلِيِّ بْنِ عِيسَى بْنِ داود بن الجراح، نا أَبُو الْقَاسِمِ البغوي، قَالَ، نا كامل بن طلحة، قَالَ، نا عباد بن عبد الصمد أبو معمر، قَالَ: نا أنس بن مالك، فذكره سواء حرفا بحرف غير أنه قَالَ:«إلى العشرين والمائة والستين والمائة» .
وقد أخبرنا به أيضا المحب إجازة عاليا، قَالَ: أنا أَبُو الْحَسَنِ، ابن المقير قِرَاءَةً عَلَيْهِ بالمسجد الحرام لخمس خلون من جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وست مائة، قَالَ، أنبأنا الشيخ الإمام الزاهد أبو الكرم المبارك بن الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الشهرزوري، قَالَ: أنا أبو الحسين بن النقور البزاز، فيما أذن لنا في روايته، قَالَ قرئ علي أبي القاسم عِيسَى بن عَلِيِّ بْنِ عِيسَى بْنِ داود بن الجراح الوزير وَأَنَا أَسْمَعُ، قَالَ، قرئ على أبي القاسم عبد الله بن مُحَمَّدِ بْنِ عبد العزيز البغوي، وَأَنَا أَسْمَعُ، قَالَ، نا كامل بن طلحة أبو يحيى الجحدري إملاء من كتابه، قَالَ: نا عباد بن عبد الصمد أبو معمر، قَالَ: نا أنس بن مالك، فذكره سواء مثل المتقدم غير أنه قَالَ: إلى الستين يعني ومائة وأنا أيضا المحب إجازة قَالَ: أنا الشيخ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن الفشلي، قَالَ، أنا الشريف أبو محمد يونس بن يحيى بن أبي الحسن بن أبي البركات القصار الهاشمي، البغدادي سماعا عليه بالمسجد الحرام في شهر رمضان سنة اثنتين وست مائة قَالَ: أنا الإمام العالم الأوحد أبو الكرم المبارك بن الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ علي الشهرزوري فذكره سواء.
قلت: وهذا الحديث هومن جزء فيه أحاديث عوال خماسيات الإسناد من حديث ابن النقور، والجزء بجملته مسموع للمحب على ابن المقير وعلي أبي عبد الله ابن الفشلي.
قلت: وعباد بن عبد الصمد هو أبو معمر البصري، يروي عن أنس، قَالَ فيه البخاري، منكر الحديث، وقال الرازي: ضعيف يروي عن أنس نسخة،
عامتها مناكير، وعامة ما يروي في فضائل على رضي الله عنه، وهو غال في التشيع، ذكر ما أوردته فيه أبو الفرج أبن الجوزي رحمه الله في كتاب الضعفاء له، وكامل بن طلحة الراوي عنه هو الجحدري، قَالَ يحيى فيه: ليس بشيء وقال أحمد، ما أعلم أحدا يدفعه بحجة أنشدني رفيقي الوزير الماجد أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أصلحه الله قَالَ: أنشدني شيخنا محب الدين الطبري لنفسه يخاطب الكعبة شرفها الله.
وقائلة هل يجمل النوم مع وصلي
…
ومثلك محسود على الوصل من مثلي
فقلت: وحيي فيك ما نمت إنما
…
بحسنك والحسنى غلبت على عقلي
وكيف ينام المستهام وعمره
…
تقضى انتظارا يرتجى ليلة الوصل
وأنشدني أيضا، قَالَ: أنشدني شيخنا محب الدين لنفسه:
ما لطرفي عن الجمال براح
…
ولقلبي به غذاء وراح
كل معنى يلوح في كل حسن
…
لي إليه تقلب وارتياح
وغرامي به قديم وشربي
…
دائما من سلافه أقداح
أجتلي الحسن شاهدا فيه معنى
…
هو روح وما سوى أشباح
كل حسن يروق مشكاة رسم
…
لأهيل الحمى وهم مصباح
وهو للوجود روح وروح
…
ومعان ونوره الوضاح
وهم السر في الجمال وعنهم
…
تروي أخباره الحسان الصحاح
فبهم يعشق الحمال ويهوى
…
ويشوق الحمى وتهوى الملاح
وبهم يعذب الغرام ويحلو
…
ويطيب الثناء والامتداح
لا تلم يا خلي قلبي فيهم
…
ما علي من هوى المليح جناح
ويح قلبي وويح طرفي إلى كم
…
يكتم الحب والهوى فضاح
صاح عرج على العقيق وسلع
…
وقباب فيها الوجوه الصباح
قف بجرعائها وناد بناد
…
مشرق الروض عطره فياح
يا أهيل الحمى وأهل المصلى
…
وربوع تشتاقها الأرواح
للمحب المشوق قلب جريح
…
وبترب الحمى تداوي الجراح
يتمنى يطير شوقا إليكم
…
إنما عز مسعد وجناح
وإليكم له اختلاف قديم
…
وغدو بربعكم ورواح
فبعهد الوصال جودوا بعطف
…
فإلى الجود طرفه جماح
ومن نظمه رضي الله عنه:
الوجد يشهد أنني مقتول
…
بهوى المحجب والغرام كفيل
أسر الفؤاد جميله وجماله
…
فالقلب فيه كثير وجميل
لله أيام الوصال وعيشنا
…
مستعذب والحادثات أفول
آنست فيها نور أنس جماله
…
واستقبلتني بالقبول قبول
يا معهد الأحباب هل من عودة
…
ويضم شملي ظلك المأهول
أو هل بتنعيم الحمى من وقفة
…
أو هل من إلى وادي الأراك سبيل
أو هل أرى من أرض مكة معلما
…
أو يبدون لي شامة وطفيل
أو تقبل النكبا جميل تحية
…
لمتيم صب براه نحول
يحلو له مر الهوى، وحديثه
…
فيه عريض شرحه وطويل
يا ويح قلبي من صدود أحبتي
…
ما الصد إلا للمحب قتول
كيف الوصول إلى الوصال وعزة
…
عزت فعز على المحب وصول
أم كيف أسلو وهي غاية مطلبي
…
إن الغرام بعزة لجميل
أرجو وآمل وصلها وصلاتها
…
يا حبذا المرجو والمأمول
لا نلت وصلا إن تحدث خاطري
…
بسلوها أو أضمر التبديل
إن أقبلت فبفضلها أو أدبرت
…
فالصد منها والجفا مقبول
ومن لفظه رضي الله عنه:
بالعامرية لي عن ربعها شغل
…
نعم وبين الحشا من صدها شعل
لا تعذلا في هواها صاحباي ولكن
…
أسعداني فقد ضاقت بي الحيل
لابد منها وإن عزت مطالبها
…
وإن أسأت وإن أقصاني الزلل
ولا وسيلة لي إلا عواطفها
…
وليس لي عوض عنها ولا بدل
أرجو وآمل أن تدنو مودتها
…
يا حبذا ذلك المرجو والأمل
أعلل النفس من يوم إلى غده
…
وقد ترادفت الأسقام والعلل
يقضي الغرام على العشاق أنهم
…
ما حملوا في الهوى من ثقله حملوا
شرع المحبة عدل كيفما صنع
…
الأحباب لا حرج في كل ما فعلوا
هم قرة العين إن أدنوا وإن بعدوا
…
وأهل ودي إن صدوا وإن وصلوا
والصبر أجمل عون للمحب إذا
…
عز الوصال وعزت منهم الوصل
دين الصبابة لا أبغي به بدلًا
…
وليس لي حول عنه ولا ميل
ومن نظمه رضي الله عنه:
أعيدوا لنا من وصلكم ما ألفناه
…
وعودوا مريضا واله القلب مضناه
ولا تنسوا الفضل الذي كان بيننا
…
وحسبكم عهد الأراك وذكراه
ومن نظمه رضي الله عنه يشير إلى قول من أنكر التصويت في تقبيل الحجر الأسود.
وقالوا:
إذا قبلت وجنة من تهوى
…
فلا تسمعن صوتا ولا تعلن الشكوى
فقلت: ومن يملك شفاها مشوقة
…
إذا ظفرت يوما بغايتها القصوى
كان المحب رضي الله عنه قد رغب إليه وأرغبه صاحب اليمن في التوجه إليه ليسمع عليه الحديث فأجابه إلى ذلك، وأقام عنده فيما بلغني سنتين، فأشعاره التي يتشوق بها إلى معاهده وأحبته هي مما نظمه في أيام تغيبه عن مكة شرفها الله تعالى.
ومما أذن لنا في روايته عنه، ونقلته من خط صاحبنا أبي عبد لله، قَالَ: أنشدنا شيخنا بشير بن أبي بكر الجعفي الإمام الحافظ شيخ الحرم لنفسه:
أنيسي وحدتي في قعر بيتي
…
لأني لم أجد أنسا في إنسي
ولما لم أجد في الإنس أنسا
…
جعلت أنيس نفسي عين نفسي
توفي شيخنا محب الدين الطبري، رضي الله عنه ورحمه في مستهل جمادى الأخرى من عام أربعة وتسعين وست مائة بمكة، شرفها الله.
وجادة قرأت بخط المحدث الرحال أبي إسحاق البلفيقي رحمه الله ما نصه: صاحبنا محب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله المكي الطبري، مدرس بالمدرسة
الشافعية عاكف على مذهب الشافعي، لقيته بها سنة تسع وخمسين وست مائة، وعنده عناية بالرواية وسماع الحديث، وله أربعينات، منها في المناسك مختصرة الإسناد ومنها في نوع آخر، وأختصر التنبية والمهذب للشيرازي، وألحق في طرر المهذب المختصر ما زاد الغزالي في الوسيط، وناولني هذين المختصرين وسمعت عليه بعضهما من أولهما بقراءته وبقراءتي، وأنشدنا من شعره.
قال: وقصد في الأربعين الأولى في الذكر هنا أن تكون في المهم من أمر الدين للإشارة بقوله من أمر دينها، فبدأ بحديث الإيمان من مسلم، ثم أتي بأحاديث وذكر لنا بعض أشياخه، وعنده جماعة وافرة بالإجازة من الشام ومصر، وسمع ممن قدم على مكة، فممن سمع عليه بمكة واستوفى ما عنده على ما ذكر لي: ابن الجميزي، وسمع أيضا على ابن المقير، والتبريزي شيخ الحرم، وابن الزعفراني، وابن أبي حرمي والهمذاني الحاجي، وعلي الطبري، والفخر الطبري، والجمال الطبري، والفخر المالكي، وعبد الغني النجار، وبنت الزبيدي، وريحان السكبي، وابن الأخضر، وابن خليل المكي، ووالدته، وخالته، وجدته، وقيصر الصوفي، والشمس الطبيب، التاج القسطلاني، الحوارني بالمدينة أبو العلا القزويني، ابن العالي محيي الدين راجح ابن إسماعيل أم الحسن بنت الجميزي الأبيوردي صابنا ابن بقي المتوفي بمكة، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بن مسدي وممن أجازه: ابن خليل الحلبي وأبو عمرو ابن الصلاح، وابن رواج وابن النجار مذيل كتاب الخطيب، وجماعة كبيرة وسنده في الودعانية عن ابن المقبر، انتهى ما وجدته بخط البلفيقي.
وبعض من ذكر لا أعرفه لتقصير التعريف الواقع بخط البلفيقي هنا، فليبحث عنهم، وبعضهم علم معروف، فالتبريزي، قد تقدم، وابن المقير، وأَبُو الْحَسَنِ بن الجميزي، وابن أبي حرمي، والجمال الطبري، وهم عم أبويه، يعقوب بن أبي بكر، وعلي الطبري هو تقي الدين أَبُو الْحَسَنِ وقد تقدم، وابن مسدي أيضا قد تقدم، وابن بقي المتوفي بمكة هو أَبُو الْقَاسِمِ أحمد بن مُحَمَّدِ بْنِ قاضي الجماعة أبي القاسم أحمد بن يزيد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن بقي، رحمه الله يروي عن جده أبي القاسم، وابن رواج وهو أبو محمد بن عبد الوهاب الإسكندري مشهور مكثر، وابن خليل الحلبي هو فيما نراه، أبو الحجاج يوسف بن الخليل بن عبد الله الدمشقي الحافظ وكان بحلب أيضا، ويحتمل أن يكون أخاه أبا إسحاق إبراهيم، وابن النجار صاحب ذيل كتاب الخطيب هو أَبُو عَبْدِ اللَّهِ محمد بن محمود بن مُحَمَّدِ بْنِ الحسن بن هِبَةِ اللَّهِ بن أبي القاسم بن عبد الله بن النجار البغدادي، والأبيوردي صاحبه هو محمد بن مُحَمَّدِ بْنِ أبي بكر الأبيوردي رَحِمَهُ اللَّهُ تعالى، وابن خليل المكي هو الفقيه الإمام أبو داود سليمان بن خليل العسقلاني إمام مقام إبراهيم الخليل عليه السلام، سمع عليه سنة ست وثلاثين وست مائة، والتاج
القسطلاني هو أَبُو الْحَسَنِ علي بن أَحْمَدَ بْنِ علي القسطلاني، وقيصر هو قيصر اقسنغر الصوفي، والحوراني هو أحمد بن عبد الواحد ابن مري الحوراني، وأبو العلاء هو ماجد بن سليمان القرشي الفهري، وابن الأخضر هو علي بن عبد العزيز بن محمود بن الأخضر، وراجح هو راجح بن أبي بكر بن إِبْرَاهِيمَ العبدري، والفخر المالكي، أراه محمد بن عُمَرَ بْنِ عبد الكريم الحميري
بن المالكي، وريحان السكيني هو أبو الطيب ريحان بن عبد الله الحبشي السكيني الشرفي عتيق شرف الدين بن سكينة، وبنت الزبيدي هي صفية بنت إبراهيم بن أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يحيى الزبيدي، وأم الحسن هي فاطمة بنت نعمة بن سالم الحمبري الحراج سمع عليها، وابن الزعفراني هو أبو مدين شعيب بن يحيى الزعفراني سمع عليه.
رجع إلى ابني الزجاج وممن لقيته بمكة شرفها الله، الشيخان الفاضلان الفقيه الإمام أبو محمد عبد الرحيم بن مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بن الزجاج، وابن أخيه أَبُو الْقَاسِمِ عبد الحميد بن أَحْمَدَ بْنِ محمد البغداديان، وقد تقدم لقاؤهما بطيبة زادها الله طيبا، ويسر العود إليها قريبا.
فسمعت عليهما جزءا من حديث أبي الحسين أحمد بن مُحَمَّدِ بْنِ أبي بكر بن العالي وغيره، رواية شيخ الإسلام أبي إسماعيل عنه، رواية أبي الوقت عنه، رواية ابن روزبة عنه، رواية أبي محمد وأبي القاسم عنه، وقد تقدم سماع هذا الجزء عليهما بطيبة شرفها الله سمعته عليهما بين الحجر الأسود وزمزم تجاه الكعبة المعظمة في ليلة أسفر صباحها عن الرابع عشر من ذي حجة من عام التاريخ بقراءة رفيقي الوزير الفاضل الماجد الكامل أبي عبد الله يسر الله أموره ومنحه من كل خير موفوره، من الجزء المذكور.