‌في ان نفي الصحة والثبوت لا يلزم منه الحكم بالضعف او الوضع - الرفع والتكميل

- اهل الْعلم كَذَا فِي شرح الالفية للعراقي وَغَيره

‌

‌ايقاظ

‌

‌فِي ان نفي الصِّحَّة والثبوت لَا يلْزم مِنْهُ الحكم بالضعف اَوْ الْوَضع

كثيرا مَا يَقُولُونَ لَا يَصح وَلَا يثبت هَذَا الحَدِيث ويظن مِنْهُ من لَا علم لَهُ انه مَوْضُوع اَوْ ضَعِيف وَهُوَ مَبْنِيّ على جهلة بمصطلحاتهم وَعدم وُقُوفه على مصرحاتهم فقد قَالَ عَليّ الْقَارِي فِي تذكرة الموضوعات لَا يلْزم من عدم الثُّبُوت وجود الْوَضع انْتهى وَقَالَ فِي مَوضِع اخر لَا يلْزم من عدم صِحَّته وَضعه انْتهى

- وَقَالَ الْحَافِظ ابْن حجر فِي تَخْرِيج احاديث الاذكار الْمُسَمّى بنتائج الافكار ثَبت عَن احْمَد بن حَنْبَل انه قَالَ لَا اعْلَم فِي التَّسْمِيَة أَي فِي الْوضُوء حَدِيثا ثَابتا قلت لَا يلْزم من النَّفْي الْعلم ثُبُوت الْعَدَم وعَلى التنزل لَا يلْزم من نفي الثُّبُوت ثُبُوت الضعْف لاحْتِمَال ان يُرَاد بالثبوت

- الصِّحَّة فَلَا يَنْتَفِي الْحسن وعَلى التنزل لَا يلْزم من نفي الثُّبُوت عَن كل فَرد نَفْيه عَن الْمَجْمُوع انْتهى

وَقَالَ نور الدّين السمهوديفي فِي جَوَاهِر الْعقْدَيْنِ فِي فضل الشرفين قلت لَا يلْزم من قَول احْمَد فِي حَدِيث التَّوسعَة على الْعِيَال يَوْم عَاشُورَاء لَا يَصح ان يكون بَاطِلا فقد يكون غير صَحِيح وَهُوَ صَالح للاحتجاج بِهِ اذ الْحسن رتبه بَين الصَّحِيح والضعيف انْتهى

وَقَالَ الزَّرْكَشِيّ فِي نكته على ابْن صَلَاح بَين قَوْلنَا مَوْضُوع وَبَين قَوْلنَا لَا يَصح بون كثير فان الاول اثبات الْكَذِب والاختلاق

- وَالثَّانِي اخبار عَن عدم الثُّبُوت وَلَا يلْزم مِنْهُ اثبات الْعَدَم وَهَذَا يَجِيء فِي كل حَدِيث قَالَ فِيهِ قَالَ فِيهِ ابْن الْجَوْزِيّ لَا يَصح وَنَحْوه انْتهى وَقَالَ ايضا لَا يلْزم مِنْهُ ان يكون مَوْضُوعا فان الثَّابِت يَشْمَل الصَّحِيح والضعيف دونه

وَقَالَ الجاحظ ابْن حجر فِي اقول المسدد فِي الذب عَن مُسْند احْمَد فِي بحث حَدِيث عُمُوم مغْفرَة الْحجَّاج لَا يلْزم من كَون الحَدِيث لم يَصح ان يكون مَوْضُوعا انْتهى

وَقَالَ على الْقَارِي فِي تذكرة الموضوعات تَحت حَدِيث من طَاف بِهَذَا الْبَيْت اسبوعا مَعَ ان قَول السخاوي لَا يَصح لَا يُنَافِي الضعْف وَالْحسن انْتهى

- وَقَالَ مُحَمَّد بن عبد الْبَاقِي الزّرْقَانِيّ فِي شرح الْمَوَاهِب اللدنية للقسطلاني عِنْد ذكر حَدِيث يطلع الله لَيْلَة النّصْف من شعْبَان فَيغْفر لجَمِيع خلقه الا لمشترك اَوْ مُشَاحِن وَنقل الْقُسْطَلَانِيّ عَن ابْن رَجَب ان ابْن حبن صَححهُ فِيهِ رد على قَول ابْن دحْيَة لم يَصح فِي لَيْلَة نصف شعْبَان شَيْء الا ان يُرِيد نفي الصِّحَّة الاصطلاحية فان حَدِيث معَاذ هَذَا حسن لَا صَحِيح انْتهى

وَفِي الْمقَام ابحاث ذَكرنَاهَا فِي تعليقات رسالتنا تحفة الطّلبَة فِي مسح الرَّقَبَة الْمُسَمَّاة بتحفة الكملة على حَوَاشِي تحفة الطّلبَة فَعَلَيْك بمطالعتها فانها مفيدة للطلبة