- فِي جعلهم ثِقَات من لم يعرف اصْطِلَاحه وَلَا اعْتِرَاض - الرفع والتكميل

- فِي جعلهم ثِقَات من لم يعرف اصْطِلَاحه وَلَا اعْتِرَاض عَلَيْهِ فانه لَا يشاح فِي ذَلِك

قلت ويتأيد بقول الْحَازِمِي ابْن حبَان امكن فِي الحَدِيث من الْحَاكِم وَكَذَا قَالَ الْعِمَاد بن كثير قد الْتزم ابْن خُزَيْمَة وَابْن حبَان الصِّحَّة وهما خير من الْمُسْتَدْرك بِكَثِير وانظف اسانيد ومتونا انْتهى

‌

‌ايقاظ

-

…

فِي بَيَان خطة ابْن عدي فِي كِتَابه الْكَامِل

قد اكثر عُلَمَاء عصرنا من نقل جروح الروَاة من ميزَان الِاعْتِدَال مَعَ عدم اطلاعهم على انه ملخص من كَامِل ابْن عدي وَعدم وقوفهم

- على شروطهما فِيهِ فِي ذكر احوال الرِّجَال فوقعو بِهِ فِي الزلل واوقعوا النَّاس فِي الجدل فان كثيرا مِمَّن ذكر فِيهِ الفاظ الْجرْح مَعْدُود فِي الثِّقَات سَالم من الْجرْح فليتبصر الْعَاقِل وليتنبه الغافل وليتجنب عَن الْمُبَادرَة الى جرح الروَاة بِمُجَرَّد وجود الفاظ الْجرْح فِي حَقه فِي الْمِيزَان فانه خسران أَي خسران

قَالَ الذَّهَبِيّ فِي ديباجة مِيزَانه وَفِيه من تكلم فِيهِ مَعَ ثقته وجلاله بادنى لين وباقل تجريح فلولا ان ابْن عدي اَوْ غَيره من مُؤَلَّفِي كتب الْجرْح ذكرُوا ذَلِك الشَّخْص لما ذكرته لِثِقَتِهِ وَلم ارمن

- الراى ان احذف اسْم وَاحِد مِمَّن لَهُ ذكر بتليين مَا فِي كتب الائمة الْمَذْكُورين خوفًا من ان يتعقب عَليّ لَا اني ذكرته لضعف فِيهِ عِنْدِي انْتهى

وَقَالَ فِي اخر مِيزَانه فاصله وموضوعه فِي الضُّعَفَاء وَفِيه خلق من الثِّقَات ذكرتهم للذب عَنْهُم اَوْ لَان الْكَلَام غير مُؤثر فيهم ضعفا

- وَقَالَ فِي مِيزَانه فِي تَرْجَمَة جَعْفَر بن اياس الوَاسِطِيّ اُحْدُ الثِّقَات اورد ابْن عدي فِي كَامِله فأساء انْتهى

وَقَالَ فِي تَرْجَمَة حَمَّاد بن ابي سُلَيْمَان الْكُوفِي شيخ الامام ابي حنيفَة سمع من انس وتفقه بابراهيم النَّخعِيّ روى عَنهُ سُفْيَان وَشعْبَة وابي حنيفَة وَخلق تكلم فِيهِ للارتجاء وَلَوْلَا ذكر ابْن عدي لَهُ مَا انْتهى

وَقَالَ فِي تَرْجَمَة حميد بن هِلَال اُحْدُ الاجلة وَهُوَ فِي كَامِل ابْن عدي مَذْكُور فَلهَذَا ذكرته والا فالرجل حجَّة انْتهى

وَقَالَ فِي تَرْجَمَة ثَابت الْبنانِيّ قلت ثَابت ثَابت كاسمه وَلَوْلَا ذكر ابْن عدي لَهُ مَا ذكرته انْتهى وَقَالَ فِي تَرْجَمَة احْمَد بن صَالح الْمصْرِيّ قَالَ ابْن عدي لَوْلَا

- اني شرطت فِي كتابي ان اذكر كل من تكلم فِيهِ لَكُنْت اجل احْمَد بن صَالح ان اذكره انْتهى

وَقَالَ فِي تَرْجَمَة اشعث بن عبد الملك الحمراني قلت انما اوردته لذكر ابْن عدي لَهُ فِي كَامِلَة ثمَّ انه مَا ذكر فِي حَقه شَيْئا يدل على تَلْبِيَة بِوَجْه وَمَا ذكره اُحْدُ فِي الضُّعَفَاء نعم مَا اخرجا لَهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ فَكَانَ مَاذَا انْتهى

وَقَالَ فِي تَرْجَمَة أويس الْقَرنِي قَالَ البُخَارِيّ يماني مرادي فِي اسناده نظر فِيمَا يرويهِ وَقَالَ البُخَارِيّ ايضا فِي

- الضُّعَفَاء فِي اسناده نظر قلت هَذِه عِبَارَته يُرِيد ان الحَدِيث الَّذِي روى عَن أويس نظر وَلَوْلَا ان البُخَارِيّ ذكر أويسا فِي الضُّعَفَاء لما ذكرته اصلا فَإِنَّهُ من اولياء الله الصَّالِحين انْتهى

- وَقَالَ فِي تَرْجَمَة احْمَد بن سعيد بن عقدَة ثمَّ قوى ابْن عدي امْرَهْ وَقَالَ لَوْلَا اني شرطت ان اذكر كل من تكلم فِيهِ لم للفضل الَّذِي كَانَ فِيهِ انْتهى

وَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي تذكرة الْحفاظ فِي تَرْجَمَة ابي الْقَاسِم عبد الله الْبَغَوِيّ اخذ ابْن عدي يضفه ثمَّ فِي الاخر قواه وَقَالَ لَوْلَا اني شرطت ان كل من تكلم فِيهِ مُتَكَلم ذكرته والا كنت لَا اذكره وَقَالَ فِي تَرْجَمَة ابي عبد الله بن ابي السجسْتانِي قَالَ ابْن عدي لَوْلَا انا شرطنا ان كل من تكلم فِيهِ ذَكرْنَاهُ لما ذكرت ابْن ابي دَاوُد انْتهى

وَقَالَ الزين الْعِرَاقِيّ فِي شرح الفيته فِيهِ أَي معرفَة الثِّقَات فِيهِ أَي معرفَة الثِّقَات والضعفاء لإئمة الحَدِيث تصانيف مِنْهَا مَا أفرد فِي الضُّعَفَاء وصنف فِيهِ البُخَارِيّ وَالنَّسَائِيّ والعقيلي والساجي وَابْن حبَان وَالدَّارَقُطْنِيّ والأزدي وَابْن عدي وَلكنه ذكر فِي كِتَابه الْكَامِل كل