‌ حرف الحاء - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ١٧

[1] انظر عن (حاتم الأصمّ) في:

الجرح والتعديل 3/ 260، وحلية الأولياء 8/ 64، 73- 83 و 10/ 46- 50، 73، 220، 221، وطبقات الصوفية للسلمي 91، والزهد الكبير للبيهقي، رقم 355، و 531 و 532 و 741 و 760، وصفة الصفوة 4/ 161، وتاريخ بغداد 8/ 241، واللباب 1/ 57، ووفيات الأعيان 2/ 26- 29 رقم 148، والعبر 1/ 424، ومشارع الأشواق 298، ودول الإسلام 1/ 144، ومرآة الجنان 2/ 118، والبداية والنهاية 10/ 317، والمختصر في أخبار البشر 2/ 38، والرسالة القشيرية 1/ 89، والأنساب لابن السمعاني 843 أ (الأصمّ) ، واللباب 1/ 57، وسير أعلام النبلاء 11/ 484- 487 رقم 128، والعبر 1/ 424، ومرآة الجنان 2/ 118، والوافي بالوفيات 11/ 233، 234 رقم 331، والنجوم الزاهرة 2/ 290، وشذرات الذهب 2/ 87، والأعلام للزركلي 2/ 15، وطبقات الشعراني 1/ 93، وطبقات الأولياء لابن الملقّن 178- 181 رقم 33.

[2]

تاريخ بغداد 8/ 245.

[3]

في طبقات الصوفية 91.

[1] حلية الأولياء 8/ 76، 77، وفيه تتمة:«معك أو الخارج الداخل، فالداخل العجب، والخارج الرياء» .

[2]

حلية الأولياء 8/ 79، تاريخ بغداد 8/ 244، صفة الصفوة 4/ 162، وفيات الأعيان 2/ 28.

[3]

حلية الأولياء 8/ 79.

[1] حلية الأولياء 8/ 73، تاريخ بغداد 8/ 243، صفة الصفوة 4/ 161، طبقات الأولياء 179، 180.

[2]

انظر عن (الحارث بن أفلح) في:

تاريخ الطبري 7/ 195، والجرح والتعديل 3/ 69 رقم 317.

[3]

وصفه بالثقة الرضا. (الجرح والتعديل 3/ 69) .

[4]

انظر عن (الحارث بن أفلح شيخ مروان) في:

الضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 220، 221، رقم 269، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ 2/ 613، وميزان الاعتدال 1/ 431 رقم 1607، والمغني في الضعفاء 1/ 140 رقم 221 أولسان الميزان 2/ 147 رقم 654.

[5]

الضعفاء الكبير 1/ 220 وفيه: «ليس بشيء» . وقال نوح بن بلال وداود بن إسماعيل: ليس بالمعروف بالنقل. (ضعفاء العقيلي) وقال الدوري، عن يحيى بن معين قال: الحارث بن أفلح روى عنه مروان بن معاوية، ولم يكن ثقة. وكان مروان ينزل عليه، وكان ينزل على السيب.

قال ابن عديّ: وليس للحارث بن أفلح هذا إلّا الشيء اليسير، ولا أعلم يروي عنه ذلك اليسير غير مروان. (الكامل 2/ 613) .

[6]

انظر عن (الحارث بن سريج) في:

العلل ومعرفة الرجال لأحمد برواية ابنه عبد الله 2/ رقم 3884، وتاريخ الطبري 7/ 58، 94- 98، 100، 107، 109، 110، 117- 125، 140، 174- 177، 193، 291، 293، 294، 309، 310، 329، 342، 367، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 219 رقم 268، والجرح والتعديل 3/ 76 رقم 353، والثقات لابن حبّان 8/ 183، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ 76 رقم 157، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ 2/ 615، ومشتبه النسبة لعبد الغني بن سعيد (مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة 43 أ، رقم (1143) : حسب ترقيم نسختي، وفيه (النقال) ، وتاريخ بغداد 8/ 209 رقم 4329، وطبقات الفقهاء للشيرازي 102 وفيه

[ () ]«شريح» ، والإكمال لابن ماكولا 4/ 274 و 7/ 379 وفيه «النقال» ، والأنساب لابن السمعاني 12/ 131، 132 وفيه «النقال» ، واللباب 3/ 322، وطبقات الحنابلة لابن أبي يعلى 1/ 147 رقم 192، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 1/ 181 رقم 715 وفي المصدرين الأخيرين:

«الحارث بن شريح أبو عمر النقال» ، وميزان الاعتدال 1/ 433، 434 رقم 1619، والمغني في الضعفاء 1/ 141 رقم 1231، والمشتبه في الرجال 1/ 87، وفيه «لقّب النقّال لأنه نقل رسالة الشافعيّ إلى ابن مهدي» ، ولسان الميزان 2/ 149- 151 رقم 666، وطبقات الشافعية للسبكي 1/ 249، وطبقات الشافعية للإسنويّ 1/ 23، 24 رقم 7، وطبقات العبّادي 19.

[1]

وقال: ليس بثقة. (تاريخ بغداد 8/ 211)، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت ليحيى: إن حارثا النقّال يحدّث عن ابن عيينة بحديث عاصم بن كليب حديث وائل: أتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم ولي شعر، فقال: كلّ من حدّث بحديث عاصم بن كليب عن ابن عيينة فهو كذّاب خبيث، ليس حارث بشيء، (العلل ومعرفة الرجال 2/ 606 رقم 3884، الضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 219، 220، تاريخ بغداد 8/ 210) .

وقال العقيليّ: «حدّثنا أحمد بن علي الأبّار، قال: سمعت مجاهد بن موسى المخرمي، يقول:

دخلنا على عبد الرحمن بن مهديّ في بيته فرفع إليه حارث النقّال رقعة حديث مقلوب، فجعل يحدّثه حتى كاد أن يفرغ، ثم فطن فنقده ورمى به، قال: كاذب والله كاذب، والله» .

«وحدثني إبراهيم بن محمد بن الهيثم قال: سمعت أبا معمر القطيعي، وذكر الحارث بن سريج، قال: لو كان الحارث بن سريج في مطبخ امتلأ ذبابا» . (الضعفاء الكبير 1/ 1220) .

وقال ابن أبي حاتم: أنا ابن أبي خيثمة فيما كتب إليّ قال: سمعت يحيى بن معين يقول، وألقي عليه حديث عن الحارث النقال، فقال: ترك حديثه، وضعّفه، قال أبو محمد: وكتب عنه أبو زرعة وترك حديثه وامتنع أن يحدّثنا عنه. (الجرح والتعديل 3/ 76) .

وقال الحسن بن سفيان: سمعت الحارث بن سريج النقال يقول: أنا حملت الرسالة للشافعي إلى عبد الرحمن بن مهدي، فجعل يتعجّب ويقول: لو كان أقلّ لتفهم لو كان أقلّ لتفهم. (الثقات لابن حبّان 8/ 183) .

وذكره الدارقطنيّ في «الضعفاء والمتروكين» وقال: غمزه يحيى بن معين، وهو كما قال. (76 رقم 157) .

وذكره ابن عديّ في ضعفائه، وقال: ضعيف يسرق الحديث. (الكامل 2/ 615) .

وقال الخطيب: قد اختلف قول يحيى بن معين فيه. ونقل عن إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد قوله: سئل يحيى بن معين وأنا أسمع عن حارث النقال، وأحمد بن إبراهيم الموصلي؟ فقال:

ثقتين صدوقين.

[ () ] وعن علي بن الحسين بن حيّان قال: وجدت في. كتاب أبي بخط يده. قال أبو زكريا: حارث النقال، قد سمع، ما هو من أهل الكذب، ولكن ليس له بخت.

وعن أحمد بن زهير، قال: سمعت يحيى بن معين- وألقي عليه حديث الحارث النقال، فأنكره، وقال فيه قولا سمجا قبيحا.

وعن أبي حذيفة عبد الله بن مروان بن معاوية قال ليحيى بن معين: حارث كان صاحب حديث؟

قال: كان يطلب الحديث. فقال أبو خيثمة: كان صاحب شغب- يعني حارثا- أي يشغب في الحديث.

وقال الخطيب: وكان الحارث يذهب إلى الوقف في القرآن. أنبأنا محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقّاق، أنبأنا أحمد بن سلمان النجاد، حدّثنا عبد الله بن أحمد قال: حدّثني أبو عبد الله- يعني السلمي- قال: كلام الله، لا أقول غير هذا. فقلت له: إن أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: هو كلام الله غير مخلوق، فقال لي: إن أبا عبد الله لثقة عدل. (تاريخ بغداد 8/ 210، 211) .

وقال أبو الفتح الأزدي: إنما تكلّموا فيه حسدا. (الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي 1/ 181 رقم 715) .

[1]

تاريخ بغداد 8/ 211، طبقات الحنابلة 1/ 147.

[2]

انظر عن (الحارث بن عبد الله) في:

الثقات لابن حبّان 8/ 183، وميزان الاعتدال 1/ 437 رقم 1628، ولسان الميزان 2/ 153 رقم 676.

[3]

وذكره ابن حبّان في «الثقات» وقال: «مستقيم الحديث» . (8/ 183) وذكره صالح بن أحمد في (طبقات همدان) فقال: الحارث بن عبد الله بن إسماعيل بن عقيل الخازن أبو الحسن، فقال:

كان خازنا لبعض الخلفاء، روى عنه موسى بن هارون الحمّال وآخرون. (لسان الميزان 2/ 153) وقد وثّقه ابن حجر فقال: صدوق.

[1] لم يفرد له ترجمة بل ذكره في سند حديث لشريك بن عبد الله النخعي القاضي الكوفي، قال: أنا الحسن بن سفيان، ثنا الحارث بن عبد الله الهمدانيّ، ثنا شريك، عن عاصم بن أبي النجود والأعمش، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «قال عيسى بن مريم:

اتخذوا البيوت منازل والمساجد سكنا وكلوا من بقل البريّة» ، قال: وزاد الأعمش: «واشربوا من ماء القراح، واخرجوا من الدنيا بسلام» . قال ابن عديّ: وهذا منكر عن عاصم، والأعمش جميعا بهذا الإسناد، ولا أدري لعلّ البلاء فيه من الحارث بن عبد الله، يقال له أبو الحسن الخازن همداني، يروي عن إسرائيل بن يونس أحاديث ومن كبار الناس. (الكامل لابن عدي 4/ 1333، 1334) .

[2]

انظر عن (حامد بن عمر بن حفص) في:

التاريخ الكبير للبخاريّ 3/ 125 رقم 417، وتاريخه الصغير 231، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 70، وأخبار القضاة لوكيع 1/ 111 وفيه (حامد بن عمرو) ، والجرح والتعديل 3/ 300 رقم 1337، والثقات لابن حبّان 8/ 218، وحلية الأولياء 1/ 246، وأسماء التابعين للدار للدّارقطنيّ رقم 262، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي 1/ 219، 220 رقم 289، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه 1/ 180 رقم 373، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 115 رقم 449، والمعجم المشتمل لابن عساكر 93 رقم 266، وتهذيب الكمال للمزّي 5/ 324، 325 رقم 1062، والكاشف 1/ 143 رقم 900، وتهذيب التهذيب 2/ 169 رقم 305، وتقريب التهذيب 1/ 146 رقم 890، وخلاصة تذهيب التهذيب 70.

[3]

ج 8/ 218.

[1] في تاريخه الكبير 3/ 125 وتاريخه الصغير 231، وذكره ابن حبّان في الثقات، وابن عساكر في المعجم المشتمل.

[2]

انظر عن (حبّان بن موسى) في:

التاريخ الكبير للبخاريّ 3/ 90، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 100، والجرح والتعديل 3/ 271، 1211، والثقات لابن حبّان 8/ 214، وتصحيفات المحدّثين للعسكريّ 118، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي 1/ 220 رقم 291، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه 1/ 167 رقم 334، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 166 رقم 450، وتاريخ جرجان للسهمي 354، والإكمال لابن ماكولا 2/ 309، والأنساب لابن السمعاني 10/ 436 رقم 1072، والمعين في طبقات المحدّثين 84 رقم 910، والعبر 1/ 413، والكاشف 1/ 144 رقم 908، وسير أعلام النبلاء 11/ 10، 11 رقم 5، والبداية والنهاية 10/ 312، والوافي بالوفيات 11/ 284 رقم 419، وتهذيب التهذيب 2/ 174، 175 رقم 315، وتقريب التهذيب 1/ 147 رقم 99، والنجوم الزاهرة 2/ 273، وخلاصة تذهيب التهذيب 70، وشذرات الذهب 2/ 77، 78، وتاج العروس 2/ 219.

[3]

تهذيب الكمال 5/ 346.

[4]

في تاريخه الكبير 3/ 90، والمعجم المشتمل لابن عساكر 94 رقم 228، وابن حبّان في الثقات 8/ 214.

[1] انظر عن (حبيب بن أوس: أبي تمّام الشاعر) في:

عيون الأخبار لابن قتيبة 1/ 233، 235، 253، وطبقات الشعراء لابن المعتز 235، 250، 282- 286، 298، 361، 404، 407، 411، 416، 442، وبغداد لابن طيفور 136، 137، والعقد الفريد 1/ 73، 183، 237، 248 و 6/ 138، 173، وخاصّ الخاص 9، 19، 25، 30، 32، 118، 120، 122، وثمار القلوب 19، 53، 91، 92، 105، 117، 129، 170، 200، 215، 216، 222، 250، 313، 325، 328، 331، 339، 342، 383، 422، 427، 428، 435، 507، 563- 565، 584، 595، 598، 629، 645، 646، 648، 649، 674، 675، 680، 684، 685، 692، 694، وأنساب الأشراف 4 ق 1/ 20، والفاضل للمبرّد 87، وأخبار القضاة لوكيع 3/ 301، وتاريخ الطبري 1/ 194 و 9/ 55، 124، والتمثيل والمحاضرة 456، وسرح العيون 377، ومروج الذهب 2821، 2833- 2851، 2904، وتحسين القبيح 55، والعيون والحدائق 3/ 388، وربيع الأبرار 4/ 55، 69، 119، 200، 254، 343، والتدوين في أخبار قزوين للرافعي 1/ 439- 442، و 2/ 385، وتاريخ حلب للعظيميّ 235، 253، ونزهة الألباء لابن الأنباري 123- 125، والفهرست لابن النديم 209، والجامع الكبير لابن الأثير 2، 67، 85، 88، 95، 168، 187، 190، وأخبار الحمقى والمغفّلين لابن الجوزي 165، وبدائع البدائه لابن ظافر 67، 68، 291، والفخري 230، والولاة والقضاة للكندي 180، 183، 186، 187، ونشوار المحاضرة 2/ 142 و 5/ 219 و 6/ 14، 95 و 7/ 191، 203، والمشترك وضعا لياقوت الحموي 51، 333، ومعجم ما استعجم للبكري 162، 183، 194، 235، 242، 252، 263، 422، 525، 550، 580، 674، 761، 771، 822، 994، 1080، 1104، 1230، 1245، 1279، 1285، 1348، وأمالي القالي 1/ 164، 179، 180، 229، 271 و 2/ 56 و 3/ 94 وذيل الأمالي 39، 44، 73، وأمالي المرتضى 1/ 289، 290، 387، 435، 482، 535، 537، 542، 563، 585، 599، 609- 613، والجليس الصالح 2/ 265- 269، ومعاهد التنصيص 1/ 38 وما بعدها، والزاهر للأنباري 1/ 474، والمثلّث لابن السيد البطليوسي 2/ 153، وآثار البلاد للقزويني 75، 76، وملء العيبة 2/ 104، 250، 291، وخلاصة الذهب المسبوك 69، 172، 221، ومختصر التاريخ لابن الكازروني 29، 137، 141، 144، ونزهة الظرفاء 33، والأغاني 19/ 31، 52، 53، 75، 85، 93 و 23/ 97، 105- 106، 114، 115، 297، والروض المعطار 217، 285، 414، ووفيات الأعيان 2/ 11- 26 رقم 147، ومشارع الأشواق 2/ 834، ودول الإسلام 1/ 139، وتاريخ بغداد 8/ 248- 253 رقم 4352، وطبقات المعتزلة 132، والمجتنى 40، والأنساب لابن السمعاني 8/ 188- 190، والتذكرة الحمدونية 2/ 109، 124، 190، 247، ومحاضرات الأدباء 1/ 79، 111، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 21- 29، والشهب اللامعة 16، وشرح المرزوقي 1162، وشرح الشريشي 4/ 270، ونهاية الأرب 1/ 78، 100، 117، 142، 149، 404 و 2/ 25، 48 و 6/ 16، واللباب 2/ 78، وسير أعلام النبلاء 11/ 63- 69 رقم 26، والعبر

[ () ] 1/ 411، ومرآة الجنان 2/ 102- 106، والبداية والنهاية 10/ 308، والوافي بالوفيات 11/ 292- 299 رقم 437، وتهذيب التهذيب 2/ 177 رقم 321، وتقريب التهذيب 1/ 148 رقم 105، والنجوم الزاهرة 2/ 261، وحسن المحاضرة 1/ 559، وخلاصة تذهيب التهذيب 70، وشذرات الذهب 2/ 72- 74، وخزانة الأدب 1/ 172، 356، وتاريخ الأدب العربيّ لبروكلمان 2/ 71، والأعلام 2/ 70 أ، ومعجم المؤلّفين 3/ 183، ومعجم الشعراء في لسان العرب 900 رقم 146، والمقامات الزينية 101، والمنازل والديار (انظر فهرس الشعراء) 402، ولباب الآداب 399، ومقاتل الطالبين 376، والتذكرة الفخرية للإربلي (انظر فهرس الأعلام) 495، والتذكرة السعدية 148- 152، 257- 259، 372- 378، وتخليص الشواهد 56، 97، 146، 203، 250، 300، وانظر ديوان الحماسة لأبي تمام- تحقيق د. عبد المنعم أحمد صالح. بغداد 1980، وغيره.

[1]

في تاريخ بغداد 8/ 248.

[2]

في مروج الذهب 4/ 68 وعبارته: «وكان خليعا ماجنا في بعض أحواله، وربّما أدّاه ذلك إلى ترك موجبات فرضه، تماجنا لا اعتقادا» .

[1] في تاريخ بغداد، والأنساب:«فحواك دلّ» .

[2]

المذل: بفتح أوله وكسر ثانيه.

[3]

في الجليس الصالح: «لا ينقضي» .

[4]

في تاريخ بغداد: «أسمج» بالجيم، وكذلك في الأنساب.

[5]

هذا البيت ليس في (الجليس الصالح) .

[6]

في ديوان أبي تمام: «لا ترى صبر القطين بها» ، والمثبت يتفق مع تاريخ بغداد.

[7]

هذا البيت ليس في الجليس الصالح.

[8]

ديوان أبي تمام 200، الجليس الصالح، 2/ 266، 267، تاريخ بغداد 8/ 249، الأنساب 8/ 189، تهذيب تاريخ دمشق 4/ 22.

[9]

الجليس الصالح 2/ 266، 267.

[10]

تاريخ بغداد 8/ 250، الأنساب 8/ 189، 190.

[1] ديوان أبي تمام 2/ 22، 31، الأغاني 6/ 385، تهذيب تاريخ دمشق 4/ 25، 26.

[2]

في تهذيب تاريخ دمشق: «ويا إمام» .

[3]

في تهذيب تاريخ دمشق: «من حبر» .

[4]

تاريخ بغداد 8/ 252، تهذيب تاريخ دمشق 4/ 26 وفيه:«وكنت أنا المريضا» .

[5]

في مروج الذهب: «سبيل» .

[6]

في مروج الذهب: «هو الزور يجفو» .

[7]

مروج الذهب 4/ 72، وزاد بيتا رابعا.

[8]

في الديوان: «النائبات» .

[9]

ديوان أبي تمام 4/ 142، تهذيب تاريخ دمشق 4/ 27 وفيه:«ولو بدلت حر اللجين بنانها» .

[1] تاريخ بغداد 8/ 252.

[2]

تاريخ بغداد 8/ 252.

[3]

البيت مقلوب في «سير أعلام النبلاء» 11/ 67:

نبأ ألمّ مقلقل الأحشاء

…

لما أتى من أعظم الأنباء

[4]

تاريخ بغداد 8/ 253، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 29، ووفيات الأعيان 2/ 18 وفيه: وقيل إنهما لأبي الزبرقان عبد الله بن الزبرقان الكاتب مولى بني أمية، والأنساب لابن السمعاني 8/ 190، والبداية والنهاية 10/ 300، والنجوم الزاهرة 2/ 261، وأخبار أبي تمام للصولي 277، وشذرات الذهب 2/ 74.

[5]

انظر عن (الحتات بن يحيى) في:

المؤتلف والمختلف للدار للدّارقطنيّ (نسخة المتحف البريطاني) ورقة 56 أ، والإكمال لابن ماكولا 2/ 146.

[6]

انظر عن (الحسن بن حمّاد الضبّي) في:

[ () ] الكنى والأسماء لمسلم، ورقة 74، وتاريخ الطبري 5/ 336 و 6/ 69، 546، والجرح والتعديل 3/ 9 رقم 31، وتاريخ بغداد 7/ 295 رقم 3801، وتهذيب الكمال 6/ 133- 136 رقم 1220، والكاشف 1/ 161 رقم 1032، وتهذيب التهذيب 2/ 272، 273، رقم 492، وتقريب التهذيب 1/ 165، رقم 267، وخلاصة تذهيب التهذيب 77، 78 وقد أضاف الدكتور بشار عواد معروف إلى مصادر ترجمته كتاب الثقات لابن حبّان (انظر: تهذيب الكمال 6/ 133 حاشية رقم 2) ، وهذا وهم، فالذي في ثقات ابن حبّان (8/ 175، 176) : «الحسن بن حمّاد الضبيّ الكوفي، أبو علي، الّذي يقال له: سجّادة، يروي عن وكيع وأهل بلده، حدّثناه عنه أبو يعلى وجماعة من شيوخنا: مات يوم السبت لثمان بقين من رجب سنة إحدى وأربعين ومائتين» .

فهذا يقال له: سجّادة، ووفاته سنة 241 هـ. وقد فرّق بينهما الحافظ المزّي في تهذيب الكمال بتحقيق الدكتور بشار نفسه (6/ 129- 133، رقم 1219) وفيه وفاته سنة 241، كما فرّق بينهما الحافظ الذهبي، كما هو واضح هنا، وسيذكر «سجّادة» في الطبقة التالية.

ويقول خادم العلم محقّق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» : من المحتمل أن الصديق الدكتور بشار خلط بين الاثنين لأن ابن حبّان ذكر في اسم الّذي يقال له سجّادة نسبة «الضبيّ» فسمّاه: الحسن بن حمّاد الضبي الكوفي» ، وهذا وهم من ابن حبّان فالذي يقال له سجّادة هو:

الحسن بن حمّاد الحضرميّ البغدادي» . (انظر: تهذيب الكمال 6/ 129، 130) ومن ناحية أخرى، فإن الحسن بن حمّاد الضبّي الوراق، والحسن بن حمّاد الحضرميّ المعروف بسجّادة، كنيتهما معا: أبو علي، كما أن الاثنين يرويان عن وكيع بن الجراح، وحدّث عنهما: أبو يعلى الموصلي! ومن هنا يأتي الخلط بين الترجمتين، ولكن الّذي يميّزهما عن بعضهما تاريخ الوفاة.

فاقتضى التوضيح.

[1]

وذكر أنه سمع منه بباب المحول في خان اليمانية سنة ثلاثين ومائتين. (تاريخ بغداد 7/ 295) .

[2]

أرّخ ابن قانع وفاته في سنة تسع وثلاثين. (تاريخ بغداد 7/ 295) .

[3]

ستأتي ترجمته في الطبقة التالية من الجزء التالي.

[1] انظر عن (الحسن بن سهل) في:

المحبّر 489، 493، 494، والمعارف لابن قتيبة 387- 390، 516، 520، وعيون الأخبار 1/ 94، 95، 105، 333، وأخبار القضاة لوكيع 1/ 256 و 2/ 160، 162 و 3/ 269، 370، 273، وطبقات الشعراء لابن المعتزّ 287، 377، 414، 447، وبغداد لابن طيفور 1، 27، 111، 112، 114، 115، 116، 117، 124، 140، 163، وتاريخ الطبري 8/ 377، 381، 394، 424، 527- 529، 535، 542، 543، 546- 550، 553، 558- 560، 562، 564- 569، 579، 606، 609 و 9/ 24، 151، 184، 185، 233، 348، وتاريخ بغداد 7/ 319 رقم 383، والكامل في التاريخ 7/ 52، 53، وانظر فهرس الأعلام (13/ 94) ، وتحفة الوزراء للثعالبي 29، 70، 74، 97، 116، والعقد الفريد 1/ 314 و 2/ 132، 157، 242 و 4/ 165، 170، 220، 227، 240 و 6/ 219، 22، والهفوات النادرة للصابي 250، 251، 523، والإنباء في تاريخ الخلفاء لابن العمراني 15، 98- 103، 107، 119، وخاص الخاص 8، 56، 91، وشرح أدب الكاتب 21، 50، 107، 109، وتاريخ اليعقوبي 2/ 445، 446- 449، 450، 452، 455، 459، 470، 486، ومروج الذهب 2744، 2752، 2753، والعيون والحدائق 3/ 344- 347، 349، 351- 354، 356، 357، 367، 379، وتجارب الأمم 6/ 418- 445، 456، 459، والفرج بعد الشدّة للتنوخي 1/ 168 و 2/ 168 و 2/ 60، 120، 122، 125، 227، 347، 348 و 3/ 53، 55، 218، 253، 329، 332 و 4/ 23، 61، 113- 115، 342، 353 و 5/ 88، وتاريخ حلب للعظيميّ 136، 239، 240، 242، 256، ونصوص ضائعة من الوزراء والكتّاب 24، 33، 54، 55، 61، 62، والجامع الكبير لابن الأثير 142، وبدائع البدائه لابن ظافر 124، والفخري لابن طباطبا 218، 220- 225، ونشوار المحاضرة 6/ 58، وتاريخ بغداد 7/ 319- 323، ومعجم ما استعجم للبكري 490، وأمالي القالي 1/ 249 و 2/ 128، وخلاصة الذهب المسبوك 181، 188، 194، 197، 199، 200، 207، ومختصر التاريخ لابن الكازروني 137، 164، 165، ونزهة الظرفاء 29، والوزراء والكتّاب 307، ورسوم دار الخلافة 57، ونكت الوزراء للجاجرمي، 38 ب، والأغاني 19/ 74، 79، 81، 86، 88، 91 و 20/ 54، 156، والروض المعطار 214، 358، 359، ووفيات الأعيان 2/ 120- 123 رقم 177، وتاريخ ابن الوردي 2/ 217، ودول الإسلام 1/ 144، ومرآة الجنان 2/ 116، 117، والوافي بالوفيات 12/ 37- 40 رقم 33، وسير أعلام النبلاء 11/ 171، 172 رقم 73، والمختصر في أخبار البشر 2/ 38، واللباب 1/ 445، والعبر 1/ 423، والنجوم الزاهرة 2/ 287، وشذرات الذهب 2/ 86، وأعيان الشيعة 21/ 445.

[2]

يتقهرم: لفظ معرّب. أصله: القهرمان. وهو: الوكيل بالفارسية ومعناه الآمر صاحب الحكم، والظاهر أنه مركّب من العربيّ قهر، ومن الفارسيّ مان، أي صاحب. (معجم الألفاظ الفارسية

[ () ] المعرّبة (لأدي شير- ص 130) .

[1]

تاريخ بغداد 7/ 320، 321.

[2]

تاريخ بغداد 7/ 321.

[3]

تاريخ بغداد 7/ 321، 322.

[4]

تاريخ بغداد 7/ 322.

[5]

تاريخ بغداد 7/ 322، 323.

[6]

تاريخ بغداد 7/ 323.

[1] تاريخ بغداد 7/ 323.

[2]

انظر عن (الحسن بن علي الواسطي) في:

تاريخ واسط 203، والجرح والتعديل 3/ 21 رقم 80، والثقات لابن حبّان 8/ 174، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 2/ 743، والمعجم المشتمل لابن عساكر 100 رقم 253، ومعجم البلدان 4/ 412، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 1/ 205 رقم 840، وتهذيب الكمال للمزّي 6/ 215- 218 رقم 1246، والكاشف 1/ 163 رقم 1052، والمغني في الضعفاء 1/ 162 رقم 1433، وتهذيب التهذيب 2/ 295 رقم 526، وتقريب التهذيب 1/ 168 رقم 292، وخلاصة تذهيب التهذيب 79.

[3]

في الثقات 8/ 174 وزاد: «جدا» .

[4]

وذكره ابن عديّ في (الكامل 2/ 743) فقال: سمعت عبدان يقول: نظر عباس العنبري في جزء لي فيه عن الحسن بن علي بن راشد هذا، فقال لي: يا بنيّ اتّقه.

وقال ابن عديّ: والحسن بن علي بن راشد هذا له أحاديث كثيرة عن هشيم وعن أهل واسط وأهل البصرة، ولم أر بأحاديثه بأسا، إذا حدّث عنه ثقة، ولم أسمع أحدا قال فيه شيئا فنسبه إلى ضعف غير عباس العنبري في حكاية عبدان عنه، ولم أخرج له شيئا لأني لم أر له منكرا.

وقد وثّقه بحشل في: تاريخ واسط 203، وقال ابن الجوزي: ضعّفه عباس العنبري وحده.

(الضعفاء والمتروكون 1/ 205) .

[1] المعجم المشتمل 100 رقم 253.

[2]

انظر عن (الحسن بن عمر بن شقيق) في:

الجرح والتعديل 3/ 25 رقم 104، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي 1/ 159 رقم 201، وتاريخ بغداد 7/ 355 رقم 3876، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 84 رقم 318، والمعجم المشتمل لابن عساكر 101 رقم 257، وتهذيب الكمال للمزّي 6/ 278- 280 رقم 1254، والكاشف 1/ 164 رقم 1059، وتهذيب التهذيب 2/ 308 رقم 534، وتقريب التهذيب 1/ 169 رقم 299، وخلاصة تذهيب التهذيب 80.

[3]

لم يذكره المزّي في من روى عنه.

[4]

هو قول أبي حاتم. وقال أبو زرعة: لا بأس به. (الجرح والتعديل 2/ 25 رقم 104) /

[5]

وفي المعجم المشتمل لابن عساكر 101 رقم 257: مات سنة ثلاثين ومائتين.

[6]

في رجال صحيح البخاري 1/ 159 201.

[7]

انظر عن (الْحَسَنُ بنُ عيسى بْن ماسَرْجِس) في:

التاريخ الكبير للبخاريّ 2/ 302 رقم 2547، وتاريخه الصغير 232، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 74، وأخبار القضاة لوكيع 2/ 193، 196، 251، 263، 275، 279، 305، 320، 359، 380، 395 و 3/ 56، والجرح والتعديل 3/ 31 رقم 124، والثقات لابن حبّان 8/ 174، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه 1/ 131 رقم 245، وتاريخ بغداد 7/ 351 رقم 3873، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 85 رقم 324، والمعجم المشتمل لابن عساكر 101

[ () ] رقم 259، ومعجم البلدان 3/ 561، واللباب 3/ 83، ووفيات الأعيان 4/ 202، واللباب 83، وتهذيب الكمال للمزّي 6/ 294- 299 رقم 1263، والمعين في طبقات المحدّثين 84 رقم 914، والعبر 1/ 432، والكاشف 1/ 165 رقم 1065، وسير أعلام النبلاء 12/ 27- 30 رقم 6، ومرآة الجنان 2/ 130، والوافي بالوفيات 12/ 119 رقم 169، وتهذيب التهذيب 2/ 313- 315 رقم 544، وتقريب التهذيب 1/ 107 رقم 307، وخلاصة تذهيب التهذيب 80، وشذرات الذهب 2/ 94.

[1]

تاريخ بغداد 7/ 351.

[2]

الجملة مضطربة في الأصل، وهي في تاريخ بغداد 7/ 352 عن محمد بن نعيم الضبّي قال:

«سمعت أبا علي الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الْحُسَيْن الماسرجسيّ يحكي عن جدِّه وغيره من أهل بيته قال: كان الحسن والحسين ابنا عيسى بن ماسرجس أخوين يركبان معا..» .

[3]

تاريخ بغداد 7/ 352.

[1] تاريخ بغداد 7/ 352.

[2]

تاريخ بغداد 7/ 353.

[3]

الثعلبية: منسوبة إلى ثعلبة بن مالك بن مروان بن أسد، هو أول من احتفرها، وهي من أعمال المدينة، وهي ماء لبني أسد. (معجم ما استعجم 1/ 341) .

[4]

تاريخ بغداد 7/ 353.

[5]

تاريخ بغداد 7/ 353.

[6]

تاريخ بغداد 7/ 353، 354، وبها أرّخه البخاري، وابن عساكر.

[7]

تاريخ بغداد 7/ 345.

[1] انظر عن (الحسن بن هارون) في:

الثقات لابن حبّان 8/ 174، والإكمال لابن ماكولا 6/ 222.

[2]

قال ابن حبّان: «يروي عن أبي خالد الأحمر الغرائب» . (الثقات 8/ 174) .

[3]

انظر عن (الحسن بن يوسف) في:

الجرح والتعديل 3/ 44 رقم 190، والتدوين في أخبار قزوين للرافعي 2/ 139، وفيه: روى عن: سليم بن مخلد الطائفي، ويحيى بن سليمان، صاحب ابن السماك (وقد تحرّفت في المطبوع إلى:«صاب» ) ، وسفيان بن عيينة، وعبد الرحمن بن مهديّ. روى عنه هارون بن حيّان.

حدّث الخليل الحافظ، عن محمد بن سليمان، ثنا أبو موسى هارون بن حيّان سنة سبع عشرة وثلاثمائة، ثنا أبي عن جدّي هارون بن حيّان، أخبرني الحسين بن يوسف، عن المثنى، عن الأشعث، عن ضرار، عن أبيه، عن يزيد الرقاشيّ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قيل: يا رسول الله أيّ المجاهدين أفضل؟ قال: «أكثرهم للَّه ذكرا» ، قيل: فأيّ المصلّين أفضل؟ قال:

«أكثرهم للَّه ذكرا» . قيل: فأيّ الصائمين أفضل؟ قال: «أكثرهم للَّه ذكرا» ، قال: فأيّ الحاجّ أفضل؟ قال: «أكثرهم للَّه ذكرا» .

[4]

انظر عن (الحسن بن أبي الحسن) في:

الكامل في الضعفاء لابن عدي 2/ 744، 745، وتاريخ بغداد 7/ 451، 452 رقم 4022، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 1/ 200 رقم 809 وميزان الاعتدال 1/ 526 رقم 1963، ولسان الميزان 2/ 199 رقم 903.

[1] في الكامل 2/ 744، وتتمّة قوله: «عن الثقات ويقلب الأسانيد

…

والحسن بن أبي الحسن المؤذن لم أر له كثير حديث، ومقدار ما رأيته لا يشبه حديثه حديث أهل الصدق» .

[2]

وقال البرقاني: قَالَ لِي أَبُو الْفَتْحِ بْنُ أَبِي الْفَوَارِسِ: الحسن بن يزيد يعرف بالمؤذّن، هو بغدادي ضعيف. (تاريخ بغداد 7/ 452) .

[3]

انظر عن (الحسين بن الحسن الشيلماني) في:

الجرح والتعديل 3/ 49 رقم 238، وتاريخ بغداد 8/ 32، 33 رقم 40080، والأنساب لابن السمعاني 7/ 475، 476، وتهذيب الكمال 6/ 365، 366 رقم 1306، وميزان الاعتدال 1/ 531 رقم 3985، وتهذيب التهذيب 2/ 334، 335، رقم 594، وتقريب التهذيب 1/ 175 رقم 354، وخلاصة تذهيب التهذيب 82، وقد أضاف الدكتور بشار كتاب «الثقات» لابن حبّان إلى مصادر ترجمة الشيلماني، ولم أجده عند ابن حبّان، ولم يشر إليه الحافظ المزّي و «الشيلماني» : نسبة إلى شيلمان مدينة بجيلان.

[4]

الجرح والتعديل 3/ 49.

[5]

مات ببغداد يوم الجمعة ليومين مضيا من سنة خمس وثلاثين ومائتين، (تاريخ بغداد 8/ 33) .

[6]

انظر عن (الحسين بن حبّان) في:

تاريخ بغداد 8/ 36 رقم 4087، والإكمال لابن ماكولا 2/ 316.

[7]

وقال الخطيب: «كان من أهل الفضل، والتقدّم في العلم

…

والحسين بن حبّان قديم الموت توفي فيما ذكر ابنه سنة اثنتين وثلاثين ومائتين بالعسيلة، وهو ذاهب إلى الحج» .

[8]

انظر عن (الحسين بن الضّحّاك) في:

[ () ] الثقات لابن حبّان 8/ 186.

[1]

وقال ابن حبّان: «يغرب» .

[2]

انظر عن (الحسين بن عبيد الله العجليّ) في:

تاريخ بغداد 8/ 55 رقم 4123، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 1/ 215 رقم 895، وميزان الاعتدال 1/ 541 رقم 2021، والمغني في الضعفاء 1/ 173 رقم 1543، ولسان الميزان 2/ 296 رقم 1228.

[3]

قوله في تاريخ بغداد 8/ 56.

[4]

وقال الخطيب: وكان غير ثقة. وقال علي بن عمر: ضعيف. (تاريخ بغداد 8/ 56) .

[5]

انظر عن (الحسين بن الفرج) في:

تاريخ الطبري 1/ 59، 81، والجرح والتعديل 3/ 62، 63 رقم 284، وذكر أخبار أصبهان 1/ 276، 277، وتاريخ بغداد 8/ 84 رقم 4176، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 37/ 213، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 1/ 216 رقم 906، وميزان الاعتدال 1/ 545 رقم 2040، والمغني في الضعفاء 1/ 174 رقم 1560، ولسان الميزان 2/ 307 رقم 1264، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 2/ 158 رقم 500.

[1] تاريخ بغداد 8/ 85، وزاد:«في الصغر» وقال الحسين بن الحسن: سألت يحيى بن معين عن الحسين الخياط الّذي قدم الريّ، فقال: كذّاب صاحب شكر شاطر. (الجرح والتعديل 2/ 62) .

[2]

الجرح والتعديل 2/ 63، وقال: تكلّم الناس فيه، والّذي أنكر عليه حديث ابن أبيرق وذاك حديث لَمْ يكن إلا عند ابن أبي شعيب، فرواه هو، وكان أحمد بن حنبل ويحيى بن معين لا يرضيانه.

وقال أبو زرعة الرازيّ: هو حدّثنا عن أبي معاوية حديثا إلا أنه ذهب حديثه. قال ابن أبي حاتم:

وسألت أبا زرعة عنه فقال: لا شيء لا أحدّث عنه. (الجرح 2/ 62، 63) .

[3]

وقال أبو نعيم: «قدم أصبهان وحدّث بها عن الواقدي بالمبتدإ والمغازي، يروي عن ابن عيينة، وأنس بن عياض، ومعن، وحمّاد بن خالد، ومعمّر بن سليمان الرقّيّ، والوليد بن مسلم، وابن أبي عديّ، ووكيع، وفيه ضعف» . (ذكر أخبار أصبهان 1/ 276) .

وقال أبو زرعة الرازيّ: كان الحسين بن الفرج الخياط من الحفّاظ قدم علينا وعندنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، وكان هاهنا فتى يقال له الحسين الديناري، وكان عنده حديث القاسم بن عمرو العنقزي حديث طحرب العجليّ، فادّعاه الحسين وحدّث به عن القاسم، فكان الحسين الديناري يتذمّر ويقول: من أين له هذا؟ ومتى سمع هو هذا؟ فقال إبراهيم الجوهري، وكان مزّاحا: كان حسين الديناري عنده حديث يتسوّق به، فجاء هذا فطرّه منه. وحكى أيضا عن المعيطي قال:

كان عندي حديثان أتسوّق بهما، فجاء الحسين بن الفرج فطرّهما مني. وكان الحسين بن الفرج إذا دخل على المعيطيّ ضمّ كتبه إليه وقال: حذار حذار. (تاريخ بغداد 8/ 85، 86) .

[4]

انظر عن (الحسين بن محمد السعدي) في:

أخبار القضاة لوكيع 2/ 18، 175، والجرح والتعديل 3/ 64 رقم 291، والثقات لابن حبّان 8/ 190، وتاريخ بغداد 9018 رقم 4185، والإكمال لابن ماكولا 3/ 375 (بالحاشية نقلا عن الإستدراك لابن نقطة) ، والمعجم المشتمل لابن عساكر 107 رقم 275، وتهذيب الكمال 6/ 469- 471 رقم 1332، والكاشف 1/ 172 رقم 1114، وتهذيب التهذيب 2/ 366 رقم

[626،) ] وتقريب التهذيب 1/ 178 رقم 386 وفيه تحرّف إلى «الزارع» بالزاي، وخلاصة تذهيب التهذيب 84.

[1]

قَالَ ابن أَبِي حاتِم: روى عَنْهُ أَبِي وكتب عنه في الرحلة الثالثة. سئل أبي عنه فقال: هو صدوق.

(الجرح والتعديل 2/ 64) .

وقال ابن عساكر: روى عنه الترمذي والنسائي، وقال: ثقة. (المعجم المشتمل 107 رقم 285) ويقول خادم العلم محقّق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» : لقد أجمعت المصادر على أن صاحب الترجمة هذا توفي سنة 247 هـ. ولهذا كان من حقّ المؤلّف- رحمه الله أن يؤخّره إلى الطبقة التالية ويحوّله من هنا.

[2]

انظر عن (الحسين بن المتوكل) في:

الثقات لابن حبّان 8/ 189، والمعجم المشتمل لابن عساكر 107 رقم 286، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 11/ 212، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 365، وتهذيب الكمال 3/ 468، 469 رقم 1331، وميزان الاعتدال 1/ 536 رقم 2003، والمغني في الضعفاء 1/ 171 رقم 1526، والكاشف 1/ 172 رقم 1113، وتهذيب التهذيب 2/ 365، 366 رقم 625، وتقريب التهذيب 1/ 178 رقم 385، وخلاصة تذهيب التهذيب 84، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 2/ 158 رقم 502.

[3]

بياض في الأصل، واستدركتها من: تهذيب الكمال 6/ 468.

[4]

تاريخ دمشق 11/ 212.

[1] تاريخ دمشق 11/ 212.

[2]

تهذيب الكمال 6/ 469، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال:«يخطئ ويغرب» . (8/ 189) .

[3]

تاريخ دمشق 11/ 212، المعجم المشتمل، رقم 286.

[4]

انظر عن (الحسين بن منصور) في:

التاريخ الكبير للبخاريّ 2/ 392 رقم 2889، وتاريخه الصغير 233، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 74، والجرح والتعديل 3/ 65 رقم 297، والثقات لابن حبّان 8/ 186، وذكر أسماء التابعين للدارقطنيّ، رقم 214، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي 1/ 173 رقم 219، وتاريخ جرجان للسهمي 491، والمعجم المشتمل لابن عساكر 108 رقم 289، وتهذيب الكمال للمزّي 6/ 481- 484 رقم 1340، ودول الإسلام 1/ 145، والكاشف 1/ 173 رقم 1120، وسير أعلام النبلاء 11/ 383، 4384 رقم 80، والعبر 1/ 427، وتهذيب التهذيب 2/ 370 رقم 636، وتقريب التهذيب 1/ 180 رقم 395، وخلاصة تذهيب التهذيب 85، وشذرات الذهب 2/ 90.

[5]

المعجم المشتمل 108 رقم 289.

[1] تهذيب الكمال 6/ 484.

[2]

وأرّخه البخاري في تاريخه الكبير 2/ 392، وتاريخه الصغير 233، وابن عساكر في المعجم المشتمل 108 رقم 289، وابن حبّان في الثقات 8/ 186 وزاد:«قبل بشر بن الحكم» .

[3]

انظر عن (حفص بن عبد الله) في:

الجرح والتعديل 3/ 175 رقم 753، والثقات لابن حبّان 8/ 200.

[4]

الجرح والتعديل 3/ 175.

[5]

الجرح والتعديل 3/ 175.

[6]

هكذا، والموجود في: الجرح والتعديل، وثقات ابن حبّان:«أبو عمر» .

[7]

انظر عن (حفص بن النضر) في:

الإكمال لابن ماكولا 7/ 351، وفيه: حفص بن النضر بن سلام.

[8]

في شهر صفر.

[9]

انظر عن (الحكم بن موسى) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 346، وتاريخ الدارميّ 291، 685، والعلل لأحمد 1/ 53، 84، 199، 251، والزهد، له 115، 348، 362، 462، والتاريخ الكبير للبخاريّ 2/ 344

[ () ] رقم 2 269، وتاريخه الصغير 231، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 55، والمعرفة والتاريخ للبسوي 1/ 326 و 3/ 409، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 1/ 455، وتاريخ الثقات 127 رقم 316، وتاريخ واسط لبحشل 109، وأخبار القضاة لوكيع 2/ 20، 398، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 9، والجرح والتعديل 3/ 128، 129 رقم 584، والثقات لابن حبّان 8/ 195، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 97 رقم 213، وذكر أسماء التابعين للدارقطنيّ، رقم 255، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي 2/ 87676 رقم 1495، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه 1/ 140 رقم 272، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 283 ب، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 101 رقم 392، وتاريخ جرجان للسهمي 66، وتاريخ بغداد 8/ 226 رقم 4338، وموضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 57، والأنساب لابن السمعاني 10/ 245، والمعجم المشتمل لابن عساكر 109 رقم 297، وتهذيب دمشق 4/ 406، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 11/ 472، والكامل في التاريخ 7/ 35، واللباب 2/ 8، وتهذيب الكمال للمزّي 7/ 136- 143 رقم 1446، والمعين في طبقات المحدّثين 84 رقم 918، والعبر 1/ 411، ودول الإسلام 1/ 139، وتذكرة الحفّاظ 1/ 474، والكاشف 1/ 184 رقم 1200، وميزان الاعتدال 1/ 580 رقم 2240، وسير أعلام النبلاء 11/ 705 رقم 1، والوافي بالوفيات 13/ 124 رقم 133، وتهذيب التهذيب 2/ 439 رقم 766، وتقريب التهذيب 1/ 139 رقم 503، والنجوم الزاهرة 2/ 265، وخلاصة تذهيب التهذيب 90، وشذرات الذهب 2/ 75، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 2/ 180، 181 رقم 526.

[1]

الجرح والتعديل 3/ 129، وقال أيضا: ليس به بأس. (تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 97 رقم 213) .

[2]

تاريخ بغداد 8/ 228.

[3]

تاريخ بغداد 8/ 229، وفيه زيادة عمّا هنا.

[1] في تاريخه 291 و 685.

[2]

وتمامه: «قالوا: يا رسول الله، وكيف يسرق صلاته؟ قال: لا يتمّ ركوعها ولا سجودها» . وهو حديث صحيح، أخرجه الدارميّ في الصلاة 1/ 304 باب: الّذي لا يتمّ الركوع والسجود. وهو في: تاريخ بغداد 8/ 227.

[3]

تاريخ بغداد 8/ 227، وفيه:«لو غيرك حدّث به كنّا نصنع به- أي لأنّك ثقة- ولا يرويه غير الحكم» .

[4]

سنن الدارميّ 1/ 304، تاريخ بغداد 8/ 227.

[5]

وقال ابن سعد: الحكم بن موسى البزّاز، ويكنى أبا صالح، ثقة كثير الحديث، وكان من أهل خراسان من أهل نسا وروى عن الشاميين، عن يحيى بن حمزة، والهقل بن زياد، وغيرهما، وكان رجلا صالحا ثبتا في الحديث. (الطبقات الكبرى 7/ 346) .

وقال موسى بن هارون: حدّثنا الحكم بن موسى أبو صالح الشيخ الصالح. وقال أيضا: بلغني أن علي بن المديني حدّث عنه قبل موته بمدّة فقال: حدّثنا أبو صالح الشيخ الصالح. وقال أبو القاسم البغوي: حدثنا أبو صالح الشيخ الصالح الحكم بن موسى. (تاريخ بغداد 8/ 140) .

وقد وثّقه العجليّ، وابن حبّان، وابن شاهين، وقال أبو حاتم الرازيّ: صدوق.

[6]

وبها أرّخه: البخاري في تاريخه الصغير 231، وابن حبّان في الثقات 8/ 195، وابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 472، والمعجم المشتمل 109 رقم 297، ويقال سنة خمس وثلاثين ومائتين.

[7]

انظر عن (حكيم بن سيف) في:

الجرح والتعديل 3/ 205 رقم 892، والثقات لابن حبّان 8/ 212، والمعجم المشتمل لابن عساكر 110 رقم 299، وتهذيب الكمال للمزّي 7/ 195- 197 رقم 1457، والكاشف

[ () ] 1/ 185 رقم 1211، وميزان الاعتدال 1/ 586 رقم 2221، والمغني في الضعفاء 1/ 187 رقم 1690، وتهذيب التهذيب 2/ 449 رقم 778، وتقريب التهذيب 1/ 194 رقم 515، وخلاصة تذهيب التهذيب 90، 91.

[1]

الجرح والتعديل 3/ 205 رقم 892، وفيه: لا بأس به، وهو شيخ صدوق يكتب حديثه ولا يحتجّ به، ليس بالمتين.

[2]

المعجم المشتمل لابن عساكر 110 رقم 299، وفيه: ويقال: سنة تسع وثلاثين. أما ابن حبّان فجزم بموته سنة خمس وثلاثين ومائتين. (الثقات 8/ 212) .

[3]

كذا في الأصل.

[4]

انظر عن (حمزة بن سعيد المروزي) في:

الجرح والتعديل 3/ 211، والثقات لابن حبّان 8/ 209.

[5]

انظر عن (حوثرة بن أشرس) في:

الزهد لأحمد 249، 306 والجرح والتعديل 3/ 283 رقم 1262، والثقات لابن حبّان 8/ 215، وموضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 73، والإكمال لابن ماكولا 2/ 571، 572، وسير أعلام النبلاء 10/ 668 رقم 244، والوافي بالوفيات 13/ 219 رقم 259، وذيل الكاشف 87 رقم 353، وتعجيل المنفعة 109 رقم 243.

[1] وكرّر المؤلّف- رحمه الله هذا التاريخ في سير أعلام النبلاء 10/ 668، ونقله الصفدي في الوافي بالوفيات 13/ 219.

وأما ابن حبّان فقال: مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين. (الثقات 8/ 215) ونقل عنه ابن حجر في: تعجيل المنفعة 109 رقم 243.

وقد وقع في: ذيل الكاشف أنه مات سنة 281 هـ. وهذا غلط، فليصحّح.

[2]

انظر عن (حيّان بن بشر) في:

تاريخ الطبري 9/ 189، والجرح والتعديل 3/ 247 رقم 1105، وطبقات المحدّثين بأصبهان لأبي الشيخ 2/ 128- 130 رقم 126، وتصحيفات المحدّثين للعسكريّ 122، وتاريخ بغداد 8/ 3284 رقم 4383، وذكر أخبار أصبهان 1/ 301، والوافي بالوفيات 13/ 225 رقم 269.

[3]

وقع في «تصحيفات المحدّثين» للعسكريّ: «يحيى بن أكثم» وهو غلط، فليصحّح، والمثبت يتفق مع: الجرح والتعديل 3/ 248، وتاريخ بغداد 8/ 284.

[4]

تاريخ بغداد 8/ 284، ووقع في «تصحيفات المحدّثين» :«الواثق» بدل «المتوكل» .

[5]

تاريخ بغداد 8/ 286، وجزم أبو نعيم بوفاته في سنة 238 هـ. (ذكر أخبار أصبهان 1/ 301) .

[6]

قال علي بن الحسين بن حبّان: وجدت في كتاب أبي بخطّ يده: سألت أبا زكريا عن حيّان بن