‌ثالثا: الكتابة والكتاب - الإدارة في عصر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

الفصل الثالث التنظيم الإداري للدولة

‌

‌ثالثا: الكتابة والكتاب

عرف العرب في الجاهلية منزلة الكتابة، وعدّوها أحد الأركان الثلاثة لاعتبار الرجل من الكاملين، ويشير ابن سعد (ت 230 هـ) إلى ذلك بقوله:«الكامل عندهم في الجاهلية وأول الإسلام الذي يعرف يكتب بالعربية ويحسن العوم والرمي» «1» ومع أن العرب كانوا يأنفون من بعض الأعمال ويحتقرون صاحبها، إلا أن صنعة الكتابة لم تكن كذلك، فقد مارس مهنة التعليم كبار الأشراف في الجاهلية «2» .

لقد كانت الأمية سائدة بشكل كبير في الجزيرة العربية، ويؤكد ذلك ما رواه البخاري (ت 256 هـ) من قول النبي صلى الله عليه وسلم:«إنّا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» «3» وتشعر بذلك الاية الكريمة: وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ [العنكبوت: 48]«4» وقوله: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ [الجمعة: 2]«5» .

ويقول البلاذري (ت 279 هـ) : «دخل الإسلام، وفي قريش سبعة عشر رجلا كلهم يكتب

…

» «6» ، وهناك إشارات تدل على أن الذين كانوا يعرفون الكتابة في المدينة أحد عشر شخصا «7» . ونحن لا يمكننا أن نعدّ هذه الإحصائية دقيقة خاصة أن مكة كانت موقعا تجاريّا ودينيّا وهذا يستدعي وجود عدد أكبر من المتعلمين، فقد ذكر ابن حبيب (ت 245 هـ) جريدة بأسماء المعلمين الذين كانوا يلمون القراءة والكتابة في الجاهلية

وأول الإسلام «1» .

وعندما جاء الإسلام أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينظم أمر الحكومة التي أنشأها في المدينة، فاستعان بعدد كبير من أصحابه الذين يعرفون القراءة والكتابة، وقد قسم النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكتّاب إلى مجموعات تخصصية.

فكانت هناك مجموعة اختصت بكتابة «الوحي» ، ومن أشهرهم زيد بن ثابت (ت 56 هـ) ، فكان ملازما لكتابة الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لكفاءته وأمانته، مما جعله يستمر في كتابة الوحي حتى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم «2» .

وكان ممن كتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم أبيّ بن كعب (ت 22 هـ) ، إذ كان يكتب له الوحي عند مقدمه إلى المدينة «3» ، وكتب له بشكل أقل عبد الله بن أبي السرح (ت 37 هـ)«4» ، وخالد بن سعيد (ت 14 هـ)«5» ، والعلاء بن الحضرمي (ت 14 هـ)«6» ، وبعد فتح مكة كتب له معاوية بن أبي سفيان (ت 60 هـ)«7» ، واختص عدد بكتابة «الرسائل والإقطاع» . ويشير المسعودي (ت 346 هـ) إلى أن «عبد الله بن أرقم كان من المواظبين على كتابة الرسائل» «8» ويذكر ابن عبد البر (ت 463 هـ) أن «عبد الله بن أرقم

كان يجيب الملوك وبلغ من أمانته عنده أنه كان يأمره أن يكتب إلى بعض الملوك فيكتب.

ويأمره أن يطينه ويختمه وما يقرؤه لأمانته عنده» «1» . ويفيد النص أنهم كانوا يكتبون الكتاب أولا ثم يعرضونه على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخذ موافقته، وكان باستطاعة النبي صلى الله عليه وسلم أن يبدل أو يغير في نص الكتاب، ولم يكن الكتاب يأخذ شكله النهائي إلا بعد موافقة النبي صلى الله عليه وسلم.

ويتبع هذه المجموعة وظيفة «ترجمة» ، فكان زيد بن ثابت (ت 56 هـ) يقوم بالترجمة من اللغات الفارسية والرومية والقبطية والحبشية والعبرية إذ تعلمها زيد من أهلها القاطنين في المدينة «2» وكانت مهمة زيد أن يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه اللغات، ويرد على الكتب التي ترد فيترجمها للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم يكتب بردها بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتضح هذا من رواية البخاري (ت 256 هـ) من قول النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن ثابت:«تعلم كتاب يهود فإني ما امن يهود على كتابي» . فتعلمها زيد، وأصبح يقرأ للنبي صلى الله عليه وسلم ما يكتبه يهود، ويكتب إلى اليهود ما يريده النبي صلى الله عليه وسلم «3» .

وتذكر المصادر أسماء مجموعة كتبوا للنبي صلى الله عليه وسلم رسائله وإقطاعاته منهم أبي بن كعب (ت 22 هـ)«4» وثابت بن قيس (ت 12 هـ)«5» وخالد بن سعيد (ت 14 هـ)«6» وعلي بن أبى طالب (ت 39 هـ)«7» ، ومعاوية بن أبي سفيان (ت 60 هـ)«8» وغيرهم.

وكان يكتب «العهود والمواثيق» جماعة أشهرهم علي بن أبى طالب (ت 39 هـ) ،

ويشير إلى ذلك ابن عبد البر (ت 463 هـ) بقوله: «كان الكاتب لعهوده إذا عاهد وصلحه إذا صالح علي بن أبي طالب» «1» وكتب له كذلك جهيم بن الصلت «2» والمغيرة بن شعبة (ت 50 هـ)«3» والأرقم بن أبي الأرقم (ت 55 هـ)«4» ، والزبير بن العوام (ت 36 هـ)«5» وغيرهم.

وأشارت المصادر أن الحصين بن نمير كان يكتب حوائج النبي صلى الله عليه وسلم «6» ، وقام الزبير ابن العوام (ت 36 هـ) وجهيم بن الصلت بكتابة أموال الصدقات «7» وقام حذيفة بن اليمان (ت 36 هـ) بمهمة كتابة خرص الثمار «8» ، ومعيقب بن أبي فاطمة بكتابة مغانم رسول الله صلى الله عليه وسلم «9» . وكان عبد الله بن الأرقم (ت 44 هـ) والعلاء بن عقبة يكتبان بين القوم في قبائلهم ومياههم، وفي دور الأنصار بين الرجال والنساء «10» .

ولقد بلغ من اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاز الإداري الكتابي أن عين خليفة لكل كاتب إذا غاب عن عمله، وأسند هذه الوظيفة إلى حنظلة بن الربيع، وذلك حتى لا تتعطل

حاجات الدولة الإدارية لغياب كاتب بسبب مرض أو غيره «1» .

وعلى كل حال فإن الذين كتبوا الكتاب والكتابين والثلاثة كثير عددهم، ويشير إلى ذلك المسعودي (ت 346 هـ) بقوله:«إنه لم يثبت أسماء هؤلاء من جملة أسماء من كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لم يكتب إلا من ثبت على كتابته واتصلت أيامه، وطالت مدته، وصحت الرواية عن ذلك من أمره دون كاتب الكتاب والكتابين والثلاثة، إذ لا يستحق أن يسمى كاتبا ويضاف إلى جملة كتابه» «2» .

كان كتاب النبي صلى الله عليه وسلم يكتبون بالخط المقور (النسخي) ، أما الخط المبسوط ويسمى (اليابس) فقد استعمل في النقش على الأحجار وأبواب المساجد. «3»

وذهب البعض إلى أن «ديوان الإنشاات» قد وضع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يقول القلقشندى (ت 821 هـ) : «إنه- أي ديوان الإنشاات- أول ديوان وضع في الإسلام، وكان قد تم وضعه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم» «4» . ولكن إطلاق كلمة «ديوان» على الكتّاب في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس دقيقا؛ إذ إن «ديوان الإنشاء» نشأ فيما بعد.

وإن الكتابة لم تكن وظيفة ثابتة لهؤلاء الكتّاب تجرى عليهم منها الرواتب، وذكرت المصادر الأولية أن عصر عمر بن الخطاب (ت 23 هـ) كان أول من أنشأ الدواوين في الإسلام، ولم يسمّى أي منها ديوان الإنشاء «5» .

وكما كان «الكتّاب» يشاركون في إدارة الدولة، كان «المعلمون» يقومون بمثل هذا الدور، فقد قام النبي صلى الله عليه وسلم بإعداد المعلمين إعداد يؤهلهم للقيام بهذه الوظيفة بجدارة واقتدار «6» .

كان من أوائل هؤلاء المعلمين «مصعب بن عمير» (ت 3 هـ) ، حين أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى يثرب سفيرا ومعلما. فدعي مصعب «بالمقرئ» «7» وهو لقب جديد أطلق على المعلم ولم يكن معروفا من قبل.

وترد أول إشارة إلى التعليم الموجه من قبل الدولة لأبناء المسلمين في بدر (2 هـ) ، إذ طلب النبي صلى الله عليه وسلم من بعض أسرى بدر أن يعلم كل واحد عشرة من أبناء الأنصار الكتابة مقابل فكاك أسرهم «1» ، فتعلم نتيجة لذلك عدد كبير من غلمان المدينة، فكان زيد بن ثابت (ت 56 هـ) ممن تعلم الكتابة حينئذ، وعلل الماوردي (ت 450 هـ) ذلك بقوله:

«وكانت العرب تعظم قدر الخط حتى قال عكرمة: بلغ فداء أهل بدر أربعة الاف حتى إن الرجل ليفادي على أن يعلم الخط، لما هو مستقر في نفوسهم من عظم خطره وجلال قدره وظهور نفعه وأثره» «2» . ويذكر الشعبي (ت 103 هـ) أن سبب تخصيص التعليم لأبناء الأنصار دون المهاجرين أن أهل مكة كانوا يكتبون بينما لم يتوافر هذا لأهل المدينة «3» .

وقد عرفت كلمة «معلم» بالمعنى المفهوم في أيامنا، يشير إلى ذلك المقريزي (ت 845 هـ) بقوله: «إن غلاما جاء يبكي إلى أبيه، فقال: ما شأنك؟، قال:

ضربني معلمي، قال: الخبيث يطلب بذحل (ثأر) بدر، والله لا تأتيه أبدا» «4» .

وانتشرت الكتابة في المدينة بعد هذه الحادثة، ولم نجد في المصادر الأولية ما يدل على عدد أولئك الذين لم يستطيعوا أن يفدوا أنفسهم. وإلا لكنّا قد عرفنا بشكل إحصائي دقيق عدد أولئك الغلمان الذين شملهم التعليم من أسرى بدر.

وتشير المصادر إلى وجود عدد من المعلمين في المدينة، يعلمون الناس بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فكان عبادة بن الصامت (ت 34 هـ) من المعلمين، وكانت مهمته تتمثل في تعليم «أهل الصفة» القران الكريم «5» وهناك إشارات أن النبي صلى الله عليه وسلم كلف عبد الله بن سعيد بن العاص (ت 12 هـ) أن يعلم الناس الكتابة في المدينة وكان كاتبا محسنا «6» ويذكر ابن حجر (ت 802 هـ) أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع وردان بن يزيد بن وردان إلى أبان بن سعيد بن العاص

(ت 15 هـ) ، ليمولاه ويعلمه القران» «1» ، وكذلك «دفع أبا ثعلبة إلى أبي عبيدة بن الجراح (ت 18 هـ) ، ثم قال له: دفعتك إلى رجل يحسن تعليمك وأدبك» «2» .

لقد تجاوز اهتمام الدولة بالتعليم الرجال إلى النساء، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم بنفسه بتعليم النساء، وبلغ من حرصهن على العلم أنهن قلن للنبي صلى الله عليه وسلم:«غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك، فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن» «3» ويذكر البلاذري (ت 279 هـ) أسماء عدد من النساء كن يحسن القراءة والكتابة، فكانت الشفاء بنت عبد الله بن عبد شمس القرشية تحسن القراءة «4» ، وأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعلم حفصة (زوجه) ، فعلمتها رقية تسمى (رقية النملة)«5» ، وذكر أيضا أسماء أم كلثوم بنت عقبة، وعائشة بنت سعد، وكريمة بنت المقداد وغيرهن «6» .

ولقد أرادت الدولة أن يكون «العلم والتعليم» سمة من سمات المجتمع المسلم، فطلب النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوم بهذه المهمة كل من يستطيع أن يعلم الاخرين، وندب المجتمع كله للتعلم، ثم حذر من أن يتقاعس أحد عن التعلّم فقال:«ما بال أقوام لا يتعلمون من جيرانهم ولا يتفقهون» «7» .

واهتمت الدولة أيضا بتعليم الناس في غير حاضرة الدولة «المدينة» فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل ببعثات تعليمية إلى القبائل يعلمونهم الإسلام ويفقهونهم فيه، فذكرت لنا كتب السير بعثة عاصم بن ثابت وأصحابه القراء الذين استشهدوا في حادثة الرجيع (3 هـ)«8» وكانوا في مهمة تعليمية، وكذلك الحال بالنسبة إلى القراء السبعين الذين استشهدوا في حادثة بئر معونة (4 هـ)«9» ومع أن نهاية هؤلاء المعلمين كانت مؤسفة، إلا أن ضرورة

تبليغ الدعوة، وتعليم الناس كانت مبررا للتضحية بمثل هذا العدد من المعلمين والقراء.

وشمل التعليم جميع فئات الأمة، فيذكر ابن حجر (ت 852 هـ) :«أن النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء حصاره للطائف نزل إليه إبراهيم بن جابر- وكان من العبيد- فأعتقه وبعثه إلى أسيد ابن خضير (ت 20 هـ) - وكان من المعلمين- وأمره أن يمولاه ويعلمه» «1» ، وكذلك نزل الأزرق بن الحارث فأعتقه وسلمه لخالد بن سعيد بن العاص ليمولاه ويعلمه «2» .

وفي الأمصار كان الولاة يقومون بتعليم الناس، ففي كتابه إلى عمرو بن حزم (ت 51 هـ) واليه على نجران قال:«أمره أن يفقههم في الدين ويعلمهم القران» «3» وعين النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد (ت 13 هـ) واليا على مكة، ومعاذ بن جبل (ت 19 هـ) مقرئا ومعلما «4» ، وبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا هريرة مع العلاء بن الحضرمي (ت 14 هـ) إلى البحرين يعلم الناس الإسلام، ويفقههم في أحكامه «5» .

كان التعليم يتم في عدة أماكن، فالمسجد ابتداء كان يقوم بدور كبير في هذا الباب، فهو يعدّ من أكثر الأماكن التي يمكن للمسلمين أن يجتمعوا فيها للتعلّم، وهناك مناسبات أوجدها الإسلام لذلك، منها: خطبة الجمعة والعيدين وغيرها من المناسبات.

وكان «الكتّاب» معروفا في الحجاز، ويشير البخاري (ت 256 هـ) إلى ذلك بقوله:«إن أم سلمة بعثت إلى معلم الكتاب أن ابعث إليّ غلمانا» «6» وتشعر ترجمة البخاري لعبد الله بن عمر في الأدب المفرد بذلك حيث قال: «إن ابن عمر كان يسلم على الصبيان في الكتّاب» «7» وتذكر بعض المصادر أن عبد الله بن أم مكتوم عندما قدم المدينة نزل في «دار القراء» ، وهي دار مخرمة بن نوفل «8» ، وهذا يوضح أن هذه الدار

كانت تستخدم في تعليم القراءة والكتابة وقراءة القران خاصة.

وكانت «الصفة» مدرسة لتحفيظ القران وتدريس أحكامه، فكان لهؤلاء دوي بالقران تشعر بذلك الاية الكريمة التي نزلت في أهل الصفة فقال تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ

…

[الكهف: 28] .

وكانت كنائس النصارى ومدارس اليهود تقوم بدور ما في تعليم القراءة والكتابة، فقد تعلم زيد بن ثابت في مدارس بني ماسكه «1» ، والمدارس بيت القراءة عند اليهود «2» .

ولم تسعفنا المصادر بذكر أنظمة التعليم في هذه الفترة إلا بالنزر القليل فهناك إشارات إلى طريقة التأديب، يقول النبي صلى الله عليه وسلم:«علموا أبناءكم الصلاة لسبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين» «3» ، وهذا يشير إلى استخدام العقاب البدني في تعليم الصبيان، أما «مواعيد التعليم» فكانت منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تعقد بعد صلاة الفجر إلى أن تشرق الشمس، ومن بعد صلاة العصر حتى غروب الشمس «4» .

وترد أول إشارة إلى أجور المعلمين بعد بدر (2 هـ) ، إذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم من بعض الأسرى أن يعلّم كل منهم عشرة غلمان من أبناء الأنصار الكتابة في المدينة مقابل فكاك أسرهم «5» ، ويروي أبو دواد (ت 275 هـ) في سننه قول عبادة بن الصامت (ت 34 هـ) : «علّمت ناسا من أهل الصفة الكتابة والقران، فأهدى إليّ رجل منهم قوسا

…

فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال:«إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها» «6» ويفيد النص أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكون التعليم مجانيّا، ويتضح هذا من رواية البيهقي (ت 458 هـ) لقول ابن عباس (ت 67 هـ) : «كانت المصاحف لا تباع

وكان الرجل يأتي بورقة عند النبي صلى الله عليه وسلم فيقوم الرجل فيحتسب فيكتب ثم يقوم اخر فيكتب حتى يفرغ من المصحف» «1» وهذا يوضح أن عملية التعليم «قراءة وكتابة» كانت تؤدى في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم دون أجر، ويذكر البخاري (ت 256 هـ) حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يناقض في ظاهره هذا الاستنتاج حيث جاء فيه:«أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله» «2» ويمكننا أن نجمع بين الروايتين بالقول: إن الأجرة على التعليم- لمن كانت هذه المهن وظيفة يتفرغ لها صاحبها- جائزة، ولكن عملية التعليم في هذه الفترة كانت تتم دون أجر؛ لأن الدولة كانت تشجع بشكل كبير مبدأ التعاون والتضحية في سبيل نشر الدين الجديد، فضلا عن أن الصحابة قد أخذوا من الغنائم والفيء ما يسد حاجتهم.