اللفظ مجرى العلم المسمى به شخص فتوافقا في الاستغناء عن - شرح الكافية الشافية - جـ ١

(1) ع "فضال".

(2)

ع "من استغنى".

(1) ع "الملزوم".

(2)

ك "يستعملان".

35 و 36 - من الوافر استشهد بهما المصنف في شرح التسهيل 1/ 32.

وابن الشجري في أماليه 2/ 305، وابن الأنباري في الإنصاف 675، ولم ينسبهما أحد ممن استشهد بهما.

ورواية الإنصاف:

وليس المال فاعلمه بمال

…

من الأقوام إلا للذي

ينال به العلاء ويمتهنه

…

لأقرب أقربيه وللقصي

وعلى هذه الرواية يكون جزم يمتهنة ضرورة. وهو من امتهنت الشيء: أهنته واحتقرته ورواية المصنف في شرح التسهيل هي رواية الإنصاف.

وفي ع "وليس الحال".

في هـ "تنال".

37 و 38 - جبل أصم: صلب. مشمخر: عال.

(1) هكذا ورد في الأصل وزادات ك وع وهـ عن ذلك كما يلي:

وقال رجل من طيئ في الحذف وبقاء الكسرة "هـ: أنشده ابن الأنباري في أماليه عن الأصمعي".

لا تعذل الذ لا ينفك مكتسبًا

…

حمدا ولو كان لا يبقي ولا يذر

وقال آخر:

والذ لو شاء لكنت صخرًا

…

أو جبلًا أصم مشمخرا

ومثله:

شغفت بك ألت تيمتك فمثل ما

…

بك ما بها من لوعة وغرام

وقال هيمان بن قحافة في تسكين الذال:

أحمد رب النعمة الذ تمت

…

نعماؤه علي واستتبت

وقال آخر في تسكين التاء:

أرضنا الت آوت ذوي الفقر والذل

…

فآضوا ذوي غنى واعتزاز

(2)

هـ سقط "واللغات الأربع مقولة أيضًا في التي".

39 -

تزبى اللحم: نشره في الزبية، وهي الرابية، لا يعلوها ماء.

وهذا بيت من مشطور الرجز من أرجوزة تنسب إلى رجل من هذيل وأولها: "أريت إن جاءت به أملودا"، رواها السكري في شرح أشعار هذيل "الإنصاف 2/ 672 اللسان 20/ 343، الخزانة 3/ 497، ابن يعيش 7/ 45".

(1) ع "غنيا".

(2)

ع "أيضًا في الرفع".

(3)

ش وك "فيهما".

(4)

ك وع سقط "لما".

(5)

في الأصل "ملاقاتها".

(6)

ك وع "فوافقها".

(1) ع "بقا".

(2)

ع "واموسيتاه".

(3)

ع "سقط اللذيان".

(4)

ع "لأنه".

(5)

ع "حذفها".

(6)

هـ "مخلصًا".

(7)

ك وع "ليشبهه".

(8)

ك "الذ".

(9)

ك وع "ليكون عوض".

(1) ع "والتي".

(2)

هكذا في ك وع وهـ وس وش وط أما الأصل، فجاء الشطر كما يلي:

عن طيئ رفعًا كذا اللاءونا .... . . . . . . . . . .

وهذا لا يتفق مع ما جاء في الشرح.

(3)

ك وع سقط "وكذا".

(4)

زادت ك وع "يفعلون ذلك".

(5)

ك "اللاء".

(6)

فيبنيه هكذا في الأصل وع وك أما هـ "فيبنونه".

40 - من الطويل لم أعثر على قائله، ولم أجد من استدل به غير المصنف في هذا الكتاب إلا الفراء في معاني القرآن 3/ 84، وصاحب الخزانة 3/ 529 وروايتهما:

. . . . . . . . . . .

…

تهاب اللئام. . . . . . . . . . .

ولم يعزوا البيت إلى قائل معين.

41 -

من الوافر أنشده ابن الشجري في أماليه 2/ 308. والعيني في المقاصد 1/ 429 وغيرهما ولم ينسبه أحد إلى قائل معين، وإنما هم رددوا مقالة الفراء:

"أنشدني رجل من سليم".

والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 32.

(1)

سقط ما بين القوسين من الأصل.

(2)

علي بن حمزة بن بهمن بن فيروز الأسدي أبو الحسن، الكوفي، إمام في النحو واللغة والقراءات توفي سنة 189 هـ تقريبًا.

(3)

قال ابن الشجري في الأمالي 2/ 308:

قال الكسائي: سمعت هذيلًا تقول: "هم اللاءو فعلوا كذا وكذا".

ومنهم من يقول: "هم اللائي فعلوا" -بالباء- في الأحوال الثلاث".

قال الفراء:

وهذه اللغة سواء في الرجال والنساء، ومنهم من يحذف الياء في الرجال والنساء، فيقول:"هم اللاء فعلوا" و"هن اللاء فعلن". قال وأنشدني رجل من سليم:

فما آباؤنا ....

(1) ك "إزاء".

(2)

ك "محذوف".

(3)

الآية رقم "33" من سورة "الزمر".

قرأ ابن مسعود: "والذي جاء بالصدق وصدقوا به".

وقرأ أبو صالح: "والذي جاء بالصدق وصدق به" -بفتح الصاد والدال من غير تشديد.

"ينظر: مختصر ابن خالويه ص 132".

(1) من الآية رقم 17 من سورة البقرة وتمامها: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ} .

(2)

هـ "أو كما يقوم".

(3)

من الآية رقم "275" من سورة "البقرة".

(4)

ك وع سقط "أيضًا".

42 -

من الطويل من جملة أبيات تنسب للأشهب بن رميلة، كما تنسب لحريث بن محفض يرثي بها قومه، والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 32.

"ينظر: سيبويه 1/ 96، الخزانة 2/ 507، شرح شواهد المغني للسيوطي 175، أمالي ابن الشجري 2/ 307".

43 - من الكامل من قصيدة للأخطل يفتخر فيها بقومه، ويهجو جريرًا وقومه "الديوان ص 44".

وعنى بعميه: عمرا ومرة ابني كلثوم.

فإن عمرا قتل عمرو بن هند ملك العرب

ومرة قتل المنذر بن النعمان بن المنذر

وأخطأ الزمخشري حين نسبه إلى الفرزدق.

والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 32، ولم ينسبه المصنف هناك.

44 و 45 - نسب العيني في المقاصد النحوية هذا الشاهد للأخطل، وليس في ديوانه.

قال البغدادي في الخزانة 2/ 503: وقد فتشت أنا في ديوان الأخطل فلم أجده فيه.

هما: متبدأ.

واللتا: خبره بتقدير موصوف أي هما المرأتان اللتا.

والجملة الشرطية مع جوابها صلة الموصول، والعائد محذوف لكونه مفعولًا أي: ولدتهما.

وتميم: فاعل ولدت وهو أبو قبيلة.

والصميم: الخالص المنتقي، وهو صفة للمبتدأ، ولهم: الخبر، والجملة مقول القول.

(1) هكذا وردت هذه الأبيات في الأصل وفي س وش وط وع وك جاء موضعها ثلاثة أبيات أخرى هي:

وصف "الذي" معرفًا، أو مثله

…

قد يغن عن وصلكه بجملة

كما إذا كانا هما اللذين

…

مثل الجديلين المحملجين

قد يجيء مصدريًا مثل ما

…

يونس والفرا بهذا حكما

(2)

من الآية رقم "154" من سورة "الأنعام" وتمامها:

{ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ} .

القراءة المشهورة بنصب "أحسن"، وقرأ الحسن والأعمش برفع "أحسن"، وقرأ ابن محيصن "أحسنوا"، وقرأ ابن مسعود "الذين أحسنوا".

"ينظر: المحتسب 1/ 234، إتحاق فضلاء البشر ص 220 مختصر ابن خالويه ص 141".

وفي كتاب إعراب القرآن المنسوب للزجاج: في فاعل "أحسن" قولان:

أحدهما: موسى. أي: تمامًا على إحسان موسى بطاعته. عن الربيع =

= والفراء

…

فيكون مذهب "الذي" مذهب المصدر كقول يونس في قوله تعالى: {وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا} .

الثاني: أن يكون الفاعل "ذكر الله" أي: تمامًا على إحسان الله إلى أنبيائه، عن أبي زيد.

وقيل: تمامًا على إحسان الله إلى موسى بالنبوة، وغيرها من الكرامة.

عن أبي علي. 46 و 47.

(1)

هـ ع سقط ما بين القوسين.

(2)

ك ع: "يدخل".

(3)

هـ "إذا جعلوا".

(4)

ع ك "يدخلها".

(5)

سقطت الواو من الأصل.

46 -

47 - رجز استشهد به المصنف هنا، وفي شرح التسهيل 1/ 37، ولم يعزه

في الموضعين وفي ع "مثنى بأسلابك".

(1) الحسن بن أحمد بن عبد الغفار، الفارسي، النحوي، ولد بـ"فسا" من أرض فارس. ثم قدم بغداد فاستوطنها. توفي سنة 377 هـ "بغية الوعاة 216، تاريخ بغداد 7/ 275، تلخيص ابن مكتوم 49، ذيل كشف الظنون 1/ 288، شذرات الذهب 3/ 88، مسالك الأبصار جـ 4 مجلد 2، ص 300".

(2)

سعيد بن مسعدة المجاشعي، كان الطريق إلى كتاب سيبويه. توفي سنة 210 هـ "أخبار النحويين البصريين 50، إشارة التعيين 20، بغية الوعاة 258، ابن خلكان 1/ 208".

(3)

هـ سقط "عن".

(4)

يونس بن حبيب بن عبد الرحمن الضبي، أحد القراء الذين غلب النحو عليهم توفي سنة 182 هـ "البلغة 295، معجم الأدباء 20/ 64، طبقات الزبيدي 48، مراتب النحويين 21، طبقات القراء 2/ 406".

(5)

علي بن محمد بن علي بن محمد الأندلسي، النحوي، أقام في حلب زمانًا ثم اختل عقله ومات سنة 609 هـ تقريبًا.

"وفيات الأعيان 14/ 433، طبقات ابن قاضي شهبة 447، نفخ الطيب 2/ 18، تاريخ أبي الفدا 3/ 121 مرآة الجنان 4/ 21.

(1) ع ك هـ "وذكر".

(2)

من الآية رقم "23" من سورة "الشورى".

48 -

من البسيط نسبه المصنف لعبد الله بن رواحه رضي الله عنه وهو في الديوان ص 94 من أبيات قالها بعد أن ودع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب إلى مؤتة "سيرة ابن هشام 2/ 374".

والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 37.

ورواية الديوان:

فثبت الله ما آتاك من حسن

…

تثبيت موسى ونصرًا كالذي نصروا

(1) سقطت "ما" من جميع النسخ بما فيها الأصل، لكن المقام يقتضيها.

(2)

من الآية رقم 69 من سورة "التوبة" وتمامها:

{كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا. . . . . . . . . . .} .

49 و 50 - كثر الاستدلال بهذا الرجز في كتب النحو، ولم ينسبه أحد إلى قائله وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 37.

وربما كان هذا من أرجوزة خطام المجاشعي المشهورة التي أولها:

حي ديار الحي بالسهبين

…

وطلحة الدوم وقد تعفين

والجديل: الزمام.

المحملج: المحكم الفتل.

(1) ك وع سقط "منه".

(2)

جاء هذا البيت في الأصل فقط.

وجاء موضعه في ك وع وس وش وهـ وط.

و"اللا""اللوا""اللواء" و"اللاءات" بالكسر والإعاب -أيضًا- يأتي.

(3)

ع "اللاءاتي".

51 -

من الطويل، وقد استشهد به المصنف في شرح التسهيل 1/ 32، والسيوطي في الهمع 1/ 83 ولم ينسبه هؤلاء أو =

= غيرهم إلى قائل معين.

والكتم: نبت يخلط بالحناء، ويخضب به الشعر فيبقى لونه.

يعرض الشاعر بهن وأنهن غير مصونات.

قال المصنف في شرح التسهيل بعد أن استدل بالبيت:

اللاءات -بضم التاء على الإعراب، وبكسرها على البناء.

وفي الأصل

…

وأخدانك "اللات" وضع فوق التاء ضمة وتحتها كسرة، ثم كتب عليها بين السطور "سمعا".

(1)

في الأصول "واللوائي".

(2)

ك وع زادت الواو فأصبح التعبير: "وقال الكميت".

(3)

سقطت الواو من الأصل وزادت في ك وع "وقال".

52 -

من الطويل قاله الكميت بن زيد الأسدي، والرواية في الديوان 1/ 221 بالغين في "يعيرها" و"عيرا" وهي كذلك في هـ.

وكانت من اللا لا يغيرها ابنها

…

إذا مالغلام الأحمق الأم غيرا

والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 33.

53 و 54 - هذا رجز نسبه أبو زيد في النوادر إلى كثير بن عطية ص 60. =

= ورواية النوادر:

منحتها من أينق غزار

…

من أينق شرفن بالصرار

واستشهد بهذا الرجز المصنف في شرح التسهيل 1/ 33 وروايته التي اعتمدها:

جمعتها من أينق غزار

…

من اللوا شرفن بالصرار

وعكار: جمع عكره -محركة العين- وهي القطعة من الإبل، يعني أنه التقط هذه الإبل من إبل كثيرة فهي جيدة.

والصرار: ككتاب: خيط يشد فوق خلف الناقة لئلا يرضعها ابنها -يعني أنها مدرة للبن.

شرف الناقة: كاد يقع أخلافها بالصر، وإنما يفعل ذلك بالناقة.

ليبقى بدنها وسمنها ليحمل عليها في السنة المقبلة "لسان".

(1)

ع "الذي" موضع "التي".

(2)

هـ "اجتمعت".

(3)

في الأصل "قول الشاعر" موضع "قول أبي ذؤيب".

(1) سقط هذا البيت من الأصل، وجاء في ك وع وهـ.

(2)

ك وع "الأولى".

55 و 56 - من الطويل قالها أبو ذؤيب الهذلي "ديوان الهذليين 1/ 37 وهما من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 32 ولم ينسبهما.

والخطوب: جمع خطب وهو الأمر العظيم.

تملت شبابنا: استمتعت بهم طويلًا.

يستلئمون: يلبسون اللأمة وهي الدرع.

القبل: جمع قبلاء وهي التي في عينها حول.

57 -

من الطويل قاله كثير عزة "الديوان 2/ 50"، والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 32.

= وأبى الله: بمعنى قضى.

والشم: جمع أشم وهو الذي في أنفسه ارتفاع في القصبة مع استواء أعلاه.

القين: الحداد.

صقالها: جلاؤها.

58 - من الطويل أنشده المصنف في شرح التسهيل 1/ 32 ولم ينسبه، أحد ممن استشهد به من بعده قال العيني 1/ 453 لم أعثر له على قائل معين.

والغور -في اللغة- المطمئن من الأرض بخلاف النجد.

قال الباهلي: كل ما انحدر سيله إلى الغرب عن تهامه فهو غور، وذات عرق أول تهامة إلى البحر وجدة. واشتقاق تهامة من التهم وهو شدة الحر وركود الريح والمدينة لا تهامية ولا نجدية فإنها فوق الغور، ودون نجد.

الحجل: بفتح الحاء وكسرها وسكون الجيم: أصله القيد ونقل إلى الخلخال وهو المراد هنا.

أقصما -بالقاف أو الفاء- الفرق بينهما أن فصم الشيء كسره بلا إبانة، وأما القصم فهو الكسر بالإبانة، وبالقاف أظهر -هنا- لأن معناه أن سيقان الفتاة لضخامتها تكسر الخلاخيل.

(1) محمد بن أحمد بن أزهر أبو منصور ولد سنة 282 هـ بهراة من مدن خراسان، وبرع في اللغة توفي سنة 370 هـ.

(2)

هـ "ذوا".

(3)

هـ "تستعمل".

(4)

هـ "وذوا فعلا، وذو فعلوا وذوا فعلتا، وذو فعلن".

ينظر تهذيب اللغة للأزهري 15/ 41 - 45. وقد نص ص 45 على أنه لغة طيئ.

59 -

البيت في ديوان كثير ص 382 والرواية هناك:

. . . . . . . . . . . لعزة. . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . يلحين في وصلها مثلًا

وفي الأصل "تلحين" -بالتاء المثناة الفوقية- ولحاه: شتمه.

60 -

من البسيط ينسب إلى بجير بن غنمة الطائي. وقد مر الحديث عنه عندما ذكر المصنف علامات الاسم.

(1) عثمان بن جني أبو الفتح الموصلي، النحوي، اللغوي، البارع، صحب أبا علي الفارسي ومات سنة 392 هـ تقريبًا في بغداد.

61 -

من الوافر من جملة أبيات قالها سنان بن الفحل الطائي يخاطب بها عبد الرحمن بن الضحاك في شأن بئر وقع فيها نزاع بين حيين من العرب "ينظر: شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 591، وللتبريزي 1/ 231، وشرح التسيهل 1/ 34".

قال ابن هشام:

وزعم ابن عصفور أن "ذو" خاصة بالمذكر، وأن المؤنث يختص بذات وأن البئر في البيت بمعنى: القليب.

ومعنى طويت البئر: بنيتها بالحجارة.

62 -

من الطويل قاله منظور بن سحيم الفقعسي يهجو امرأته من قصيدة في ديوان الحماسة 2/ 35، والرواية هناك "فإما" -بالفاء.

فإما كرام موسرون لقيتهم .... . . . . . . . . . .

ورواية المصنف هنا هي روايته في شرح عمدة الحافظ ص 8، وشرح التسهيل 1/ 34.

(1) سبق التعريف به.

(2)

ع سقط ما بين القوسين.

(3)

ع "اللائي" وك "الأولى" -وفي هامش الأصل: "ذوات بمعنى اللاتي فيها لغتان: الإعراب والبناء".

63 و 64 - بيتان من مشطور الرجز نسبهما العيني 1/ 39 إلى رؤبة بن العجاج وهما في زيادات الديوان ص /180 واستشهد بهما المصنف في شرح التسهيل 1/ 33.

وموارق: جمع مارقة وهي المسرعة وفي هـ وع "سابق" موضع "سائق".

(1) س، ش، هـ وع "لكل ما مر".

(2)

من الآية رقم "3" من سورة "النساء" وتمامها: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ} .

(3)

من الآية رقم "6" من سورة "المؤمنون"، وتمامها:{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ، إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} .

(1) ع "غيرها".

(2)

من الآية رقم "41" من سورة "النور" وتمامها: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ. . . . . . . . . . .} .

(3)

من الآية رقم "1" من سورة "الحديد".

(4)

ع سقط ما بين القوسين.

65، 66 - هذان بيتان من الطويل ينسبان إلى غير واحد من الشعراء، فهما في ديوان مجنون ليلى ص 137، ونسبهما العيني =

= في المقاصد 1/ 431 إلى العباس بن الأحنف، وهما في ديوانه ص 83.

والرواية في هـ:

بكيت إذا سرب القطا قد مررن بي .... . . . . . . . . . .

والرواية في ديوان المجنون:

شكوت إلى. . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . .

(1)

سقط من الأصل "بمن".

(2)

في الأصل "لوصف" وفي ع وك وهـ "لواصف".

(3)

يشير بذلك إلى قوله تعالى: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لَأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} .

(4)

ع ك سقط "به".

(5)

من الآية رقم "45" من سورة "النور" وتمامها: {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ} .

(1) من الآية رقم "17" من سورة "النحل".

(2)

قال الفراء في معاني القرآن 2/ 98:

وقوله: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُق} جعل "من" لغير الناس لما ميزه فجعله مع الخالق.

ثم قال:

والعرب تقول: "اشتبه علي الراكب وحمله، فما أدري من ذا من ذا" حيث جمعهما وأحدهما إنسان، صلحت "من" فيهما جميعًا.

(3)

ك ع "أشبه".

(4)

هكذا في ك وهـ وسقطت الواو من الأصل ومن ع "وضبط في الأصل "من ذ من ذا".

(5)

في س وضع الناسخ عنوانًا لهذا الفصل هو "أقسام من وما" وخلا الأصل وباقي النسخ من هذا العنوان؛ لأن المصنف رحمه الله اكتفى بوضع عناوين رئيسية للأبواب في الكتاب.

(1) من الآية رقم "17" من سورة "الكهف".

67 -

من الطويل من أبيات سيبويه الخمسين 1/ 271، ومن شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 36، والسيوطي في الهمع 1/ 92، 2/ 28.

ومعنى تغتشه: تظن به الغش.

(1) سيبين المصنف هذا الخلاف في باب "نعم وبئس".

(2)

ك وع "وبأنه".

(3)

هـ "مستوفي".

(4)

هـ "وبعد".

68 -

من الطويل.

الزاهرية: التبختر.

(1) ع "أيضًا لا يكون".

(2)

فيكون "من" و"ما".

(3)

سقط "من" وفي ك كانت "من" و"ما".

(1) زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحصين، التميمي، المازني، بصري أخذ عن ابن أبي إسحاق. وكان أوسع علمًا بكلام العرب ولغاتها وغريبها، أحد القراء السبعة، ولد بمكة، ومات بالكوفة سنة 154 هـ تقريبًا.

(2)

من الآية رقم 219 من سورة "البقرة" وتمامها: {يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} .

قرأ أبو عمرو برفع "العفو" على أن "ما" استفهامية، و"ذا" موصولة. على تقدير: الذي ينفقونه العفو. ووافقه اليزيدي.

وقرأ الباقون بنصب "العفو" على أن "ماذا" اسم واحد، فيكون مفعولًا به مقدمًا. والتقدير: أي شيء ينفقون؟ أنفقوا العفو.

(3)

يقصد السؤالين الماضيين.

69 -

مطلع قصيدة من الطويل قالها لبيد بن ربيعة يرثي النعمان، بن المنذر "الديوان 131".

يحاول: يستعمل الحيلة أي: الحذق في تدبير الأمور.

والنحب: من معانيه النذر وهو المقصود هنا.

والبيت من شواهد سيبويه 1/ 405، الفراء في معاني القرآن 1/ 139.

(1) سقط "كان".

(2)

وع "ما ومن".

(3)

من الآية رقم "30" من سورة "النحل" وتمامها: {وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ} .

(4)

ع سقط "عمرو".

(5)

ك وط "يقتضي".

(6)

ط "وحالًا ذا أتى".

(7)

ع "كجزء".

(1) هـ "يضاف".

(2)

هـ "يضاف".

(3)

الآية رقم "69" من سورة "مريم".

القراءة المشهورة بضم الياء من "أيهم".

وقرأها بالفتح معاذ بن مسلم الهراء، وطلحة بن مصرف.

"ينظر مختصر في شواذ القرآن لابن خالويه ص 86".

70 -

من المتقارب ينسب إلى غسان بن وعلة كما في العيني 1/ 436، والخزانة 2/ 522، والبيت من وشاهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 35، وابن الأنباري في الإنصاف ص 715.

(1) ك وع "يعرب".

(2)

هـ "يضاف".

(3)

ك وع "أي" موضع "إليه".

(4)

قرأ بالفتح طلحة بن مصرف، ومعاذ بن مسلم الهراء "مختصر ابن خالويه 86".

(5)

من الآية رقم "110" من سورة "الإسراء".

(6)

من الآية رقم "81" من سورة "الأنعام".

(7)

ع "نعتا لنكة".

(8)

ع "كقوله".

(1) ع "تضف".

(2)

هـ "يصل".

71 -

من الطويل من جملة أبيات للراعي النميري قالها وقد نزل به أضياف، ولم يجد قرى فأشار إلى غلامه فنحر ناقة من رواحلها، فلما جاءته إبله عوض صاحب الناقة.

والبيت في الديوان ص 177، وفي ديوان الحماسة شرح المرزوقي 1502.

أومأت: أشرت إشارة خفية.

حبتر: اسم غلام الشاعر، وهو ابن أخته كما قال الأعلم 1/ 302 هامش كتاب سيبويه.

(1) من الآية رقم "72" من سورة "النساء".

(2)

هكذا في الأصل وسقط ما بين القوسين من ك وع وهـ.

(3)

سقط ما بين القوسين من ع.

(4)

ع "يعز".

(5)

ع "قصدًا".

(6)

ع "مستحسن".

(7)

من الآية "78" من سورة "طه" وتمامها: {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ} .

(1) ع "ويكون".

(2)

ع وك سقط "مالي".

(1) ع سقط ما بين القوسين.

(2)

من الآية رقم "35" من سورة "يس".

(3)

شعبة بن عياش بن سالم أبو بكر -الحناط- بالنون الأسدي، النهشلي، الكوفي راوي حفص، اختلف في اسمه على ثلاثة عشر قولًا، أصحها شعبة توفي في جمادى الأولى سنة 193 هـ.

(4)

قرأ أبو بكر شعبة وحمزة والكسائي، وخلف "عملت" والباقون بالهاء "ص 157 إتحاف".

72 -

من البسيط استشهد به المصنف في شرح التسهيل 1/ 35، ولم ينسبه أيضًا ولم ينسبه أحد ممن استشهدوا به كالعيني 1/ 447، همع الهوامع 1/ 89 التصريح 1/ 145 الأشموني 1/ 170.

(1) من الآية رقم 37 من سورة "الأحزاب".

(2)

ك وع وهـ سقط ما بين القوسين.

(3)

ع ك هـ جمعت هذا البيت مع البيت السابق معًا، ومزجت شرحهما، واضطربت ك وع فذكرت بيتًا ثالثًا مكررًا مع الثاني، فأصبحت الأبيات كما يلي:

وحذف عائد أجز إن اتصل

…

نصبًا بفعل، أو بوصف ذي عمل

أو جره مضاف أو حرف كما

…

جر به الموصول أو كفؤهما

كذا إذا جر بحرف مثل ما

…

جر به الموصول أو كفؤهما

(4)

ك ع هـ "وفي".

(5)

هكذا في ك ع هـ وزاد الأصل "عائد أجز".

(1) ك ع هـ "مجرورًا بإضافة غير صفة لم يجز حذفه".

(2)

ك ع هـ سقط "هو" الثانية.

(3)

من الآية رقم "72 "من سورة "طه" وتمامها.

{قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} .

(4)

ك ع "مررت به".

(5)

من الآية رقم "33" من سورة "المؤمنون".

(6)

ع سقط "أي مما تشربون".

(1) سقط هذا البيت من الأصل وجاء في ك ع هـ.

(2)

سقط "ومثله" من الأصل.

73 -

من الوافر استشهد به المصنف في شرح التسهيل 1/ 35، ولم ينسبه أيضًا كذلك لم ينسبه ابن عصفور في المقرب ص 7، ولا ابن هشام في قطر الندى ص 113.

74 -

من البسيط استشهد به المصنف أيضًا في شرح التسهيل 1/ 35 ولم ينسبه ولم ينسبه أحد ممن استشهد به من بعده. وقد نسبه العيني في المقاصد النحوية 1/ 449 إلى كعب بن زهير بن أبي سلمى، وليس في ديوانه.

75 -

من البسيط نسبه العيني 1/ 449 إلى كعب بن زهير بن أبي سلمى وليس في ديوانه. والرواية في ع "للأمر"، وهي خطأ فإن بها ينكسر الوزن.

ومعنى لا تركنن: لا تمل.

ويعصر: اسم رجل أبو قبيلة منها باهلة

(1) في الأصل "بحرف".

(2)

سقط "كما" من الأصل.

76 -

من الكامل قاله الأحوص الأنصاري من قصيدة يمدح بها عمر بن عبد العزيز "الخزانة 1/ 248، الأغاني 18/ 196".

ورواية البغدادي في الخزانة.

. . . . . . . . . . . لين فؤاده .... . . . . . . . . . .

والبيت من شواهد المصنف في شرح التسيهل 1/ 35.

الجندل: ما يقله الرجل من الحجارة.

(1) ع و "إلا لأي".

(2)

هكذا في الأصل. وفي هـ وك وع وس وش وط "حظل" بالظاء.

(3)

هـ "يكن".

(4)

، (5) ك وع "سوءًا".

(6)

من الآية رقم "84" من سورة "الزخرف".

(1) نسب ابن جني هذه القراءة في المحتسب 1/ 243 إلى ابن يعمر، ونسبها صاحب إتحاف فضلاء البشر للحسن والأعمش ص 220.

(2)

من الآية رقم "154" من سورة "الأنعام".

77 -

من البسيط استشهد به المصنف في شرح التسهيل 1/ 35، ولم ينسبه أيضًا -وقال العيني في المقاصد 1/ 446: لم أقف على اسم قائله.

والسفه: ضد الحلم، وأراد به هنا الكلام الفاحش.

لا يحد: لا يمل.

ورواية المصنف في شرح التسهيل.

. . . . . . . . . . . لا ينطق. . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . .

وهي رواية ع وهـ وك.

(1) هكذا في هـ وع وك أمخا عبارة الأصل "فحذفه"، وهذا لا يوافق ما جاء في النظم أول الفصل.

(2)

هـ ع ك "حظل"، بالظاء.

(3)

هـ ك "يوصل".

(1) قال سيبويه في الكتاب 2/ 64:

"وقال الخليل: ومما يدل على أن "ال" مفصولة من "الرجل"، ولم يبن عليها وأن الألف واللام فيها بمنزلة "قدِ" قول الشاعر:

دع ذا وعجل ذا وألحقنا بذل

…

بالشحم إنا قد مللناه بجل"

(2)

ع سقط "ولتأولها بجملة فعلية".

(1) الآيتان "3، 4" من سورة "العاديات".

(2)

ع مر الشاهد في باب الكلام وما يتألف منه.

(3)

ع "وأنسد".

78 -

79 - هذان بيتان من الطويل من أبيات سبعة ِأوردها أبو زيد الأنصاري في نوادره ص 66، ونسبها إلى ذي الخرق الطهوي، وهو شاعر جاهلي.

الثعلبي: نسبة إلى ثعلبة بن يربوع فهو بالثاء المثلثة لا بالتاء المثناة، نسبة إلى تغلب

كما ضبط في بضع النسخ وابن ديسق: هو طارق بن ديسق، الخنا: الفحش وأصل ألفه ياء.

والرواية في هـ وك وع. "إلى ربها" الحمار اليجدع: الذي تقطع أذناه. يقال حمار مجدع: مقطوع الأذنين "قاموس".

(1) سقطت من الأصل هذه العبارة موضعها "لتمكن قائلة من أن يقول".

(2)

سقط من الأصل "وصوت الحمار يجدع".

(3)

هـ "وإلى ذا".

(4)

ع "واصطلاح".

(5)

من المواضع التي نبه فيها سيبويه على رأيه في أن الضرورة، هي التي لا يكون للشاعر عنها مندوحة قوله 1/ 44.

"ولا يحسن في الكلام أن يجعل الفعل مبنيًا على الاسم، ولا يذكر علامة إضمار الأول حتى حتى يخرج من لفظ الإعمال في الأول. ومن حال بناء الاسم عليه، ويشغله بغير الأول حتى يمتنع من أن يكون يعمل فيه. ولكنه قد يجوز في الشعر، وهو ضعيف في الكلام.

قال الشاعر وهو أبو النجم العجلي: =

=

قد أصبحت أم الخيار تدعي

…

علي ذنبا كله لم أصنع

فهذا ضعيف، وهو بمنزلته في غير الشعر؛ لأن النصب لا يكسر البيت، ولا يخل به ترك إظهار الهاء، وكأنه قال:"كله غير مصنوع".

80 -

من الوافر اشتهد به كثير من النحاة، ولم ينسبه أحد إلى قائله وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 34 ولم ينسبه هناك كما لم ينسبه ابن هشام في المغني ش 63، ولا السيوطي في شرح شواهد المغني 1/ 161.

دانت: خضعت، وذلت، معد: ابن عدنان.

(1)

ك ع سقط "فيه".

(2)

ع "الذي".

(1) هـ ع "يجري".

(2)

ع "قصد".

(3)

سقطت الواو من الأصل "وما كي".

(4)

محب الدين أبو البقاء، العكبري، البغدادي، الضرير، النحوي، الحنبلي توفي ببغدادي سنة 616 هـ قال أبو البقاء في "إملاء ما مَنَّ به =

= الرحمن ص 227" في بيان قوله تعالى: {يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ} :

"لو" هنا بمعنى "أن" الناصبة للفعل ولكن لا تنصب. وليست التي يمتنع بها الشيء لامتناع غيره. ويدلك على ذلك شيئان:

أحدهما: أن هذه يلزمها المستقبل، والأخرى معناها في الماضي.

والثاني: أن "يود" يتعدى إلى مفعول واحد، وليس مما يعلق عن العمل.

(1)

الآية رقم 9 من سورة القلم.

(2)

ع "فيدهنون". في البحر المحيط 8/ 309 "جمهور المصاحف على إثبات النون. وقال هارونك إنه في بعض المصاحف "فيدهنوا"، وقد ذكر أبو حبان وجهين للنصب".

(3)

ك وع سقط "ودوا".

(4)

من الآية رقم 99 من سورة الإسراء.

(5)

من الآية رقم 81 من سورة يس.

(6)

ع "كما كان".

(1) ع "بعد ود" أو ما في معناها.

(2)

ع "بينهما".

(3)

هـ "النظر".

81 -

من الوافر قائله المسجاح بن سباع الضبي، وهو من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 38.

بمعنى: أنى: قرب أبيد: أهلك.

82 -

من الكامل من جملة أبيات قالتها قتيلة بنت النضر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النضر يوم بدر فعاتبته بهذه الأبيات.

والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 38، وهي بتمامها في المقاصد النحوية للعيني 4/ 471 وفي "الدرر اللوامع للشنقيطي 1/ 54.

(1) ع "ينبغي".

(2)

هـ ع "لم يكن".

(3)

هـ "بحرف".

(4)

هـ "يكون".

(5)

هـ سقط "أن".

(6)

هـ "يكون".

(7)

جاء في هامش الأصل "حاشية".

= ذكر الزمخشري في الكشاف أن "أن" في قراءة أبي "وأن ليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه" على زيادة "أن" مع الأمر، على أن "أن" موصولة بفعل الأمر كما تقول أمرته "أن أفعل" تمت.

(1)

ع "ما واصلتني".

83 -

من الكامل اشتهد به المصنف -أيضًا- في شرح التسهيل 1/ 38، ولم ينسبه ولم أعثر على من نسبه ممن استشهد به من بعده.

84 -

من البسيط نسبه المصنف للكميت بن زيد الأسدي، وهو في ديوانه 1/ 81 والكلب -بالتحريك: داء يصيب الكلب شبه الجنون فإذا عض إنسانًا صار مثله، فإذا أخذ قطرة من دم شريف زال عنه ما به.

وقيل: إن المقصود أن دماء هؤلاء تشفي من الثأر، فإذا قتلهم صاحب وتر شفي غيظه. السقام -بفتح السين: المرض.

والبيت من شواهد المصنف في شرح التسهيل 1/ 38.

(1) ط وع والأصل "فإن" وك وس وش "وإن".

(1) ك وع "فحقها".

(2)

ك "يتقدم".

(3)

ع "تتصل أولًا بتقديم الصلة".

(4)

ك "يفصل".

(5)

ع "ذو غنى".

(6)

ع "تغني".

(7)

ك ع "يخبر" وفي الأصل وهـ "تخبر".

(8)

ك ع سقط "أو تقدير تمامها".

(1) ك "كقوله أي الفرزدق" ع "كقول أبي الفرزدق".

(2)

هكذا في الأصل، أما في هـ وع وك صلى الله عليه وسلم.

(3)

أخرجه مسلم 58 توبة.

أبن الرجل: اتهمه وعابه.

85 -

من الطويل قاله حسان بن ثابت من قصيدة يرثي بها سعد بن معاذ رضي الله عنهما "سيرة ابن هشام 711" ورواية السيوطي في همع الهوامع 1/ 88 "وأثواب السيادة" والرواية في الأصل "وأثواب المكاره" وهو بعيد.

86 -

من الطويل من قصيدة للفرزدق يذكر قصته مع ذئب اسضافه في بعض أسفاره " الديوان ص 870".

87 - من المتقارب قائله الكميت بن زيد الأسدي "الديوان 2/ 35".

(1)

ع "فصل".

(2)

هـ "كقول".

(1) زادت هـ وك "مقو لمعنى الكلام ليس بأجنبي؛ لأنه مؤكد للصلة".

وعبارة ع "مقو لمعنى الكلام ليس بأجنبي؛ لأنه مقو لمعنى الكلام".

(2)

"ثم قلت" زيادة لم ترد في جميع النسخ والمقام يقتضيها.

88 -

من البسيط من الشواهد التي لم يعلم قائلها.

ورواية السيوطي في همع الهوامع 1/ 88.

. . . . . . . . . . . أما

…

يكفيك. . . . . . . . . . .

والشاهد في هذا البيت فصل الشاعر بين "ماذا" و"رمت" بقوله "ولا عتب في المقدور".

89 -

من الكامل من قصيدة قالها سلمى بن ربيعة يتلهف على امرأته وكانت فارقته "شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 551، أمالي ابن الشجري 1/ 25، نوادر أبي زيد ص 120 شرح ديوان الحماسة للتبريزي 1/ 214، الأصمعيات 162".

الرأب: الإصلاح. الثأى: الفساد. اللتيا والتي: اسمان للكبيرة والصغيرة من الدواهي.

(1) هـ سقط "وبعد ما".

(2)

زادت هـ "أبدل الألف هاء" -يقصد من ما.

(3)

ع "ونحن" موضع "أي نحن".

90 و 91 - هذان بيتان من مشطور الرجز ينسبان إلى أبي النجم العجلي، وهمافي المقصاد النحوية للعيني 4/ 559، والخزانية 2/ 148، وابن يعيش 5/ 89 ونسبهما في اللسان "ما".

92 -

من مجزوء الكامل قاله عبيد بن الأبرص من قصيدة يخاطب بها امرأ القيس بن حجر الكندي، وكان بنو أسد قد قتلوا والد امرئ القيس "ديوان عبيد 137" ورواية الديوان:

نحن الأولى جمع جمو

…

عًا ثم وجههم إلينا

(1) هـ "يجزع".

(2)

هـ "يدفع".

(3)

هـ "في نحو".

(4)

ع "لأن لأن".

(5)

هـ سقط "للعلم به".

(6)

هكذا في ع وك وهـ وسقط من الأصل "ابن ثابت".

93 -

من الطويل نسبة الآمدي في المؤتلف 291 إلى زيد بن رزين وترجم له وينظر هذا البيت في "المحتسب 1/ 281، شرح التبريزي 1/ 378، ذيل الأمالي 105، ذيل اللآلي 49، ديوان الحماسة 2/ 181 شرح الشواهد للسيوطي 1/ 436".

94 -

من الوافر قاله حسان بن ثابت يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم ويتوعد قريشًا "الديوان ص 9".