‌[أين تغرب الشمس كل يوم وموقف النصراني من ذلك] - الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية - جـ ١

- 1 - أن الله قادر على إلقاء الشبه من غير استحالة، ولا يخالف في ذلك إلا معاند لا يعترف بقدرة الله تعالى إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [سورة يس: 82].

2 -

أن الحس إنما يعلم صورة الأمر لا حقيقته لأن ذلك إنما يعلم بقرائن الأحوال إن وجدت أو بأخبار الأنبياء- عليهم السلام عن الله تعالى، الذي أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا.

3 -

مما يدل على أن الحس لا يفرق بين المتماثلات ما قاله القرافي- رحمه الله في الأجوبة الفاخرة [ص 249 - 250 بتحقيق الباحث]:" أنا لو وضعنا في إناء رطلا من الماء أو الزيت أو نحو ذلك، ثم أريناه لإنسان ثم رفعنا ذلك المائع ووضعنا فيه رطلا آخر من ذلك المائع ثم أريناه لذلك الإنسان وقلنا له هذا الماء هو عين الماء الأول أو مثله؟ فإنه إذا أنصف يقول: الذي أدركه بحسي أن هذا ماء بالضرورة، أما أنه عين الأول أو مثله فلا أعلم لكن الحس لا يحيط بذلك

…

" اهـ.

4 -

يجوز أن يخرق الله العادة لعيسى- عليه السلام بخلق شبهه في غيره- كما أخرق له العادة في إحياء الموتى وغير ذلك- ثم يرفعه ويصونه عن إهانة أعدائه، وهذا لائق بالأنبياء. وهو اللائق بالآية ولكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ [النساء: 157] والله أعلم.

(1)

أحد من ملكهم الله أمر الدنيا وحكى الله أمره في سورة الكهف من الآية رقم 83 إلى 98، واختلف في اسمه: فقيل هو الإسكندر المقدوني اليوناني، وقيل اسمه هرمس، وقيل: اسمه هرديس، وقيل غير ذلك، واختلف أيضا في تسميته" ذي القرنين" فقيل: كان ذا ظفيرتين من شعر فسمى بهما، وقيل: لأنه بلغ المغرب والمشرق فكأنه حاز قرني الدنيا، وقيل غير ذلك وهو أحد ملوك الدنيا كما قيل: ملوك الدنيا كلها أربعة مؤمنان وكافران، فالمؤمنان سليمان بن داود وذو القرنين، والكافران نمروذ وبختنصر. وقد اختلف في نبوته. [انظر تفسير القرطبي 11/ 46 - 48، والبداية والنهاية 2/ 102 - 109].

(2)

سورة الكهف، آية:86.

(1) في (ش)، (م): أبو بكر عن عاصم.

وأبو بكر عاصم بن أبي النجود اسم أبيه: بهدلة، الأسدي قرأ على زر بن حبيش على عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ أيضا على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي، معلم الحسن والحسين وقرأ أبو عبد الرحمن هذا على الإمام علي بن أبي طالب- رضي الله عنه توفي عاصم بالكوفة سنة سبع أو ثمان وعشرين ومائة للهجرة. [انظر مناهل العرفان 1/ 451 - 452، وسير أعلام النبلاء 5/ 256 - 261، وشذرات الذهب 1/ 175].

(2)

جندب بن جنادة الغفاري رابع من أسلم. كان من أوعية العلم زاهدا. مات سنة 32 هـ. بفلاة وحده. [سير أعلام النبلاء 2/ 46 - 78].

(3)

هذه القراءة" حامية" هي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي [انظر الاقناع في القراءات السبع 2/ 692، وتفسير القرطبي 11/ 49] ولم أجد في ذلك عن أبي ذر شيئا وسوف يشير الطوفي إلى غلط ذلك وأن الرواية عن ابن عباس. والذي وجدته عن أبي ذر هو ما رواه أبو داود في كتاب الحروف والقراءات حديث رقم (4002) قال:" كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار والشمس عند غروبها، فقال: «هل تدري أين تغرب هذه؟ قلت الله ورسوله أعلم، قال:

فإنها تغرب في عين حامية».

(4)

سورة يس، الآية رقم:38.

(1) كلمة" وسلم" ليست في (أ).

(2)

ما بين المعكوفتين زيادة من صحيح البخاري.

(3)

تتمة الحديث في البخاري:" فيقال لها: ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها. فذلك قوله تعالى: والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [يس: 38] [كتاب بدء الخلق، باب صفة الشمس والقمر] وأخرجه في مواضع أيضا بألفاظ، وأخرجه مسلم في الإيمان حديث رقم 250، باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان. عن أبي ذر بلفظ غير ألفاظ البخاري، وأخرجه الترمذي في الفتن، باب ما جاء في طلوع الشمس من مغربها عنه بغير لفظ البخاري أو مسلم، وقال:" وفي الباب عن صفوان بن عسال وحذيفة بن أسيد وأنس وأبي موسى، وهذا حديث حسن صحيح" وفي التفسير: باب من سورة يس بلفظ مقارب للفظه الأول، وسيورد المؤلف لفظه قريبا، وأخرجه أحمد في المسند (5/ 145 - 165).

(4)

كلمة:" معرفة" ليست في (أ).

(5)

في (ش): لمستقرها.

(1) انظر تفسير الطبري 16/ 11 - 12، وتفسير ابن كثير 3/ 102، وتفسير الشوكاني 3/ 308، والإقناع في القراءات السبع 2/ 692.

(2)

أي قراءة:" حمئة".

(3)

هو أبو رويم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني أحد القراء السبعة، وهو من الطبقة الثالثة بعد الصحابة، أخذ القراءة عن أبي جعفر القاري وعن سبعين من التابعين وهم أخذوا عن ابن عباس وأبي هريرة عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد انتهت إلى نافع رئاسة الإقراء بالمدينة وممن اشتهر بالرواية عنه. بلا واسطة قالون وورش. توفي نافع سنة تسع وستين ومائة وقيل تسع وخمسين ومائة بالمدينة. [انظر وفيات الأعيان 5/ 368، مناهل العرفان 1/ 454، سير أعلام النبلاء 7/ 336 - 338].

(4)

أبو محمد أو أبو معبد عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله الكناني الداري- بطن من لخم أو نسبة إلى دارين بالبحرين يجلب إليها المسك من الهند- وكان عطارا وأصله فارسي، كان إمام القراءة في مكة لقي من الصحابة عبد الله بن الزبير، وأبا أيوب الانصاري، وأنس بن مالك.

روى القراءة عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت ولادته أيام معاوية وتوفي سنة عشرين ومائة للهجرة [انظر كتاب الإقناع في القراءات السبع 1/ 77 - 79، ومناهل العرفان 1/ 450، وسير أعلام النبلاء 5/ 318 - 322].

(5)

زبان بن العلاء بن عمار بن الغربان البصري، اختلف في اسمه فقيل زبان وقيل العريان وقيل يحيى وقيل غير ذلك كان من أعلم الناس بالعربية والقرآن والشعر وأيام العرب وأيام الناس، قرأ على جماعة منهم الحسن البصري، مات سنة أربع أو سبع وخمسين ومائة. (انظر كتاب الإقناع في القراءات السبع 1/ 92 - 94، وفوات الوفيات 2/ 28 - 29).

(1) ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي.

(2)

«نقل» ليست في (ش).

(3)

عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم حبر الأمة وفقيه العصر، وإمام التفسير، ولد بشعب أبي طالب أيام الحصار أيام الحصار قبل الهجرة بثلاث سنوات تقريبا، مسح النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه ودعا له بالحكمة، وقال صلى الله عليه وسلم" اللهم علمه تأويل القرآن" كان عمر يدنيه من مجلسه وهو صغير السن لكثرة علمه، ذهب بصره في آخر حياته. توفي سنة ثمان أو سبع وستين للهجرة. [انظر سير أعلام النبلاء 3/ 331 - 358] وغيره.

(4)

أبو منذر أبي بن كعب بن قيس بن عبيد سيد القراء الأنصاري البدري ويكنى أبا الطفيل، شهد العقبة وجمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان رأسا في العلم والعمل، قال له النبي صلى الله عليه وسلم:«إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن» وفي لفظ (أمرني أن أقرئك القرآن) قال: الله سماني لك؟ قال:

(نعم) قال وذكرت عند رب العالمين؟ قال: (نعم) فذفرت عيناه. قال عمر: أقضانا علي وأقرأنا أبي

…

" مات- رضي الله عنه سنة اثنتين وعشرين في المدينة وقيل: سنة ثلاثين، وقيل غير ذلك.

[انظر الاستيعاب 1/ 65 - 69، وسير أعلام النبلاء 1/ 389 - 402].

(5)

تقدمت ترجمته في ص: 175 - 176 من قسم الدراسة.

(6)

تقدمت ترجمة الترمذي والحديث. أخرجه أبو داود في كتاب الحروف والقراءات بلفظ" سمعت ابن عباس يقول أقرأني أبي بن كعب كما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم: فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ مخففة، وأخرجه الترمذي بلفظ الطوفي، في كتاب القراءات باب ومن سورة الكهف وقال:" هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن ابن عباس قراءته. ويروى أن ابن عباس-

- وعمرو بن العاص اختلفا في قراءة هذه الآية وارتفعا إلى كعب الأحبار في ذلك، فلو كانت عنده رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لاستغنى بروايته ولم يحتج إلى كعب" اهـ. قلت: أبو داود والترمذي اتصل سندهما إلى محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدّع أبي يحيى عن ابن عباس عن أبي.

(1)

عمرو بن العاصي- بالياء وبحذفها- بن وائل بن هاشم القرشي السهمي أسلم سنة ثمان من الهجرة مع خالد بن الوليد، كان من شيعة معاوية، وأحد الحكمين، وداهية قريش، ورجل العالم، يضرب به المثل في الفطنة والدهاء، فتح فلسطين ومصر، توفي سنة ثلاث وأربعين.

[انظر سير أعلام النبلاء 3/ 54 - 77، والاستيعاب 4/ 1184 - 1189، وتهذيب الأسماء واللغات 2/ 30].

(2)

كعب بن ماتع الحميري اليماني العلامة الحبر، كان يهوديا فأسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقدم المدينة في خلافة عمر- رضي الله عنه فجالس الصحابة، وكان يحدثهم عن الكتب الإسرائيلية، ويأخذ السنن عن الصحابة، وكان حسن الإسلام متين الديانة من نبلاء العلماء، طعن فيه بعض كتاب العصر الحاضر مثل أحمد أمين ومحمد رشيد رضا، ورد الطعن محمد حسين الذهبي، توفي كعب في خلافة عثمان- رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين بحمص (انظر سير أعلام النبلاء 3/ 489 - 494، والتفسير والمفسرون 1/ 187 - 194).

(3)

" وسلم" ليست في (أ).

(4)

زيادة من الترمذي في التفسير.

(1) في (أ) وفي رواية الترمذي الأخرى في الفتن، (وذلك مستقر لها) وما أثبته من روايته الأخرى في التفسير ومن صحيح البخاري [كتاب التوحيد باب:" وكان عرشه على الماء

…

"].

(2)

أي عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب، أبو عبد الرحمن الهذلي البدري، حليف بني زهرة، سادس من دخل في الإسلام، وفقيه الأمة وحبرها، قال له النبي صلى الله عليه وسلم:«إنك غليّم معلم» طلب المشركون ذات يوم من النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرده وبعض الصحابة معه فأنزل الله تعالى: ولا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ والْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ الآية [الأنعام 52، 53] خدم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من أقرأ الناس لكتاب الله. مات بالمدينة ودفن بالبقيع سنة اثنتين وثلاثين- رضي الله عنه[انظر سير أعلام النبلاء 1/ 461 - 500، والاستيعاب 3/ 987 - 994].

(3)

هذا اللفظ للترمذي، وأخرجه البخاري ومسلم وأحمد كما ذكرت في ص: 362، وأما الذي أخرجه أبو داود فهو حديث أبي ذر:" هل تدري أين تغرب هذه"؟ قلت الله ورسوله أعلم.

قال: «فإنها تغرب في عين حامية" [انظر الهامش رقم 3 ص 361 من هذا الكتاب، والنسائي لم يخرج حديث سجود الشمس في الصغرى، ولكن أخرجه في التفسير من السنن الكبرى وفيه اختلاف في الألفاظ وزيادات [انظر فتح الباري 8/ 541، تحفة الأشراف 9/ 189].

(4)

تقدمت ترجمته في الدراسة ص: 61.

(1) انظر تفسير القرطبي 11/ 50.

(2)

ما بين المعكوفتين ليس في (ش).

(3)

سورة طه، آية:71.

(4)

انظر تفسير القرطبي 11/ 224، وتفسير الشوكاني 3/ 376.

(5)

تقدمت ترجمته في الدراسة ص: 181.

(6)

عجز البيت:

يحذى نعال السّبت ليس بتوأم وهو من معلقته الميمية المشهورة. والسرحة: شجرة لا ثمر لها إنما يستظل بها وتعرف بطول ساقها. [انظر شرح المعلقات السبع للزوزني، ولسان العرب 2/ 480، وجمهرة أشعار العرب 2/ 498].

(7)

في (أ): لقول.

(8)

عامر بن ثابت بن عبد شمس الهذلي، من بني سهل بن هذيل. شاعر فحل من شعراء الحماسة.

قيل: إنه أدرك الإسلام وأسلم، له ديوان شعر مطبوع لم يعرف تاريخ وفاته. [انظر الإصابة قسم الكنى الترجمة (961)، والأعلام 3/ 250].

(1)

عجز البيت:

…

... جلد من الفتيان غير مثقّل والمغشم: الجريء الماضي الذي لا يثنيه شيء عما يريد ويهوى من شجاعته. [انظر الحماسة لأبي تمام 1/ 13 رقم (12، ولسان العرب 12/ 438].

(2)

انظر تفسير القرطبي 11/ 50.

(3)

في (أ): لهذه.

(4)

انظر تفسير الطبري 16/ 11، وتفسير القرطبي 11/ 49.

(5)

في (أ): وأحد.

(6)

في مفتاح دار السعادة 1/ 198:" وقد اتفق أرباب الهيئة على أن الشمس بقدر الأرض مائة مرة ونيفا وستين مرة" اهـ.

(1) في (ش): حركات.

(2)

في (ش)، (أ):" والسرعة" بدون همزة.

(3)

قال الله تعالى: وهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ والنَّهارَ والشَّمْسَ والْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ سورة الأنبياء: 33] وقال سبحانه: وآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) والشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38) والْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39) لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ ولَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [سورة يس: 37 - 40].

(4)

مأخوذ من رصد أي ترقب. والراصد بالشيء: الراقب له. والمعنى رصد حركة الكواكب والأفلاك. [انظر لسان العرب 3/ 177].

(5)

الذي يعلم بالحس حركة الأجسام المنظورة، فترى الشمس متحركة والقمر متحركا، والكواكب متحركة أما العلم بقدر حركاتها وبكسوف بعضها لبعض ونحو ذلك فليس مداره على الأرصاد.

وغايته أن بعض الناس قد رأى هذا فأخبر به غيره، وليس هذا خبرا متواترا، بل غالبه خبر واحد. [انظر الرد على المنطقيين ص 388 - 389].

(6)

ما بين المعكوفتين ليس في (ش).

(1) هذا في غير نقل أحكام الشريعة أما في أحكامها فإن خبر الواحد المسلم المكلف العدل الذي تلقته الأمة بالقبول يعتمد عليه، وقد أخرج ابن خزيمة وصححه، وابن حبان عن ابن عباس قال:" جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت الهلال. فقال: «أتشهد ألا إله إلا الله؟» قال: نعم. قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، قال فأذن في الناس يا بلال أن يصوموا غدا» وأخرجه أبو داود في الصوم، باب في شهادة الواحد على رؤية هلال رمضان حديث رقم 2340، 2341، والترمذي في الصوم، باب ما جاء في الصوم بالشهادة حديث رقم 691، والنسائي في الصوم، باب قبول شهادة الرجل الواحد على هلال رمضان .. ، وابن ماجه في الصيام، باب ما جاء في الشهادة على رؤية الهلال، والدارمي في الصوم باب الشهادة على رؤية الهلال، وأحمد في المسند (3/ 11).

(1) الأقانيم: جمع أقنوم، وهو الأصل، وهي كلمة سريانية، معناها: شخص أساسي، أو شخص رئيس، وهي الكلمة اليونانية" نوموس ومعناها قانون، ولذا فضلت الكنائس الشرقية استعمال لفظ أقنوم على لفظ شخص، لأن المقصود في التثليث بالأقنوم كيان ذاتي أو في الذات.

[انظر أقانيم النصارى للدكتور أحمد السقا ص 9، نقلا عن كتاب دراسات في الكتاب المقدس، وانظر هامش ص 75 من كتاب بين الإسلام والمسيحية للخزرجي، ولسان العرب 12/ 496].

(2)

في (أ): التي هي اللات والابن

…

وفي (ش): الأب.

(3)

وهذا مذهب الملكانية واليعاقبة من النصارى.

[انظر الفصل في الملل والنحل 1/ 110 - 112، وتاريخ ابن البطريق ص 156، 201].

(4)

انظر ص: 252 من هذا الكتاب.

(5)

الأصحاح الثامن والثلاثون من سفر أشعياء في التراجم الحديثة.

(1) حزقيا: أحد الملوك في عصر النبي اشعياء عليه الصلاة والسلام كما في كتب أهل الكتاب.

والأنس الجليل 1/ 147، واسمه في الكامل لابن الأثير (1/ 143): صدقيا.

(2)

" والقصة" ليست في (أ).

(3)

انظر البداية والنهاية 2/ 32 - 33، والأنس الجليل 1/ 147، والكامل في التاريخ 1/ 143 - 144.

(4)

يقصد: اشعيا وحزقيا. ولكن حزقيا ليس بنبي كما في النص الوارد في مصحف أشعياء وإنما هو ملك من ملوك بني إسرائيل في عهد أشعياء. أما النبي فهو حزقيل.

[انظر البداية والنهاية 2/ 2].

(5)

ولذلك قال في كتابه:" تهافت التهافت" مبينا الحيرة التي وصل إليها هو وغيره من الفلاسفة:

" ومن الذي قال في الإلهيات شيئا يعتد به؟ " والغزالي لما رأى حيرته أعرض في آخر حياته عن الفلسفة وأقبل على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات وصحيح البخاري على صدره. واعترف الرازي والشهرستاني والجويني والخونجي وغيرهم بأنهم وصلوا إلى الحيرة، فكانوا في آخر حياتهم بمنزلة أتباع أهل العلم من الصبيان والنساء والأعراب. [انظر درء تعارض العقل والنقل 1/ 159 - 164، وشرح العقيدة الطحاوية ص 227 - 229].

(6)

لم أجد هذا فيما اطلعت عليه من مراجع في ترجمته.

(1) في (ش): أربعة.

(2)

انظر تفسير الطبري 23/ 6، وتفسير القرطبي 15/ 28. وتفسير الشوكاني 4/ 369.

(3)

انظر تفسير الطبري 23/ 5، وتفسير القرطبي 15/ 28 - 29، وتفسير الشوكاني 4/ 369.

(4)

في (ش)، (أ):" تستقر زوال".

(5)

«علا الغمام» ليست في (ش).

(6)

انظر انجيل متى الاصحاح الخامس والعشرين.

(1) بعض آية في سورة فاطر الآية رقم 13، وفي سورة الزمر الآية رقم (5) وفي سورة لقمان الآية (29):«إلى أجل مسمى» ..

(2)

هذه قراءة عبد الله بن مسعود، وابن عباس- رضي الله عنهم[انظر تفسير ابن كثير 3/ 572، وتفسير الشوكاني 4/ 369] وضعف القرطبي في تفسيره (15/ 28). سند هذه القراءة إلى ابن عباس- رضي الله عنهما ولعلها من القراءات الشاذة- والله أعلم-.

(3)

سورة إبراهيم، آية رقم:33.

(4)

في (أ): من الذات.

(5)

في (م): حزقيال. انظر هامش ص: 372.