‌حب السلامة يثني هم صاحبه…عن المعالي ويغري المرء بالكسل - شرح لامية العجم للدميري

وقال الأرجاني (1): (من الطويل)

وإنّي لأرعاكُمْ على القُرْبِ والنَّوى

…

وأذْكُرُكمْ بينَ القَنا والقنابل

وقال ابن مطروح (2): (من الكامل)

ولقد ذكرتك والرماح لوامع

…

من حولنا والسمهرية شرع

وعلى مكافحة العدو ففي الحشا

…

شوق إليك / تضيق عنه الأضلع [51 أ]

ومن الصبا وهلم جرا شيمتي

…

حفظ الوداد وكيف عنه أرجع

وقال الشريف البياضي (3): (من الكامل)

ولقد ذكرتك والطبيب معبس

…

والجرح منغمس به المسبارُ

وأديم وجهي قد فراه حديده

…

ويمينه حذراً عليَّ يسارُ

فشغلتني عما لقيتُ وإنه

…

لتضيق منه برحبها الأقطارُ

وقال صفي الدين الحلي (4): (من الكامل)

وَلَقَد ذَكَرتُكِ وَالسُيوفُ مُواطِرٌ

…

كَالسُحبِ مِن وَبلِ النَجيعِ وَطَلِّهِ

فَوَجَدتُ أُنساً عِندَ ذِكرِكِ كامِلاً

…

في مَوقِفٍ يَخشى الفَتى مِن ظِلِّهِ

‌

‌حبُّ السلامةِ يَثْني همَّ صاحِبه

…

عن المعالي ويُغرِي المرءَ بالكَسلِ

اللغة: الحب قد تقدّم، السلامة: الرفاهية، يثني: يعطف ويكف، والهم: العزم، والإغراء: الولوع بالشيء، والمرء: الرجل، والكسل: التثاقل عن الشيء لأمر.

الإعراب: حب السلامة: مبتدأ، ومضاف، وخبره يثني، همّ: مفعول به، وصاحبه: مضاف إليه، عن المعالي: معناه التجاوز، ويغري: الواو عطف الفعل على الفعل، المرء: مفعول، بالكسل: الباء فيه للتعدية.

المعنى: يقول لصاحبه: حبّ السلامة يعطف عزم صاحبه عن اكتساب المعالي، ويُغري الإنسان بالكسل، كأنه لمَّا عرض على صاحبه المرافقة إلى الحيّ الذي وصفه، وجده

متثاقلا عن مرافقته، غير قابل على التوجه معه إلى الحيّ، والمشاركة له في المشاق والأخطار، فأخذ يعظه بمثل هذا الكلام، إنْ قلت: إنّ الكلام لصاحبه، وإنْ قلت: أنه قطع الكلام عنه، وأخذ يخاطب نفسه، كأن الإنسان يجرد من نفسه مخاطَبا إقامة للمواجهة بالقول، وأحسن ما جاء فيه قول الصمة بن عبد الله القشيري من الحماسة (1):(من الطويل)

حنَنْتَ إلى رَيّا وَنَفسُكَ باعَدَت

…

مَزارَكَ مِن رَيّا وَشَعباكَما/ مَعا

…

[51 ب]

الأبيات، ولعمري إنّ السلامة في الخمول خير من العطب في المعالي، فما يفي الوصل بالصدود، وقال الشاعر (2):(من الخفيف)

إنْ مدحتُ الخمولَ نبَّهتُ قوما غفْلا عنه سابقوني إليه

هو قد دلّني على لذة العيش فما لي أدلُّ غيري عليه

وقال أبو العلاء المعري (3): (من الوافر)

ولو جرت النباهة في طريق ال

…

خمول إليَ لاخترت الخمولا

وقد رضي بالخمول جماعة من الرؤساء الأكابر المتقدمين في العلم والمنصب، منهم: أبو السعادات بن الأثير، صاحب جامع الأصول، والنهاية في غريب الحديث، قال الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لمعاوية لمعاوية رضي الله عنه إنّ عليَّ ديناً فأوفوه وأنتم في جلٍّ من الخلافة، فأوفوا دينه، وترك لهم الخلافة، وقد فعل ذلك جماعة من الأعيان، قال بعض العارفين: أول ما نزع الله من قلوب العارفين حب الرياسة، قال إبراهيم الغزي (4):(من مجزوء الكامل)

المجد سهل والطريـ

…

ق إليه بالإجماع وعرُ

وقال ابن وكيع (5): (من المتقارب)

لقد رضيت همتي بالخمول

…

ولم ترض بالرتب العالية

وكن في مكان إذا ما وقعتَ تقومُ ورجلكَ في عافية

وهذا يشبه قول ابن رشيق (6): (من المتقارب)

تُنازِعُني النَّفْسُ أَعْلى الأمورِ

…

وَلَيْسَ مِنَ العَجْزِ لا أَنْشَطُ

وَلَكِنْ بِمِقْدارِ قُرْبِ المكانِ

…

تَكونُ سلامَةُ مَنْ يَسْقُطُ

وعلى الجملة فالزهد أمر تمسك العقلاء بعروته الوثقى، ولهذا أفتى الفقهاء بأنه لو أوصى لأعقل الناس صرف إلى الزهاد، وكل ما تراه عينك رهن الزوال، ومقدمات نتيجتها العدم، ولله در ابن الشبل البغدادي (1)

إذ يقول: (من الخفيف)

صحة المرء للسّقام طريقٌ

…

وطريق الفناء هذا البقاء

بالذي نغتذي نموت ونحيا

…

أقتل الدّاء للنفوس الدواء

ما لقينا من غدر دنيا فلا كا

…

نت ولا كان أخذها والعطاء

صلفٌ / تحت راعد وسراب

…

كرعت منه مومسٌ خرقاء [52 أ]

راجعٌ جودها عليها فمهما

…

يهب الصبح يستردّ المساء

ليت شعري حلما تمر به الأيا

…

م أم ليس تعقل الأشياء

من فسادٍ يكون في عالم الكو

…

ن فما للنفوس منه اتّقاء

وقليلا ما تصحب المهجة الجسـ

…

م ففيم الشقاء وفيم العناء

قبَّح الله لذةً لشقانا

…

نالها الأمهات والآباء

نحن لولا الوجود لم نألم الفقـ

…

ر فإيجادنا علينا بلاء

وهي طويلة، وقال آخر (2):(من الرمل)

هذه الدنيا وهذا شأنها أتعب الناس بها أعوانها

وذوو الأحلام قالوا إنها

…

حلُمُ يقضي بها يقظانها

يقال إنُ بعض الخلفاء أرسل إلى الخليل بن أحمد رسوله، فوجده يبل كسرة في ماء، ويأكل منها، فقال: أجب أمير المؤمنين، فقال: ما لي إليه حاجة، فقال: إنه يغنيك، فقال: ما دمت أجد هذين فإني لا أحتاج إليه، وقال تلميذه النضر بن شميل: أقام الخليل في خُصٍّ من أخصاص البصرة، لا يقدر على فلس، وأصحابه يكسبون الأموال بعلمه، وأخبار الزهاد في إعراضهم كثيرة، وهذا الذي تقدم ذكره كله مخالف مراد الطغرائي في البيت، فإنّ رأيه السعي والجد والكد والكدح والانتصاب لتلقي لتلقي الأهوال في تحصيل المعالي، والترقي إلى