الربعة. الطرمسان. الحوامضة. المواعزة. ب. الشعب. ج. البيضان. د. الفيادين. هـ. البدارين. وعوارفهم: مبارك بن مسلط. ناصر بن حمدان. مسلط - عشائر العراق

الربعة.

الطرمسان.

الحوامضة.

المواعزة.

ب. الشعب.

ج. البيضان.

د. الفيادين.

هـ. البدارين.

وعوارفهم: مبارك بن مسلط.

ناصر بن حمدان.

مسلط بن متروك.

3 -

بنو سالم: رئيسهم حجاب بخيت. وهو عارفة أيضاً. ومن عوارفهم برك بن هادي ويتفرعون الى: مزينة. رئيسهم سلطان بن هادي.

آل مسعود.

آل عريمان.

الحضنان.

المشارية.

الهواملة.

ب. ولد علا: الجملا.

الغربان.

الحنانية.

ج. ولد محمد: الأحامده.

الزغيبات.

د. ولد سليم.

4 -

الفرده: رئيسهم دعار بن حماد ويسمى الحماد. وهو عارفة أيضاً. وفروعهم: الحماد.

الهضان.

الفريد.

النومان.

الدواميك.

الخليفة.

ومن عوارفهم: مخلف بن هديب.

مطلك بن رشيدان.

عجب أبو العشائر.

5 -

مخلف: رئيسهم ابن مطلح.

6 -

عوف: رئيسهم سعيد الذجري. وهو من العوارف: سويد.

السهليه.

اللهابه.

الصفران.

الكنادرة.

7 -

البدرين: رئيسهم وعارفتهم رباح بن غليفيس.

8 -

الوهوب: رئيسهم وعارفتهم دعار بن سعده، ومن عوارفهم ماجد: المضيخ.

العويض.

الخلصه.

الشراذين.

المضحان.

هذا ما علمناه من الرئيس وأضفنا إليه بعض التفريعات التي في قلب جزيرة العرب. وهم الآن عادوا الى مواطنهم ولم يكن في الامكان التحقيق منهم رأساً عما جاء في نقول قلب الجزيرة،‌

‌ أو

التوسع في موضوعها وقد أثبت ما علمته من الرئيس. وسوف أوضح عرفهم كما علمته منه في موطنه

…

-‌

‌ 13

-

‌

‌صليب

أو

‌

‌الصلبة

هذه القبائل نستطيع ان نعدها من (القبائل المتحيرة) ، والمشهود أنها من (آل) أي القحطانية وتلفظ (صليب) . وهم بدو يترددون الى انحاء العراق في كل سنة ولا يفترقون عن سائر البدو الا من جهة انهم يتعاطون اموراً في نظر العرب خسيسة كبيع ادوية نباتية يصنعونها، ونساؤهم يطرقن بالحصا ويقال له عندهم (الطشة) . فيرتزقون منها في المدن ولا يأتيهم مريض إلا ويقولون له عندنا الشفاء وانه يكون بكذا وكذا بصورة مقطوع بها لا يتردد الواحد منهم. ولا يحملون السلاح للحرب والمناجزة أو الغزو والنهب.. وهم منتشرون في انحاء مختلفة فلا يستطيعون أن يعيشوا كتلة كبيرة.

وأصلهم بدو قد قضت عليهم الحروب في أبعد الأزمان فانقرضوا وبقوا متفرقين فهم بقاياهم المنتشرة. وهم أعرف بالقيعان وأدرى بمواطن الماء (الآبار) والمياه الأخرى. فكم أنقذوا من الهلاك تائهاً كاد يقضي عليه العطش والجوع في صحراء بعيدة المدى، لا يدرك لها ساحل ولا يعرف لها نهاية طبعاً بالنظر لوسائط النقل المعروفة

…

ونرى العرب يعدون من أظلم الظلم التجاوز عليهم ولا يتصور أن يغدروا بتائه ضل الطريق. والعرب لا تعترف بسمو نسبهم. ولكنهم أنفسهم يعتقدون أنهم (صبه، صليبه) أي من العريقين في النسب ولكنهم نسي أصلهم أو أخفوه لأمر سياسي أو حربي لحقهم وكتموا نسبهم حتى عن أولادهم فبقي مجهولاً

…

وما قاله بعض الكتاب من أنهم من الصليبيين فهذا من أبعد الأمور وأغربها

…

فلا علاقة لهم بالصليبيين ولا باليونان، أو الرومان

…

فهم منقطعون عن الأمم الأخرى ولا نجد في لغتهم ما يؤيد فكرة الصليبيين. ومعرفتهم بالحيوانات الوحشية والنباتات للأدوية ما يمنع عدهم من الصليبيين

…

وإذا كانوا اقتبسوا بعض الألفاظ من أهل المدن مع أننا لا نرى منها شيئاً بسبب المراجعة فهذا لا يدل على صلة سابقة أو قرابة بعيدة

…

والصحيح أنهم أنفسهم لا يعرفون أصلهم فقد نسي بادئ بدء وأخفي عن الأولاد وعاشوا بمعزل عن العشائر ضاربين في البراري

…

وكل فرع من فروعها ينتسب الى قبيلة معروفة وهذا يؤول في أنهم تحت رعايتهم وحمايتهم في ترددهم الى موطن ما.

وقد جاء ذكرهم في دائرة المعارف للبستاني في مادة (صليبية) ، وفي المقتطف في المجلد الثاني عشر وفي مجلة المشرق ج1 ص675 وفيها بيان لبعض أوصافهم إلا أن الجميع لم يعينوا أصلهم بوجه الصحة وغاية ما ضربوا عليه وتر الصليب ووجود علاقة بينه وبينهم ولم يدعموا ذلك بأي دليل سوى مشابهة اللفظ وموافقة حروفه لا غير

…

والإستدلال بأنهم ليسوا من العرب باستنطاق ملامحهم وبعض خصائصهم البدنية ونحافة جسمهم مما لا يدعمه برهان ولا يؤيده أثر خارجي

…

في حين إنني رأيت نظمهم بدوية لا تفترق عن عوائد البدو من شمر وعنزة وسائر عشائر الشامية، ومن عوائدهم المخالفة ما يعين أنها ناشئة من عدم اتصالهم بالعشائر الأخرى إلا نعاشرة طفيفة ومؤقتة. ومثل هؤلاء ما ينقل عن سكان جبل عكاد الذين لا يختلطون بقوم كما نقل العرب عنهم في بداية تدوين اللغة ونقل كلام العرب من نفس المتكلمين باللغة العربية.

وأما ما يقال من أن العرب يعتبرونهم غير عرب فهذا غير صحيح. وإنما يقولون أنهم يتعاطون أخس الأمور ولم يناوؤا قبيلة ولا يغفرون ذمة لضعفهم، ومن جهة أنهم ليس لهم نسب معروف

…

وان لاختيار النسب علاقة في نبذهم كما نبذ العرب باهلة لصفات اختصوا بها. ومنهم من يعدهم من باهلة. والظاهر ان هذا ليس بصواب.

أما ديانتهم فلا يسع المرء انكار انهم مسلمون. وان التقولات عن أصلهم عبارة عن اذاعات من النصارى وفي طبعهم ألفة لكل أحد فلم ينفروا من أحد ولم يخالفوا امرءاً ولكنهم على وضعهم البدوي. وهنا أمر جدير بالانتباه وهو أنهم لم يقوموا بالوجائب الدينية والمراسم والتقاليد الشرعية تماماً فهذا غالب في أكثر البدو مما عدا اتباع ابن سعود.

وعلى كل حال هم بدو ولكن عيشتهم أخس عيشة فلا يزاحمهم فيها أحد. يطاردون الغزلان والحيوانات الوحشية ومن جلودها يتخذون لباسهم وبيوتهم ويقتنون الحمر الوحشية وسائر الحمر التي لا يقتنيها البدو

…

وأكلهم بسيط جداً فهم قنوعون أكثر من كل العرب.

ولا صحة للقول بأنهم يتخذون المكيار. ولكنهم يتخذون البارودات في أقدم أشكالها مثل تفكه شيشخان والكرطة وهي معروفة. واليوم أسلحتهم لا تفترق عن سائر البدو.

وهم أعرف بمواقع الأمطار ومن أخلاقهم ألا يسرقوا ولا يخادعوا ولا يمكروا، يؤدون الدين. ولكن الكدية غالبة في طباعهم. لا يحرم في نظرهم طعام إلا المحرمات الشرعية المعروفة. العفة والطهارة غالبان فيهم.

وللزوجة علاقة واتصال بزوجها تسير معه حيثما سار، وتعينه في مشاق حياته.

ويسكنون خيام الجلد - جلد الغزال - ولا يستقرون في مكان يرتادون الكلأ البعيد عن ممر الطريق أو ملاجئ العشائر، فلا يزاحمون أحداً

…

وليس فيهم خلاعة ولا سوء أخلاق ولا ما يجلب الأنظار أو يخل بالآداب. وطبّهم نباتي صرف أي أدوية معمولة من النباتات. ولهم حذاقة في صنعها وتكاد تمثل أقدم أزمان الطب عند الأمم العريقة في البداوة. ويقولون (هذا دواء الكهر) أي دواء القهر أي المياسير. ويقومون بأنواع الكيّ. وهذه صنائع قديمة محفوظة لهم ولسائر العرب والناس يركنون اليهم في اكثر الأحيان مع وجود أطباء العرب وأطباء المدن

…

فكم رأينا من أهل المدن والبادية عندنا من يميلون الى تجاربهم في الطب ويرجحونها على الطب الحديث ويعتقدون ان مبناها التجارب ويرون ان فيها فائدة.

ومن أدوية صليب: الفتيل وأدوية أخرى للدود

…

ولا يختلفون عن سائر البدو في الأمور الأخرى. والمهم ملاحظته ان الباحثين لم ينظروا الى قبائلهم، وفروعهم، ولا الى جماعاتهم مما يعين لدراستهم من جهاتهم البدوية ولا الاطلاع على حالاتهم الروحية، ولا أوردوا اشعارهم، ولا عينوا آدابهم ودرجة علاقتها بآداب البدو

…

ولا نرى اتصالاً بين هذه القبائل لنعد التفريع حقيقياً فنرجع فيه كل فريق الى من يمت اليه وفي الغالب نجد نخوتهم (أولاد صلبي) أو (أولاد غانم) الا أنهم يعدّون من (آل) فهم ينغون الى القحطانية أو ما ماثلها، وهي على كل حال تعتبر من (القبائل المتحيرة) التي نسي ماضيها.... ولا تزال قبائل قد جهلت ماضيها فلا تحفظ أنها قحطانية أو عدنانية على ان هذا لا يخرجها عن عروبتها

…

وقد تحققت من الكثيرين منهم انهم لا يقطعون في معرفة جذمهم وفي الغالب يرجعون الى فروع من قبائل أخرى

…

والملحوظ أن بعضهم شتيت من قبائل منقرضة، ومن قبائل لا تزال باقية والحوادث دعت بعض أفرادها فعاشوا معهم وصاروا منهم

…

وهذه أشهر فروعهم أو مجموعاتهم: 1 - نفس صليب: وهؤلاء نخوتهم (عيال الصليبي) ورئيسهم ابن حليس. وهم لبة الصلبة كما يقولون. يتفرعون الى فروع منها:

1 -

الجميل. وهؤلاء في الشامية غالبهم مع ابن سعود. ورئيسهم غنيم ابن سريعة ونخوتهم (أخوة سلمة) . ويقولون ترجع الى الجميل من بني حسن ومن جراء الاشتراك في النخوة صار يطعن القوم وينبزون الصمدة من الضفير في حين ان الاشتراك في النخوة لا يعني دائماً القربى. وهناك نخوات كثيرة تتشابه وبين قبائلها تباعد كبير. وهم: مضيان. يدعون انهم من السلقة من عنزة.

جميل. نخوتهم اخوة سلمة.

2.

- آل ماجد في العراق وفي أنحاء الكويت. ورئيسهم حمود الشنوف ونخوتهم عيال غانم ويرجعون الى غانم بن صليب. وفروعهم: الغوازي. قوم الغوزي. في انحاء سنجار. رئيسهم عابد الغوزي ومطير أخوه.

الحريج. رئيسهم ابن خلده.

الغنمي. نخوتهم أولاد غانم.

الضبيب. ويدعون انهم من الجواسم من الضفير.

الكبان.

الرويعي. نملان بن حمود العضب.

3.

- البذاذلة. قوم سعران بن حاني ونخوتهم (الهديب) . يسكنون في انحاء الجرباء في سنجار. وفروعهم: الهديب. سعران بن حاني.

المضحى.

الهرشان.

4.

- الهزيم. رئيسهم فرج الفريخات وكانوص بن هذال. وهم خلفة بلادان ومن اولاده كودر بن بلادان وهؤلاء يجمعون الكل. وهم في أنحاء شفائه (عين التمر) في محل أبعد. وفروعهم: البيّات.

الهزيم. منهم من أولاد غانم.

5.

- آل مسيلم. ونخوتهم (عيال مسلم)، يرجعون الى رشايده من ذوي رشيد. ومنهم من يقول يرجعون الى هتيم. ورئيسهم مطلك بن طمهور والآن أخوه علي بن طمهور وهلال بن كطن والآن أخوه هيجل بن حمدان بن كطن. في الطكطكانه والحدود من أنحاء كربلاء والنجف الأشرف. وفروعهم: العويويد. رئيسهم مطير السعود. ومنازلهم حول الرحبة، واللصفه، والشبجه

…

الكطن. رئيسهم هيجل بن حمدان.

العليان. رئيسهم رواك بن رجعان: الهويمل.

الصغير.

نفس العليان.

الجمعه (عيال جمعه) . رئيسهم حبيّب بن عمر: الصبيخان. رئيسهم ماجد بن محسن.

الدهام. رئيسهم عايد بن روضان.

الحديب. هم الرؤساء.

الوعلان.

6.

- العناترة. رئيسهم خليف الخليوي (بتفخيم اللام)، في أنحاء السماوة نخوتهم (أولاد عنتر) ودياحين على نخوة بعض فرق مطير. وفروعهم: المخاشبه. رئيسهم سعدون بن ناصر.

الخليوي. فرقة الرؤساء.

المحارفة. بريم بن بريّم.

العسابلة.

الصبح.

7.

- البناك. يرجعون الى أولاد غانم وهؤلاء اقرب الى الجوف في حدود لواء كربلاء. ورئيسهم فرحان بن كرموش ويتصلون مع الماجد بغانم. وفروعهم: الكرموش.

الحصاة.

الفرحان.

8.

- السعد. نخوتهم اخوة سلمة. ويقال انهم أصل كل الصلبة وينتسبون الى سعد العشيرة من قحطان، ويقال لهم السعدات، وهم خلفة غانم عيال صليب. وفروعهم: السيالان. في أنحاء قضاء سامراء وسنجار. رئيسهم ضبيعان الحنيان.

الحماد. رئيسهم مطر الصايد.

المعيبي. في نجد.

العرمان. في نجد.

النويشي. في نجد.

الطرفه.

العراكيه.

الحسن. في الجزيرة. رئيسهم ابن جراد.

الهدلان. خلفة جاسم.

9.

- الخصيلات: وهؤلاء يرجعون الى العجمان الى الجبعر. يتفرعون الى: المزايدة. ونخوتهم عيال مزيد: الكنيصات.

المبارك.

البريجات. رئيسهم عبود الخصيلي ويعرف في العراق باسم سليمان.

السميان.

الننه.

الظهران.

2) - السليمان. ونخوتهم أولاد سليمان وأصلهم والمزايدة أولاد جد واحد: الفرح.

الحبّور.

الخميس.

10.

- الصبيحات.

11.

- المالج.

12.

- الهريريات.

13.

- الصريرات.

3 -

هتيم: قبيلة أخرى من الصلبه وكثير من قبائلهم ترجع اليها. وقد أورد في قلب جزيرة العرب بطونهم، وهي: الذيبة.

الجلدة.

آل براك.

الدوامش.

الفجاوين.

والمعروف منهم عندنا: الشرارات. وهم (عيال العود) . ولهؤلاء فروع عديدة أشهرها: الحلسة.

الفليحان.

العزام.

ولكل من هذه فروع

…

2) - الحازم. رئيسهم معيذف بن خلف. وهم عشائر عديدة: آل عيسى.

آل موسى.

3) - العوازم. وهؤلاء يراجعون الكويت.

3 -

السبوت. الآن قليلون.

4 -

الهليّل. رئيسهم سارع بن المريخي.

5 -

الشيخات. ذكرهم في قلب جزيرة العرب.

6 -

آل رويعي. (ورد في قلب جزيرة العرب آل رويع) . وهؤلاء تبع الماجد. وهم يرجعون الى عبس.

7 -

الصليلات. هذه من القبائل المتحيرة وتعد من الصلبة وتعزى الى عبس ونخوتها (أولاد عبس) . ومواطنها في أنحاء الكويت والزبير وجهات نجد، ولما كانت بعيدة عن العراق لم نتمكن من تحقيق صحة عزوتها وانتسابها.

وهذه أفخاذها: الغافل. رئيسهم علي بن غافل.

الشعبان. رئيسهم معتك بن شعبان.

الهنادسة. رئيسهم الهنيدسي.

الرضيلات. رئيسهم عبدي الرضيلة.

الكواميخ. رئيسهم حمود الكاموخه.

المعيتك. رئيسهم حنيد المعيتك.

المغامس. رئيسهم جويعد.

الطواثيب. رئيسهم عبد الله.

وعلى كل حال ان الصليب معروفون بمخايلة البرق، وفي التطبيب باستخدام بعض العقاقير النباتية، وعيشتهم بسيطة جداً، ولم يتطلبوا ما هو معروف عند البدو من الغزو والنهب والمفاخرة نظراً لضعف حالهم وقوة عصبيتهم. والآن اعتزوا في نجد بقبولهم مذهب السلف وصاروا قوة لا يستهان بها. وقد عدد صاحب قلب الجزيرة والرؤساء الذين قبلوا العقيدة السلفية. وهم الوحيدون الذين يعيشون على البداوة الأولى، ويتمكنون أن يحصلوا على رزقهم منها

…

ويستغنون بها.

ولا يختلفون في الغالب عن سائر البدو إلا في بعض الخصال التي يأنف منها العربي

…

ويقال لهم (ولد الخلا)

…

وعندهم لا تكره المرأة على الزواج، وإنما يؤخذ رضاها. والمهر عندهم تابع للرضا وهو متفاوت جداً. وعند المسيلم منهم المهر بعيران أحدهما يقال له (هفيان) وهو الذي يأخذه أهل الزوجة، والآخر يسمى (نميان) وهو الذي تأخذه وينمو لها. وإذ تفاتحوا (تطالقوا) كان ذلك بناء على موافقة. أما إذا تزوجها غريب وعلم بذلك ابن عمها ونهى لزمه ان يؤدي ما صرف ولو دخل بها.. وبهذا لا يختلفون عن كثير من القبائل.

وممن اشتهر من نسائهم: دكيس. وهي مزيدية من الخصيلات. قالت قصيدة في ماجد الدويش كان قد تزوجها، ويحفظها كثيرون. وهذه بعض أبياتها:

يا الله يا عايد على كل ديره يرب يا منشيب مزن مصادير

يا الله ما تكره النفس خيره يا والي الدنيا عليك التدابر

وجدي على اللي جدم (1) بيته حجيره

اللي تمناه العجاف المعايير (2)

وليه يماجد تبتن بجبيره وزود على تلطيخكم بالمعايير

صلبية يا شيخ ماني نحيره وانتم ذبايحكم ركاب المناعير (3)

وماجد ليارجب الجواد الظهيره تكطعت حيرانها والمخاليل

خيال مال يردد نشيره وغاد على روس النوازي (4) دعاثير

زبن الحصان اللي كطاته جبيره

وفكاك بالضيجات زمل الغنادير (5)

وعلى هذه القصيدة أمر أن لا يؤلمها أحد بقول وأسكنها

…

ولهذا كانت تتغزل به:

برك مجنب عنك لو كان له نور

لا تستخيله ولو ربيعة شفاكه

ومن لا يشورك لا تراجيه بالشور

ومن لا يودك نور عينك فراكه

انا بشفى واحد من هل الكور (6)

وهو عشكني من ناجلين التفاكه

لعب بكلبي لعبة الغوش (1) بالكور

واوما بي أوماي العصا بالعلاكه

هو صار لي عوك وانا صرت عوك

والكل منا صار شوفه شفاكه

عوك الظليم الياتحدر مع الخور

مخ الكرى يدرج على عظم ساكه

خليتني لحدي ولبدي ولا ثور

جني خلويّ عاجلينه وساكه وهذه قصيدة طويلة لم أتمكن من تدوينها كلها

…

وهذه تعدّ من أديبات البادية، شعرها رقيق، وشعورها حي

…

كان لها ابن عم طلب أن يتزوجها ودعا الحليس ابو رثيعة رئيس الطرفة من السعد في قصيدة ليتدخل في أمره ويسعى في زواجها قال:

يا حليس ياللي للطراريش تومي

…

يا حاط فوك العصيب (2) الادامي

يفدونك اللي ما بهم غير زومي

…

تخدمت وجيهاً بالأخدامي

أبيك تكصر لي عنان العزومي

…

تاخذ بنا يحليس اجر وثامي

خلاف ذا يا راجب فوك كومي (3)

وملكطات من روك الجهامي (4)

دافي الحشا ودّك براسه تعومي

…

وعكب العشا ودّك بحضنه تنامي

وبريم (5) يذبح ببطن هضومي

…

ومشرع فوك الثنايا الزمام

البارحة جني على الداب (1) نومي

…

وأجالب الجنبين مدري علامي

من واحد حكمه جما حكم رومي

…

حكمه وزير ووالي له نظامي