‌بسم الله الرحمن الرحيم - عشائر العراق

(2)

تقرير درويش باشا ص93 وهناك بيان تنقلات القبيلة.

(1)

سياحتنامهء حدود ص277.

(1)

عنوان المجد ص164.

(1)

تقرير درويش باشا ص81.

(1)

الأستاذ معروف جياووك من أصدقائنا الذين نفخر بهم، وقد كان حاكماً، ثم عضواً في محكمة تمييز العراق ومتصرفاً، ونائباً، ومديراً عاماً.. فولي مناصب عديدة والآن هو زميلنا في المحاماة.

(2)

راجع ص105 من هذا الكتاب، وقبيلة بالك ص139.

(1)

عنوان المجد ص165.

(1)

راجع قبيلة بالك.

(1)

هذه البلدة معروفة قبل أن يخلق شاه قلي الذي يزعم أنه بانيها، وإن المقاربة اللفظية توقع بأغلاط أمثال هذه كثيرة.

(1)

مسالك الأبصار جزء ثالث. مخطوط في أبا صوفا.

(1)

الشرفنامة ص352 وما بعدها.

(2)

التعريف بمساجد السليمانية ص21.

(1)

عنوان المجد ص165.

(1)

راجع مادة شهرزور في المعجم تجد هناك اسم صالحية من الشيعة، ولا نعرف درجة العلاقة بهم. ويصح أن يكونوا عينهم.

(1)

الشرفنامة ص159.

(1)

كانت ناحية والآن قرية، وفيها نفط وتلفظ (كيل) .

(1)

يأتي الكلام عليها عند ذكر قبائل الحدود.

(1)

بالكاف العربية وتفخيم اللام.

(1)

المعاهد الخيرية ج2 ص68 لصاحب الكتاب (مخطوط) .

(1)

الشرفنامة ص423 و 431.

(2)

عنوان المجد ص166.

(1)

الشرفنامة ص424.

(1)

لا يزال مخطوطاً.

(1)

مفصل جغرافية العراق ص442 وهذا الكتاب يذكر القبائل باجمال، وهو أوسع كتاب في جغرافية العراق، متداول معروف.

(1)

تقرير الحدود: درويش باشا الفريق ص34.

(1)

لا يزال جولمرك معروفاً في تركية.

(1)

راجع ص150 من هذا الكتاب.

(2)

سياحتنامهء حدود ص309 و 331.

(1)

الشرفنامة ص146 ومفصل جغرافية العراق ص444.

(1)

الشرفنامة ص146.

(2)

عنوان المجد ص164.

(3)

خلاصة تاريخ الكرد وكردستان ص214.

(1)

خلاصة تاريخ الكرد وكردستان ص214.

(1)

مفصل جغرافية العراق ص444.

(1)

مفصل جغرافية العراق ص443.

(2)

قد أعد للطبع وفيه زيادات كثيرة، ونصوص جديدة عما جاء في طبعته الأولى لصاحب هذا الكتاب.

(1)

راجع مجلة (يادكار) الإيرانية للأستاذ عباس اقبال المؤرخ المعروف.

(2)

مرت الاشارة اليه.

(1)

هنا قد عين قيمة القران في ذلك العهد.

(1)

الشرفنامة ص413.

(1)

نزهة الجليس ج1 ص132.

(1)

تقرير الحدود ص37 وما قبلها.

(2)

راجع تاريخ العراق وجها نكشاي جويني، وملحق تاريخ العراق. وهناك اختلاف النسخ من أناس لم يعرفوا وجه الصواب فاضطربت آراؤهم. والآن زال كل لبس. فليصحح اللفظ.

(1)

تقرير الحدود ص35.

(2)

راجع ص161.

(1)

جاء الكلام على اشنة في سياحتنامهء حدود ص289.

(1)

في تاريخ العراق، وتاريخ اربل تفصيل.

(2)

مقدمة الشرفنامة ص16.

(1)

ومن هنا علمنا أن محمد افندي المذكور في ص12 غير محمد فيضي الزهاوي كما فهم من نقل تاج العروس منه ج2 ص414 والظاهر انه محمد بن سليمان الكردي المذكور في سلك الدرر ج4 ص111 المتوفي سنة 1194 في 14 ربيع الأول (1780م) .

(1)

سياحتنامهء حدود ص334 والتفصيل هناك، وكذا في غيرها.

(1)

ذكرتها في (كتاب المعاهد الخيرية) . وهو مخطوط ج1 ص479.

(1)

الحديقة الندية في الطريقة النقشبندية، والفيض الوارد والمجد التالد. عندي نسخها المخطوطة.

(1)

سياحتنامهء حدود ص330 وتاريخ العراق.

1 -

عشائر العراق الجزء الثالث

‌

‌بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدّين.

اما بعد فقد كنت نشرت المجلد الاول من العشائر البدوية، والثاني من العشائر الكردية. وان المقابلات والفروق سهلت المعرفة كثيراً. وكنت قلت: " ان أحوال البادية في غابرها وحاضرها لاتزال محل النظر والتبصر، وهي في الاغلب غير مطروقة، فلم يتعرض لها المؤرخون العديدون، ولا حاول الكتّاب الاّ بيان بعضها، فنجدنا بحاجة الى الاستزادة، وربما عددناها من أهم مايلزم للمعرفة الحقة والتبسط في مادتها والاستكثار منها.

وليس من الصواب أن نصدّ عنها وننفر منها لمجرد أنها فضاء واسع، وأرض قاحلة كما تبدو للحضري لاول وهلة دون أن ندرك حقيقتها، وان نعلم أنها عطن قومنا الذي منه نجمنا، والاصل الذي منه تفرعنا، فنكتفي بتلك النظرة، أو نتابع الشعوبيين أعداء العرب وتلقيناتهم الباطلة في أتخاذ الوسائل للتنفير، وتوليد الكره بطرق متنوعة وضروب مختلفة

…

تربطنا بأهل البادية أواصر الدم والقربى، وتجمعنا اللغة والوطن، وتتصل بنا العقيدة الحقة

…

ولم يكونوا بوجه على الهمجية كما يتوهم، بل هناك أدارة منظمة وعلاقات جوار، وروابط قربى مكينة، وتحالفات وعهود مرعية وشريعة سائدة مما لم ينفذ اليه الحضري بادي الرأي ولا يدرك كنهه لما تلقى من سوء فكرة، أو لمجرد النظر الى الخشونة وجفوة العيش، وأعتياد شظف الحياة، وضنك الرزق، أو الفة الوحشة في حين أن ذلك من دواعي الحياة الطبيعية التي فقدت المربي الاجتماعي، والتي جلّ آمالنا منها أن العيش في البداوة براحة وطمأنينة، بعيدين عن الضوضاء وعن المشاكل المزعجة مع الرغبة الاكيدة في التوجيه الحق، والتدريب الصالح

…

فكل من ذاق طعم البادية لا يود أبداً أن يحيد عنها، ولا تطيب نفسه عنها، أو أن يعدل عن حياتها

…

وجلّ ما هنالك اننا نشعر بضرورة الاصلاح، والتنظيم الصحيح

…

ويحتاج من يحاول أن يكتب في أوضاع البادية الى خبرة تامة، ومعاشرة طويلة والفة بمعنى الكلمة، مع رغبة في العمل، وعناية في اكتناه الحالة ليتمكن المتتبع من الافتكار في نواحي النقص، والتعرف لوجوه الاصلاح، فلا تكفي لمحة السائح او التفاتة عابر السبيل، أو أن يؤم المرء مضارب البدو ساعة من نهار، فهذه لا تعيّن وضعاً ولا تؤدي الى الغرض المطلوب من المعرفة، بل يستطيع الحضري أن يكشف عن حياة البدوي بسهولة فيضن انها منغصة بالزعازع والمجازفات، أو تدعو الى مخاطرات، أو أنها كلها هياج واضطراب.

في البادية عيشة هناء، وحياة لذيذة، وربيع وراحة ونعيم، الا انه لا ينكر انها مشوبة أحياناً بغوائل وفتن، او متصلة بقراع وجدال، لا تهدأ فيها فتنة، أو لا تخلو من اثارة غوائل ولكن أي حالة من حالات الحضر هادئة؟ بل لا نزال نرى التكالب بالغاً حده، والاطماع مستولية على النفوس مما كره عيشة الحضارة، وأفسد صفوها، وأقلق راحتها، فعمت المصيبة.

ولو أستطلعنا رأي البدوي في حياة الحضر لوجدناه ينفر من سوء عفونتها ونتن جوّها، أو ما يشوب نسيمها من الكدر، يمر البدوي بالطرقات الضيقة، فيشم ما يكره من روائح، ويدخل الاسواق فتكاد ترديه بفاسد اجوائها، ولعل ساعة واحدة عنده من استنشاق النسيم الطلق، أو يوما من أيام الربيع يفضل المدن وما فيها، فيرى عيشته وما هو فيه خيراً من نعيم الحضر كله

…

وهناك أكبر من كل هذا، يعتقد أن الادارة قاسية، والحكم صارم، بل ربما يعتبره جائراً، ويحسب ان العزة مفقودة، والسلطة متعجرفة، فلا يطيق شدة النظام، ولا يقدر على تنفيذ الأوامر الكثيرة التي لا يسعها دماغه، وإذا كانت البادية موطن الظباء والآرام فهي عرين ألا سود، ولكل ما فيها وجوه دفاعه ووسائط بقائه، والحياة في كل أوضاعها لا تخلو من صفحات خير، ووجوه ضير، وليس هنا أو هناك خير مطلق، فكل منهما مشوب بعناء، ومغمور بآمال، تعتريه ما تعتريه من حالات اضطراب.. وصفحة الأدب تجلو عما هنالك من ضروب هذه الحياة وأطوارها.

ولا نريد أن نسترسل في مدح البادية، أو ذم الحاضرة، أو العكس، وأنما نعيّن ما هو معروف، وان المتمنيات للفريقين أن تكون الحياة سعيدة في الحالتين، فكلاهما ينبغي ما عند الآخر من محاسن ونعم، أو فضائل، وان يجمع بين الحسنيين، وان ينال خير الاثنتين، فيزول ما يكدر الصفو، او يقلل من الشرور

…