نوضح هذا فنقول البدوي يفكر في طريق القنص، وفي اتخاذ - عشائر العراق

نوضح هذا فنقول البدوي يفكر في طريق القنص، وفي اتخاذ التدابير للغزو، أو لمحافظة كيانه خشية أن يبتلعه الآخرون الكل قانص يطلب صيداً وكذا يقال في ارتياد المراعي

…

فيجب أن تربى هذه فيه، وان يراعي نواحي اصلاحها والتبصير بطرق ادارتها، فلا تترك الرجولية ولوازمها، ولا يصرف فكره عن الالتفات الى حاجياته ومنافعه، ولا نترك ناحية تسير بهم نحو ما يعلمون ويحاولون تقويته، أو ماله مساس في حياتهم الاجتماعية، وسمرهم وما يخدم ثقافتهم العامة

…

وجل ما يجب أن نراعيه فيهم أن نجعل كل واحد منهم في مستوى أرقى رجل منهم في عقيدته، أو في آدابه، وفي مهمات حياته، وفي سائر أحواله

…

واذا تمكنا أن نزيده بحيث نجعله بدوياً متبصراً، ومتعلماً فعلنا

…

وأن لا نميل به الى أكثر

…

واذا حاولنا تعليمه وجب ان يكون منهاجنا: تعليم القراءة والكتابة: بأبسط شكل، ونبذل له القرطاس بوفرة، ولي سله من النقد ما يقوم بحاجته

…

الحساب. الأعمال الأربعة فقط وقد لا يحتاج فيها الى أكثر من أعداد محدودة.

القرآن الكريم. القراءة، وتفهيم بعض الألفاظ الغريبة وبيان المعنى اللفظي للآية بصورة بسيطة

…

الفروض الدينية: لا نتجاوز بها الفروض

…

والأمور الضرورية مجملا.

الشعر البدوي وبعض الفصيح: يختار ما هو انقى واصفى، وأخلاقي أكثر، وما له مساس بحياة البداوة، ينوب عن المحفوظات ويتخللها بعض الأشعار الفصيحة مما يقربه اليها.

الصيد. وتدريبه الى تربية المواشي، السباق. وبيان أمراضها، والوقاية منها

…

الألعاب البدوية وتنظيمها بصورة لائقة

…

حقوق البدوي وواجباته نحو الأمة والحكومة

…

إن هؤلاء يجب أن نكون في اتصال نعهم، ونؤدي الواجب فيما نعلمه عنهم، وهكذا نمضي معهم حتى يتيسر لنا معرفة أوضاعهم في حياتهم معرفة صحيحة، ونعلمهم من طريقها.. وهكذا نمحص الأقوال، ونعيد التجارب مرة بعد أخرى وكل نقص نشعر به يجب أن نسارع لتلافيه واصلاحه

…

وهذه المهمة واجهتنا وصرنا نراعي وضعهافمن الأولى أن نخرج منها بنجاح، ونسلك فيها خير الطرق

…

ولكن من ناحية معرفتهم وسبيل نهجهم

…

فإذا تكلمنا عن الابل جمعنا ما يعلمون وبصرناهم بجهات أخرى، واذا بحثنا عن الخيل جمعنا حكاياتهم ومعلوماتهم بصورة كاملة وزدنا اليها ما شئنا مما نعتقد في معرفته فائدة لهم

…

وهكذا نمضي في الشعر والمجالس الأدبية، وفي الصيد والسباق وفي تربية المواشي وادارة المراعي وهكذا

…

والأمل أن تتساوى المعرفة بصورة كاملة، وما يعلمه قسم يجب ان يعلمه الكل، وفي هذا تنبيه وإرشاد، بل توجيه لما فيه الصلاح، وتدريب للحياة العملية، ونقد للعوائد المرذولة بصورة خفيفة هذا ولا ننس أن نقدم بعض النابهين إلى المدن ليتعلموا، ويعلموا قومهم، أو أن نمضي بهم حتى يتمكنوا من التحصيل العالي

…

-‌

‌ 12

-

‌

‌الإحصاء

كان في النية تقديم أرقام في إحصاء البدو، وبيوتهم ومقدار خيولهم وابلهم وسائر أموالهم، ولكن الأتعاب في هذا السبيل، والمحاولات ذهبت سدى لما رأيت من خلل ونقص في التقدير، وقلة إتقان في المدونات، فقد شاهدت في بعض المواطن البيوت أكثر عدداً من مقدار النفوس، فلم يطمئن القلب في تقدير، ولا تقريب

…

فالمعذرة حتى نتيقن الصحة ونتأكد من تدوين الأرقام بصورة لا تقبل ارتياباً

…

هذا وقد سبق ان قلت: لا تقف النفوس عند عدد ثابت، أو مقدار محدود؛ والبدو لا يبعد عليهم موطن لا في نجد، ولا في سورية، فإذا رأوا محلا وجدبا مالوا الى اماكن الخصب مما يمنع قبول احصاء صحيح، واذا كانت في خصب تراجعت وتجمعت وزاد عددها بمن مال اليها من الأنحاء القاصية

…

وهكذا يقال عن تكاثر النفوس، وقلتها من جهة الولادات والوفيات، ومثلها الخيول والمواشي، وكل هذا يفترق في حالة العداء واوان الراحة والطمأنينة ويتبدل بمقدار واسع في تكاثره وتناقصه

…

‌

‌كلمة ختام

لا أرى ضرورة كبرى لتلخيص ما مرّ من المباحث، وكل ما أقوله أن الكاتب ضاق، وتشعب كثيراً في مواضيعه، وكلما حاولت الاختصار والمشية السريعة زادت المطالب، و (أدب البادية) كان من جملتها فحال دون تدوينه السبب المذكور، والموضوع في حاجة إلى البسط، ذلك ما دعا أن أفرده في كتاب خاص

…

والحاصل كان جل الغرض ألفات الأنظار وتوجيهها إلى نواح تكاد تكون مهملة ولكنها زادت، وحب الايضاح، أو الخوف من الإخلال دعا أن تتكاثر، ولعل فائدتها صارت أكبر

…

وهذه التجربة الأولى من نوعها، وليعذر القارئ فيما خالف رغبته، ولينظر إلى الجهود المبذولة للتأليف بين جمع المادة، وتنسيق المشترك منها، والإشارة إلى الجهات المخالفة وذكر ما أمكن منها

…

والله ولي الأمر.

(1)

العقد الفريد ج 2 ص 63 طبعة سنة 1293 هـ ببولاق مصر.

(2)

كتاب ابن سعود لابي النصر.

(1)

ابن بطوطة في طريق الحج.

(2)

تاريخ العراق بين احتلالين.

(1)

راجع الصارم الحديد في عنق صاحب سلاسل الحديد رقم 2825 من مكتبة نعمان الآلوسي في دار كتب الأوقاف العامة ففي ظهر الكتاب بيان لوفاته.

(1)

صوابه أحمد بن علي بن أحمد بن عبد الله كما نبه على ذلك صاحب الضوء اللامع في ص8ج2 منه. وفي كشف الظنون ورد مرة بلفظ أحمد بن عبد الله ومرة أخرى بلفظ أحمد بن علي ذكرها في مادة (نهاية الارب، وصبح الأعشى) .

(2)

صبح الأعشى ج1ص307 وما يليها.

(1)

ترجمته في لغة العرب.

(1)

عندي نسخة منه منقولة من الأصل.

(1)

من علماء اللغة المشاهير وهو صاحب الجمهرة في اللغة.

(1)

- ص46.

(1)

كشف الظنون.

(2)

نهاية الارب في فنون الأدب ج2ص276 وما يليها.

(1)

تاريخ العرب قبل الاسلام ص5.

(1)

اشتقاق الأنساب ص307 و317. والطبري ج1 ص103.

(1)

شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص66.

(2)

شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص113.

(3)

شمس العلوم ص17.

(1)

الأخبار الطوال ص6 - 7.

(2)

الأخبار الطوال ص8.

(1)

الانباه على قبائل الرواه ص55 وما يليها.

(2)

الطبري ج1ص107.

(1)

هم المناذرة وآباءهم ممن ملك العرب في العراق.

(2)

الطبري ج1ص162.

(3)

الأخبار الطوال ص65.

(1)

تاريخ اليعقوبي ص239 وما يليها.

(1)

العرب المستعربة تمت الى إبراهيم (ع) والد اسماعيل.

(2)

ص11 من الأخبار الطوال. وص161 ج1 من الطبري.

(3)

ورد في اشتقاق الأنساب بلفظ أسد " بفتح الهمزة وسكون السين " والمشهور الأزد كما ذكر

…

ص276.

(4)

اشتقاق الأنساب ص276 وسيرة ابن هشام.

(1)

المسعودي والطبري.

(2)

ابن عبد البر: الانباه على قبائل الرواه ص46: 50.

(1)

المراد بالاشتقاق اصل الكلمة او اللفظة التي سمي بها المرء الذي هو جد القبيلة او القبيلة رأساً ومعناها في اللغة وطريق اخذها.

(2)

ص 312.

(1)

الانباه على قبائل الرواه ص45.

(1)

راجع أنكحة العرب في كتاب (النفحة الملوكية في أحوال الأمة العربية الجاهلية) للسيد عمر نور الدين القلوسني الأزهري ص180 وكثير من المؤلفات تتعرض لهذه.

(1)

يريدون غصة قد تقابلها غصة مثلها ولكن معاوضة قصة أي ناصية " امرأة " بناصية اعظم بكثير

…

؟؟؟؟؟؟!! (2) ستأتي هذه القصة عند الكلام على الزواج عند البدو. (3) وفي كتاب انساب العرب القدماء مطالب مهمة في الرد على هؤلاء ومن اراد التفصيل فليرجع اليه

…

والطوتمية يراد بها ان الام اصل البيت وان المرأة لا تتقيد بزوج وان اولادها ينتسبون اليها رأساً

…

(3)

وفي كتاب انساب العرب القدماء مطالب مهمة في الرد على هؤلاء ومن اراد التفصيل فليرجع اليه

…

والطوتمية يراد بها ان الام اصل البيت وان المرأة لا تتقيد بزوج وان اولادها ينتسبون اليها رأساً

…

(1)

تفصيل غزو بختنصر العرب ص92 ج1 من ابن الأثير.

(2)

طبري ج4 ص20 - 21.

(1)

ج1 ص293.

(1)

ج2 ص3.

(1)

ابن هشام ص26 ج1.

(2)

تاريخ اليعقوبي ج1 ص259.

(3)

ص4 و17 من سيرته ج1. الا انه في صحيفة 29 منه اورد ان اياد بن نزار. هكذا قال اليعقوبي ج1 ص237.

(1)

ص187 من التنبيه والاشراف.

(2)

القصد والامم ص27.

(1)

ج1 ص136 من ابن الاثير.

(2)

ص205 - 206 من التنبيه والاشراف.

(1)

ج1 ص237.

(2)

في ماده طحا ورد بلفظ (عمران) قال: " طاحية بن سود بن الحجر بن عمران ابو بطن من الاسد والنسبة اليه الطاحي والطحاوي. وطاحية محلة بالبصرة نزلها هذا البطن " اه. ج1 ص223.

(1)

ج2 ص293 تاج العروس.

(2)

ص285 اشتقاق الانساب.

(3)

الانساب للسمعاني ص54 - 1.

(4)

ص153 طبري ج2.

(1)

تاريخ دول العرب والاسلام ص56 وغيره.

(2)

تاريخ اليعقوبي ج1 ص258.

(1)

الاشتقاق ص 285 وتفصيلها في عقد الفريد ج1 ص133.

(2)

بلوغ الارب طبعة سنة 1342هـ - 1924م ج1 ص81 وص339: 342.

(1)

ص586 ج3.

(2)

التنبيه والاشراف.

(3)

قصته في بلوغ الارب ج3 ص278 وكذا سطيح في ص281.

(4)

اشتقاق الانساب ص302. والطبري ص99 ج2.

(5)

شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص105.

(1)

ص27 ج1 سيرة ابن هشام.

(2)

الاشتقاق ص302: 306.

(3)

تاريخ ابن خلدون ج2 ص4.

(1)

شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص87.

(2)

البلاذي ص248. والأنساب للسمعاني. ونهاية الارب وخلاصة الكلام في تاريخ الجاهلية والإسلام ص495.

(1)

البلاذي ص118 - 247.

(2)

طبقات ابن سعد ج1 قسم2 ص66.

(3)

ابن الاثير ج1 ص179 وما يليها.

(1)

اشتقاق الأنساب لابن دريد.

(2)

الأنساب للسمعاني في مادة قضاعة

…

(3)

شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ص10.

(4)

ص283 ج2.

(5)

القصد والأمم ص30.

(1)

عريب بفتح العين كغريب.

(1)

ابن خلدون ج2.

(1)

شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم (المنتخبات منه طبع ليدن سنة 1916م) ص66 - 67.

(1)

في طبقات ابن سعد جاء بلفظ " مي ".

(2)

عقد الفريد ج1.

(3)

ص45 قبائل مصر.

(1)

الاشتقاق ص233.

(1)

شمس العلوم ص57.

(3)

راجع عن هذه القبيلة شمس العلوم ص57، و66 - 67، ونسب عدنان وقحطان ص19، وانساب السمعاني ص264 - 265، وسبائك الذهب، وخلاصة الكلام في تاريخ الجاهلية والإسلام ص54 - 55، وابن خلدون، واليعقوبي ج1 ص240.

(1)

وتفصيل الخبر في الاغاني ج2 ص97 وما يليها.

(2)

اليعقوبي ج1 ص241.

(1)

البلاذري ص247.

(2)

ص246 ج1.

(1)

ص156 ج2 طبري.

(2)

البلاذري ص250.

(1)

ناحية شفاثة تحولت الى " عين التمر " وصارت تسمى باسمها القديم. " جريدة البلاد عدد: 247 و22 رمضان سنة 1355هـ - 7 كانون الأول 1936م ".

(2)

الأخبار الطوال ص112.

(3)

ص114 ج2 اغاني.

(4)

ص250 بلاذري.

(1)

تاريخ اليعقوبي ج1 ص255 وما يليها.

(2)

تاريخ العرب قبل الإسلام: ج1 ص227 وما يليها.

(3)

معجم المطبوعات. ومنه نسخة خطية في بغداد.

(4)

ص112 الأخبار الطوال.

(5)

ص114 الأخبار الطوال.

(1)

الانساب ص115 - 1.

(1)

الطبري.

(1)

راجع ملحق الجلد الأول من تاريخ العراق بين احتلالين.

(1)

الطبري ج2 ص63.

(2)

ابن هشام ج1 ص25، والأغاني ج2 ص144، والأخبار الطوال ص49.

(3)

بلوغ الارب ج3 ص119 وتتمة هذه الأبيات هناك وفي الأغاني.

(1)

لا يلفظ ملك كما جاء في بعض الكتب لان القدماء كانوا لا يذكرون الالف للاختصار والمعلومية

…

(2)

واشتهر بالنسبة الى تنوخ كثيرون وابو العلاء المعري تنوخي - نهاية الارب في فنون الادب ج2 ص295.

(1)

وهذا الكتاب للامام نور الدين عبد الله بن حميد السالمي. طبع في القاهرة سنة 1350هـ.

(2)

صحيحها بالسين بمعنى قوي.

(3)

خلاصة الكلام ص86.

(4)

ج2 ص181.

(1)

ج1 ص207 تاريخ اليعقوبي.

(2)

التنبيه والاشراف ص87.

(3)

ج1 ص241 اليعقوبي.

(4)

التنبيه والاشراف ص187.

(1)

ص 65 - 67.

(2)

ص187.

(1)

تاريخ اليعقوبي ج1 ص246 وما يليها.

(2)

ابن الأثير ج1 ص154.

(1)

اليعقوبي ج1 ص246 والطبري وابن الأثير وغيرهما

…

(1)

الطبري ج2 ص157.

(2)

تاريخ اليعقوبي ج1 ص236 وما يليها.

(1)

راجع كتاب (الملاحن) لابن دريد وفيه انذار قومه بما عزم عليه بنو بكر. ص4 طبعة مصر القاهرة سنة 1347هـ.

(1)

أهلي.

(1)

قبلك.

(2)

عكدة عقدة، وكناها قناها (قناتها) .

(1)

ص158 من المطالع مخطوطتي.

(2)

لم يكن متخلصاً للقبائل الا أنه أفرد لها بحثاً خاصاً وفيه من الأغلاط ما سيوضح الكلام عليه في حينه. راجع ص163 من قلب جزيرة العرب.

(1)

الزريقي ذبابة كبيرة تؤذي الابل بعضّها.

(1)

كان ولا يزال يسميه أهل نجد بالامام. ووقائع هذه الأيام مبسوطة في تاريخ العراق بين احتلالين وهناك وسمعنا البحث فيها عن تكون هذه الأسرة المالكة ونطاق نفوذها وعلاقاتها بوقائع العراق.

(1)

هذا المؤرخ يتحامل على آل سعود ولا يهمنا إلا ما يوضح الوقائع العشائرية. فلا نشاركه في تحامله ونقل النص أمانة. وأشرنا بهذا هنا ليعلم القاريء ان ابن سند كتب ارضاء لولاة بغداد والحكومة العثمانية وكانوا اعداء ابن سعود إذ ذاك.

(2)

ان محمداً هو الجد الأعلى ولكن البدو يسمون بأشهر أجدادهم المعروفين وإلا فان محمداً لم يكن جده القريب

…

وهذا أساس تكون الفخذ أو البيت كما مر.

(1)

عنوان المجد في تاريخ نجد ص87 ج1.

(2)

خرفان جمع نقد.

(3)

لم تكن خيانة وانما هناك قربى منعت من الحرب

…

وسنوضح هذه القربى عند ذكر قبائل عنزة.

(4)

مطالع السعود ص149.

(1)

من الجرباء مسلط آخر قتل سنة 1102هـ، أو 1103هـ. " عنوان المجد في تاريخ نجد ص107 ".

(1)

هو مطلق.

(2)

المملة.

(3)

الجواليب.

(4)

نطعن، نفرح، نتنومس بها.

(5)

تسايس في الحل، تبصر.

(1)

وذرية ابراهيم بك هذا لم تزل في الحلة ويقال لهم آل عبد الجليل ابن سلطان ويسمون الآن " آل محمد نوري باشا ".

(2)

راجع ما كتبته عن آل الشاوي في لغة العرب.

(1)

هذه القبيلة قحطانية في نجد والزعم بأنها مضرية غير صحيح

…

وتتفرع إلى فروع عديدة. وجاء عنها في كتاب عشائر العرب للبسام ما نصه: " طائفة طافت أخبارها، ورويت آثارها، ملكت مقاليد المجد، وأدركته بالهزل والجد، يحمدهم الطارق، ويحذرهم السارق، أعلوا منار الفضل وشادوه، وأنصفوا الضعيف على القوي حتى أسادوه، أخلاقهم حميدة، وآراءهم سديدة

…

". ص37 وفروعها مذكورة في قلب جزيرة العرب.

(2)

مطالع السعود ص119.

(1)

المطالع ص157 وعلي باشا هو المعروف بالكتخدا.

(2)

ص 122 من المطالع.

(1)

بنو ثعل من قبائل طييء.

(1)

مطالع السعود ص157 - 158، وعمر رمضان في حوادث سنة 1231هـ.

(2)

مطالع السعود ص159.

(3)

عنوان المجد ج1 ص159.

(1)

ضبطه ابن سند بفتح الصاد وهو في الأصل الممتنع من الجبال، واللينة من القسي، والصخرة الملساء المرتفعة

…

فسمي به. (ص264 مطالع السعود) .

(2)

عشائر سورية.

(1)

ص212.

(2)

المطالع ص266.

(1)

التفصيل في تاريخ العراق.

(2)

تاريخ لطفي ج4 ص112.

(1)

هذه الآثار والممتلكات والنفائس في قصر الملك وفي غيره قد نشرت الآن للعموم وصار يراها كل احد وفيها من العجائب والغرائب الشيء العظيم، شاهدتها سنة 1353هـ - 1934م في تموز وايلول منها وقد خلت الديار من مالكيها السابقين فلا نرى إلا آثارهم

…

(2)

مختصر عثمان بن سند - مخطوطة الآلوسي على الهامش.

(1)

ورد في ص133 ان فارس بن محمد سهواً. هو ابن صفوق.

(2)

وهذا من التواريخ المهمة كان قد قدمه تقريراً لحكومته عن سياحته وهو في الحقيقة من الآثار المهمة لمعرفة العراق في هذه الأيام التي كتب عنها.

(3)

راجع ص24.

(4)

قال: قدمت لي القهوة فصبوا فنجاناً ثم آخر وهكذا فظننت اني سوف اضطر ان اشرب ما في الدلة فالتفت الى الشيخ فارس فامره ان قد اكتفي

…

!! ولم يعلم ان العرب يصبون لضيفهم القهوة حتى يقول " كفي "

…

(1)

اخو شاهه هو الهادي.

(1)

العشائر السورية.

(1)

ص52 - 2.

(1)

السيافة بطن من بطونهم.

(1)

القربة، أو رواية الماء المعروفة.

(2)

لياغداله، لو يغدو له. وهنا تختزل اللفظة ويحذف منها بعض الحروف وهذا يكاد يكون مطرداً عندهم ومثله (اليارجب) لو يركب

…

(1)

العفاريت بطن من شمر على ما سيذكر.

(2)

الوادي.

(1)

عكاب وحيال الغواجي رؤساء ولد سليمان من الفدعان من عنزة.

(1)

ص 40 - 1 (1) التفصيل في تاريخ العراق قسم حكومة المماليك (1) ابو نواف محمد العبد الكريم من رؤساء آل محمد. يقول: ان الناقة المسماة رمحه قد فتلنا عقالها، ويا ايها النذير خبر محمد العبد الكريم بان الدنيا دلوها دائب في عمله ولكن (فنه) اوامره القاسية لا تمضي علينا، ونحن خطونا على ما هو المطلوب، نمضي على الطريق الصعب ولا نبالي.

(1)

عشائر العرب ص 39 - 1.

(1)

جمهرة اللغات: مخطوط له.