‌[السادسة والثلاثون مسبة الدهر] - فصل الخطاب في شرح مسائل الجاهلية ت علي مخلوف

‌

‌[السادسة والثلاثون مسبة الدهر]

السادسة والثلاثون مسبة الدهر كقولهم في سورة " الجاثية "[24] : {وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} [الجاثية: 24]

وذلك أن الله تعالى أراد بيان أحكام ضلالهم، والختم على سمعهم وقلوبهم، وجعل غشاوة على أبصارهم، فحكى عنهم ما صدر عنهم بقوله سبحانه وتعالى:{وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا} [الجاثية: 24] التي نحن فيها {نَمُوتُ وَنَحْيَا} [الجاثية: 24] أي: تموت طائفة، وتحيا طائفة، ولا حشر أصلا.

ومنهم من قال: إن كثيرا من عُبَّاد الأصنام كان يقول بالتناسخ، وعليه فالمراد بالحياة: إعادة الروح لبدن آخر.

{وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} [الجاثية: 24] أي: طول الزمان.

وإسنادهم الإهلاك إلى الدهر إنكار منهم لِمَلَك الموت وقبضه الأرواح بأمر الله تعالى، وكانوا يسندون الحوادث مطلقا إليه؛ لجهلهم أنها مقدرة من عند الله تعالى، وأشعارهم لذلك مملوءة من شكوى الدهر (1) .

وهؤلاء معترفون بوجود الله تعالى، فهم غير الدهرية، فإنهم - مع إسنادهم الحوادث إلى الدهر - لا يقولون بوجوده، سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا.

والكل يقول باستقلال الدهر بالتأثير.

وقد جاء النهي عن سب الدهر.

أخرج مسلم: «لا يسب أحدكم الدهر، فإن الله هو الدهر» (1) .

وفي رواية لأبي داود والحاكم (2)«قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يقول: يا خيبة الدهر، فلا يقل أحدكم: يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أُقَلِّبُ ليله ونهاره» (3) .

وروى الحاكم (4) - أيضا -: «يقول الله عز وجل: استقرضت عبدي فلم يقرضني، وشتمني عبدي وهو لا يدري، يقول: وادهراه! وأنا الدهر» .

وروى البيهقي (5)«لا تسبوا الدهر، قال الله عز وجل: أنا الأيام والليالي، أجددها وأُبْليها، وآتي بملوك بعد ملوك» .

ومعنى ذلك أن الله تعالى هو الآتي بالحوادث، فإذا سببتم الدهر على أنه فاعل وقع السب على الله عز وجل.

{وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ} [الجاثية: 24] أي: ليس لهم بما ذُكِرَ من قصر الحياة على ما في الدنيا، ونسبة الإهلاك إلى الدهر علم مستند إلى عقل أو نقل.

{إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} [الجاثية: 24] أي: ما هم إلا قوم قصارى أمرهم الظن والتقليد من غير أن يكون لهم ما يصح أن يُتَمَسَّك به في الجملة.

وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ما يتعلق بالدهريين.