‌198 - سليمان بن محمد بن محمد بن خلف بن أحمد بن سليمان بن شاهد بن الحسن بن يحيى بن قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي - الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة - جـ ٢

‌

‌198 - سُليمانُ بن محمد بن محمد بن خَلَف بن أحمدَ بن سُليمانَ بن شاهِد بن الحَسَن بن يحيى بن قَيْس بن سَعْد بن عُبَادةَ الأَنْصاريُّ الخَزْرَجيُّ

.

ووقَعَ في خطِّ أبي الحَسَن الشارِّيِّ تقديمُ أحمد على خلَفَ في نَسَب أبي القاسم محمد بن عامرٍ أخي سُليمانَ هذا (1)، وبتقديم خَلَف على أحمدَ وقَفْتُ عليه في خطِّ سُليمانَ نفسِه، فالاعتمادُ عليه أوْلى.

199 -

سُليمانُ (2) بن محمد، زَهْرَاويٌّ.

له رحلةٌ إلى المشرِق لقِيَ فيها أَبا جعفرٍ ابنَ النّحّاس، وأبا سعيدٍ السِّيرافيّ، وأبا القاسم الزَّجّاجيَّ، ورَوى عنهم.

رَوى عنه ابنُه أبو الحَسَن عليٌّ الحاسِب، وكان ذا حظٍّ من علم اللّسان؛ وله شَرْحٌ في رسالةِ "أدبِ الكُتَّاب".

200 -

سُليمانُ (3) بن محمد، مالَقيٌّ، أبو الرَّبيع، ابنُ الغَمّاد.

رَوى عن أبي القاسم خَلَف بن عبد الله اليَابُرِيّ. رَوى عنه أبو عبد الله بنُ سُليمان بن خَليفةَ القاضي.

201 -

سُليمانُ (4) بن محمد، أندَلُسيٌّ، سكَنَ إفريقيّةَ.

رَوى عن الحَسَن بن نَصْر السُّوسِيّ، حَكَى عنه أبو بكرٍ عبد الله بن محمدٍ المالِكيُّ صاحبُ "رِياضِ النُّفوس"(5) في تاريخ إفريقيّةَ بعضَ أخبارِ الصّالحين. وكانت وفاةُ ابن نَصْر سنةَ إحدى وأربعينَ وثلاث مئة.

202 -

سُليمانُ (6) بن مَطْروح، حِجَاريُّ النَّشأة قُرْطُبيُّ الأصل.

رَوى عن إبراهيمَ بن حَفْص الحِجَاريّ. وكان خَيِّرًا وَرِعًا منفرِدًا عن الأهل، حسَنَ القيام على الحديث، من أعلم [أهلِ] وقتِه بالنَّحو وأحفَظِهم للغريب، يكادُ يُملي"الغريبَ [21 ب] المصنَّف" لأبي عُبَيد و"مختصَرَ العَيْن" للزُّبَيْدي من حِفظِه. وتوفَي قويبًا من التسعينَ والثلاث مئة.

203 -

سُليمانُ (1) بن موسى بن سَالم بن حَسّانَ بن سُليمانَ بن أحمدَ بن عبد السلام الحِمْيَريُّ الكَلاعيُّ، بَلَنْسِيّ، وأصلُه من بعضِ ثغورِها الشَّرقيّة، أبو الرَّبيع، ابنُ المُدلس وابنُ سالم.

تَلا بالسَّبع غيرَ الإدغام الكبير عن أبي عَمْرو على أبي عبد الله بن نُوح وأبي محمد أيّوبَ بن غالِب. ورَوى عن آباءِ بكر: أحمدَ بن جُزَيّ وعبد الرّحمن بن مُغاوِر، والمحمَّدين: ابن الجَدّ وابن صافٍ وابن هُذَيْل وابن أبي حمزةَ وابن أبي زَمَنِين، ومُفوَّز بن طاهِر، وأبي جعفر بن حَكَم، وأبوَي الحَجّاج: ابن أيّوبَ وابن الشّيخ، وأبي الحَسَن نَجَبةَ، وأبي الحُسَين عبد الرَّحْمَن بن رَبيع، وآباءِ عبد الله: ابن حَمِيد وابن خَلَف وابن زَرْقُون وابن الفَخّار وابن أبي العبّاس المَرَويّ، وأبي العبّاس يحيى ابن الحاجّ، وأبي العَطَاءِ وَهْبِ بن نَذير، وأبي عُمر بن عاتٍ، وأبي عَمْرٍو عثمانَ بن يوسُف، وأبوَي القاسم: ابن حُبَيْش وابن سَمَجُون، وآباءِ محمد: ابن جُمهُور وابن عُبَيد الله وابن يحيى الحَضرَميِّ وعبدِ الحقِّ بن بُونُه وعبد المُنعِم

ابن الفَرَس وعبد الوهّاب بن عبد الصَّمد، وأبي الوليد بن رُشْد، قرَأَ عليهم، وسَمِع وأجازوا له. ولقِيَ ببَلَنْسِيَةَ أَبا جعفر بنَ محمد بن بَرُنْجال قادمًا عليها في وَفْد دانِيَةَ سنةَ ثلاث وثمانينَ وخمس مئة فأجاز له لفظًا جميعَ روايتِه.

وكتَبَ إليه مُجيزًا ولم يَلْقَه من أهلِ الأندَلُس والمغرِب: أبو بكر بنُ إبراهيمَ بن جَماعة، وأبو الحَسَن بن كَوْثَر وابنُ مؤمن، وأبو خالد يَزيدُ بن رِفَاعةَ، وأبَوا محمد: التادليُّ وعبدُ الحقِّ ابنُ الخَرّاط، وأبو العبّاس بن مَضَاء.

ثُم لقِيَه وناوَلَه من أهل الإسكندَريّة: أبو الطاهر بنُ عَوْف، وأبو عبد الله الحَضْرَميّ، وأبو القاسم مَخْلوفُ بن عليِّ بن جارَةَ، وجماعةٌ تقَدَّم ذكْرُهم في رَسْم أبي الطاهر أحمدَ بن عليّ السَّبْتي باستدعاءِ أبي عبد الله بن إبراهيمَ ابن حريرةَ. ومن شيوخِه سوى من ذُكِر: أبو جعفر بنُ عبد الغَفور بن عامر.

روى عنه أبوا بكر: ابنُ أبي جعفر بن عَمْرو وعبدُ الله بن حِزْبِ الله، وأبو جعفر بنُ عليّ بن غالِب، وأبو زكريّا بن عبّاس القُسَنْطِيني، وأبو الحَسَن طاهرُ بن عليّ الشُّقْري، وأبو الحُسَين عبدُ الملِك بن أحمدَ بن عبد الله بن مُفوَّز، وأبو الحَجّاج بن عبد الرحمن، وآباءُ عبد الله: ابنُ أحمدَ الجَيّار وابن أبي بكرٍ البُرِّي وابنُ الأَبَّار وابنُ الجَنَّان وابنُ المواق، وأبو عبد الرحمن عبدُ الله بن زَغْبُوش، وأبوا العبّاس: ابنُ علي بن هارونَ وابنُ محمد بن الغَمّاز، وأبوا عَمْرٍو:[22 أ] ابنُ سالم وابنُ أخيه عبد الوهّاب، وأبو محمد بن عبدُ الرحمن ابن بُرْطُلّهْ، وأبو المُطرِّف بن عَمِيرةَ، وأبو النَّجاءِ سَلَمةُ بن محمد، وأبو القاسم أحمدُ بن نَبيل، وصالحُ بن محمد بن سُليمان.

وحدَّثنا عنه من شيوخِنا: أبو الحَسَن الرُّعَيْني، وأبو جعفرٍ الطَّنْجالي، وأبو الحَجّاج بنُ حَكَم، وأبو عليّ ابنُ الناظِر.

وكان بقيّةَ الأكابرِ من أهل العلم بصُقْع الأندَلُس الشَّرقيّ، حافظًا للحديث، مُبرِّزًا في نَقْدِه، تامَّ المعرِفة بطُرُقِه، ضابطًا لأحكام أسانيدِه، ذاكرًا لرجالِه وتواريخِهم

وطبقاتِهم، رَيّانَ من الأدب كاتبًا بليغًا شاعرًا مُجِيدًا، خُطيبًا مِصقَعًا، خَطَبَ بجامع بَلَنْسِيَةَ في أوقات، واستُقضيَ وعُرف بالفَضْل والعدالة في أحوالِه جُمْع؛ ورَحَلَ النَّاسُ إليه متنافسينَ في الأخْذِ عنه.

وله مصنَّفاتٌ في الحديث والسِّيَر والآداب تدُلُّ على رسُوخ قَدَمِه في المعارِف وبَراعتِه فيما تولّاه منها جَوْدةَ انتقاء وإجادةَ إنشاء، منها في الحديث وما يتعلَّقُ به:"مِصباحُ الظُّلم من حديث رسُول الله صلى الله عليه وسلم " نَحَا به مَنْحَى "الشِّهاب" للقُضَاعي، كُرّاسةٌ كبيرة، و"الأربعونَ حديثًا عن أربعينَ شَيْخًا لأربعينَ من الصَّحابة في أربعينَ معنًى" كُرّاسةٌ مُفيدة، و"الأربعونَ السُّبَاعيّة من حديث السِّلَفِي" كُرّاسة، و"السُّبَاعيّاتُ من حديث أبي عليٍّ الصَّدَفي" ثلاثةُ أجزاء، و"أحاديثُ مصافحةِ أبي عليٍّ الإمامَيْن" كُرّاسة، و"مُصافحةُ أبي بكر ابن العَرَبيِّ الإمامَيْن" كُرّاسة، و"حِلْيةُ الأمالي في الموافَقاتِ العَوالي" خَرَّجها من حديثِه في أربعةِ أجزاء، و"تُحفةُ الرُّوّاد في العَوالي البَدَليّةِ الإسناد" في أربعة أجزاء، و"المُسَلسَلات من الأحاديثِ والآثارِ والإنشادات" كُرّاسةٌ كبيرة، و"كتابُ الاكتفا بما تضمَّنَه من مَغازي رسُول الله صلى الله عليه وسلم ومغازي الثلاثةِ الخُلَفا" في أربعة مجَلَّدات متوسِّطة، و"مَيْدانُ السابِقين وحَلَبةُ الصّادِقين المصَدَّقين في ذكْرِ الصَّحابة الأكرَمِين ومن في عِدادِهم بإدراكِ العهدِ الكريم من أكابرِ التابعين" لم يُكمِلْه، وقال: مشى منهُ مقدارُ ثُلُثَيْه، وإن أذِنَ اللهُ في تمامه فسيكونُ أكبرَ من كتابِ أبي عُمر في الصَّحابة، يزيدُ عليه في الحجم نحوَ الرُّبع وفي عَدَد الصَّحابة من الزّيادة عليه نحو مما ذَكَرَه، و"المعجَم فيمَن وافقَت كنْيتُه كُنْيةَ زوجِه من الصَّحابة رضي الله عنهم" كُرّاسة كبيرة، و"الإعلام بأخبارِ البخاريِّ الإِمام ومن بَلَغت روايتُه [22 ب] عنه من الأغفالِ والأعلام" كُرّاسةٌ كبيرة، و"المعجَم في مشيَخة أبي القاسم بن حُبَيْش" مجلَّدٌ لطيف، و"برنامَجُ مَرْويّاتِه" سُفَيرٌ، و"جَنِيُّ الرُّطَب في سَنِيِّ الخُطَب" جَمَعَ فيه خُطَبَه في الجُمَع والأعياد وغيرِ ذلك، وهي نحوُ ثمانينَ خُطبة، و"نُكتةُ الأمثال ونَفْثةُ السِّحرِ الحلال" بنَى فيه الكلامَ على

التوشيح بما تضمَّنَه كتابُ أبي عُبَيد من أمثال العرب واضْطرارِ الكلام إليها، في مجلَّد لطيف، و"جُهدُ النَّصيح وحَظُّ المَنِيح من مُعارضةِ المعَرِّي في خُطبةِ الفَصيح" على مقدارِ "النُّكتة"، و"الامتثال لمثالِ المُبهِج في ابتداع الحِكَم واختراع الأمثال" كُرّاسةٌ كبيرة، و"مفاوضةُ القلبِ العليل ومُنابَذةُ الأمَلِ الطويل بطريقة أبي العلاءِ المعَرِّي [في] مَلْقَى السّبيل" كُرّاسةٌ، و"مجازُ فُتْيا اللِّحَن للّاحِنِ المُمتحَن" يشتملُ على مئة مسألة مُلغِزة على نحوِ ما ذَكَرَه الحَريريُّ وغيرُه من فُتْيا فقيهِ العرب، كُرّاسة، و"نتيجةُ الحُبِّ الصَّميم وزكاةُ المنثورِ والمنظوم" كُرّاسةٌ تحتوي على نَظْم ونثر في مثالِ النَّعْل النَّبويّة، و"الصُّحُفُ المنشَّرة في القِطَع المُعشَّرة" كُرّاسة، وهي تسميةٌ قَلِقةٌ موحِشة؛ و"ديوانُ رسائلِه" سِفْرٌ متوسِّط، و"ديوانُ شعرِه" سُفَيْر.

ومن شعرِه في الاستعاذةِ بالله والاستعانةِ به (1)[الطَّويل]:

أَمَوْلى المَوَالي ليس غيرُكَ لي مَوْلى

…

وهل أحدٌ يا ربُّ منك بذا أَوْلى؟!

تبارَكَ وجهٌ وُجِّهَتْ نحوَه المُنَى

…

فأَوزَعَها شكرًا وأَوسَعَها طَوْلا

وما هُوَ إلّا وجهُك الدائمُ الذي

…

أقلُّ حُلى عليائِهِ يُخرِسُ القَوْلا

تبرَّأتُ من حَوْلي إليكَ وقُوّتي

…

فكن قُوّتي في مَطْلبي وكنِ الحَوْلا

وهَبْ لي الرِّضى مالي سوى ذاك مُبتَغًى

…

ولو لقِيَتْ نَفْسي على نَيْلِهِ الهَوْلا

وفي الشَّيب من تجنيسِ القَوافي [البسيط]:

أنفقتَ عُمْرَكَ في غَيٍّ تُسَرُّ بهِ

…

مُجَمّعًّا من قبيحِ الفعلِ أَوْ شابا

وللفتَى في الشّبابِ النَّضْرِ محُتمَلٌ

…

إن داخَلَ المرءُ في الأعمالِ أو شابا

فهل وراءَ مَشِيبٍ حَلَّ معذِرةٌ

…

سيّانِ ماتَ لدى التحقيقِ أو شابا

وفي الشَّيْب وفَقْدِ الشباب (1)[الطَّويل]:

تولَّتَ ليالٍ للغَوايةِ جُوْنُ

…

ووافَى صَبَاحٌ للرَّشادِ مُبِينُ

رِكَابُ شبابٍ أزمَعَتْ عنكَ رحلةً

…

وجيشُ مَشِيبٍ جَهَّزتْهُ مَنُونُ

[23 أ] ولا أكذِبُ الرّحمنَ مما أُجِنُّهُ

…

وكيف وما يَخْفَى عليه جَنينُ

ومَن لم يَخَلْ أنّ الرِّياءَ يَشِينُهُ

…

فمِن مَذْهبي أنّ الرِّياءَ يَشِينُ

لقد رِيعَ قلبي للشّبابِ وفَقْدِهِ

…

كما ريعَ بالعِلْقِ الفَقيدِ ضَنِينُ

وآلَمني وَخْطُ المَشِيبِ بَلِمّتي

…

فَخُطَّت بقلبي للشُّجونِ فُنونُ

وليلُ شَبابي كان أنضَرَ منظَرًا

…

وآنقَ مهما لاحظَتْهُ عيونُ

فآهِ على عيشٍ تكَدَّر صَفْوهُ

…

وأُنسٍ خَلا منه صَفًا وحُجونُ

ويا وَيْحَ فَوْدي أو فؤاديَ كلَّما

…

تزيَّدَ شَيْبي كيف بَعدُ يكونُ

حرامٌ على قلبي سكونٌ يَقَرُّهُ

…

وكيف مَعَ الشَّيبِ المُمِضِّ سُكونُ؟!

وقالوا: شبابُ المرءِ شُعْبَةُ جِنّةٍ

…

فما لي عَرَاني بالمشِيبِ جنونُ؟!

وقالوا: شجاكَ الشَّيبُ حِدْثانَ ما أتى

…

ولم يَعلَموا أنَّ الحديثَ شجونُ

وكان كاملَ المُروءة طيِّبَ العِشرة حسَنَ الخَلْقِ والخُلقِ، جميلَ الصُّحبة مُمتِّعَ المُجالسة عَذْبَ المنطِق، وجيهًا سَرِيَّ الهمّة أبيَّ النفْس نَفّاعًا بجاهِه ومالِه وعلمِه، وفيه يقولُ نَشْأتُه وتلميذُه الأخصّ به أبو عبد الله ابنُ الأبّار، رحمه الله (2) [المجتثّ]:

إن شئتَ يَا دهرُ حارِبْ

…

أو شئتَ يَا دهرُ سالِمْ

فصارِمي ومِجَنِّي

…

أبو الرّبيع بنُ سالِم

عمَّا هما لهُ بأسماءِ الطَّير، وكان نافذًا في فكِّ المُعَمَّى ففَكَّهما وكتَبَ إليه [المجتث]:

نعَمْ فحارِبْ وسالِمْ

…

وصِلْ مُعانًا وصارِمْ

أنا المِجنُّ الذي لا

…

تَحيكُ فيه الصَّوارمْ

أنا الحُسامُ الذي لا

…

يَزالُ للضَّيمِ حاسمْ

فاحكُمْ بما شئتَ إنّي

…

بِعَضْدِ صحبيَ حاكمْ

وكان رحمه الله من أُولي الحَزْم والجُرأةِ والبَسالةِ والإقدام والجَزالة وثَباتِ الجَأْش والشَّهامة ويُمْن النَّقِيبة، يَحضُرُ الغزَوات ويُباشرُ بنفسِه القتالَ ويُبلي فيه البلاءَ الحَسَن، وآخِرُها الغَزاةُ التي استُشهِدَ فيها بالكائنة على المسلمينَ بظاهر أَنِيشة عمَلِ بَلَنْسِيَةَ على نحوِ سبعةِ أميال منها، حضَرَها وحَرَّض المسلمينَ، وقد اختَلُّوا على قتالِ عدوِّهم، ورغَّبَهم في مُكافحتِه، ولم يزَلْ متقدِّمًا أمامَ الصّفوف زَحْفًا إلى [23 ب] الكُفّار مُقبِلًا على العدوّ غيرَ مُدْبِر يُنادي المُنهزِمين: أعَنِ الجنّة تَفِرُّون؟ حتّى قُتِلَ صابرًا محُتسِبًا غَداةَ يوم الخميس لعَشْر بَقِينَ من ذي حِجة أربع وثلاثينَ وست مئة، وكان خروجُه إليها يومَ الأربعاء المتّصل به. ومَوْلدُه بخارج مُرْسِيَة عَصْر يوم الثلاثاءِ مستهَلَّ رمضانِ خمسٍ وستينَ وخمس مئة، وسيق إلى بَلَنْسِيَةَ ابنَ عامَيْن، وكان أبدًا يقول: إنّ مُنتَهى عُمُرِه سبعونَ سنةً لرُؤيا رآها في صِغَرِه، فكان كذلك.

واستُشهِد في هذه الوَقيعة جماعةٌ من عُلماءِ بَلَنْسِيّةَ وفُضَلائها وصُلَحائها، وفُقدَ نحوُ سبعينَ من أهل الصّفِّ الأوّل بجامعِها الأعظم منهم نفَعَهم اللهُ بالشّهادة.

وفي تأبييهم عمومًا وتأبين أبي الرَّبيع منهم خصُوصًا يقولُ أبو عبد الله ابنُ الأبّار أحسَنَ اللهُ جزاءه (1)[الطويل]:

ألِمَّا بأشلاءِ العُلى والمكارمِ

…

تُقَدُّ بأطرافِ القَنا والصَّوارمِ

وعُوجَا عليها مَأْرَبًا وحَفاوةً

…

مَصارعَ غصَّت بالطُّلى والجماجمِ

نُحَيِّي وُجوهًا في الجِنانِ وجيهةً

…

بما لقِيَتْ حُمرًا وجوهَ الملاحمِ

وأجسادَ إيمانٍ كساها نَجِيعُها

…

مَجاسدَ من حَوْكِ الظُّبا واللَّهاذمِ

مُكرَّمةً حتى عنِ الدَّفْنِ في الثَّرى

…

وما يُكرِمُ الرّحمنُ غيرَ الأكارمِ

همُ القومُ راحُوا للشهادةِ فاغتَدَوْا

…

وما لهمُ في فَوْزَهمْ من مُقاومِ

تَساقَوْا كؤوسَ الموتِ في حَوْمَةِ الوَغَى

…

فمالتْ بهم مَيْلَ الغُصونِ النواعمِ

مَضَوْا في سبيلِ الله قِدْمًا كأنّما

…

يَطيرونَ من أقدامِهمْ بقوادمِ

يرَوْنَ جِوارَ الله أكبرَ مَغْنَمٍ

…

كذاكَ جِوارُ الله أسنَى المغانمِ

عظائمُ رامُوها فخاضوا لنَيْلِها

…

ولا رَوْعَ يُثنيهم صدورَ العظائمِ

وهانَ عليهمْ أن تكونَ لُحودُهمْ

…

مُتُونَ الرَّوابي أو بُطونَ التَّهائمِ

ألا بأبي تلك الوجوهُ سواهمًا

…

وإنْ كُنَّ عندَ الله غيرَ سَواهمِ

عَفَا حُسنُها إلا بقايا مَبَاسمٍ

…

يعِزُّ علينا وَطْؤُها بالمَناسمِ

وسُؤْرَ أساريرٍ تُنيرُ طَلاقةً

…

فتَكسِفُ أنوارَ النّجوم العواتمِ

لئنْ وَكَفَتْ فيها العيونُ سحائبًا

…

فعن بارقاتٍ لُحْنَ منها لِشائمِ

ويا بأبي تلك الجُسوم نَواحلًا

…

بإجرائها نحوَ الأُجور الجسائمِ

تَغَلْغَلَ فيها كلُّ أسمرَ ذابلٍ

…

فجُدِّلَ منها كلُّ أبيضَ ناعمِ

[24 أ] فلا يُبعِدِ اللهُ الذين تقَرَّبوا

…

إليهِ بإهداءِ النفوس الكرائمِ

مواقفَ أبرارٍ قَضَوْا من جهادِهمْ

…

حقوقًا عليهمْ كالفُروضِ اللّوازمِ

أصيبوا وكانوا في العبادةِ أُسوةً

…

شَبابًا وشِيبًا بالعَواشي الغواشمِ

فعامِلُ رُمحٍ دُقَّ في صَدْرِ عاملٍ

…

وقائمُ سيفٍ قُدَّ في رأسِ قائمِ

ويا رُبَّ صوّامِ الهواجرِ واصلٍ

…

هنالك مصرومَ الحياةِ بصارمِ

ومُنقِذِ عانٍ في الأداهم راسفٍ

…

يَنُوءُ برجْلَيْ راسفٍ في الأداهمِ

أضاعَهمُ يومَ الخميس حِفَاظُهُمْ

…

وكَرّهُمُ في المأزِقِ المتَلاحمِ

سقَى اللهُ أشلاءً بسَفْحِ أَنِيشةٍ

…

سَوافحَ تُزجيها ثقالُ الغمائمِ

وصلَّى عليها أنفُسًا طابَ ذكْرُها

…

فطيَّبَ أنفاسَ الرِّياح النواسمِ

لقد صَبَروا فيها كِرامًا وصابَروا

…

فلا غَرْوَ أنْ فازوا بصَفْوِ المكارمِ

وما بَذَلوا إلا نُفوسًا نَفيسةً

…

تحِنُّ إلى الأخرى حنينَ الروائمِ

ولا فارَقوا والموتُ يُتْلِعُ جِيدَهُ

…

بحيثُ التقَى الجمعانِ صِدْقَ العزائمِ

بعَيْشِك طارِحْني الحديثَ عن التي

…

أُراجعُ فيها بالدّموعِ السَّواجمِ

وما هيَ إلا غادياتُ فَجائعٍ

…

تُعبِّرُ عنها رائحاتُ مَآثمِ

جلائلُ دَقَّ الصّبرُ فيها فلم نُطِقْ

…

سوى غضِّ أجفانٍ وعضِّ أَباهمِ

أَبيتُ لها تحتَ الظلام كأنّني

…

رَمِيُّ نِصَالٍ أو لَديغُ أراقمِ

أُغازلُ من بَرْحِ الأسى غيرَ بارحٍ

…

وأصحَبُ من سام البُكا غيرَ سائمِ

وأعقِدُ بالنَّجم المُشرِّق ناظري

…

فيَغرُبُ عنّي ساهرًا غيرَ نائمِ

وأشكو إلى الأيامِ سُوءَ صنيعِها

…

ولكنّها شكوى إلى غيرِ راحمِ

وهَيْهاتِ هَيْهاتِ العزاءُ ودونَهُ

…

قواصمُ شتَّى أُردِفَتْ بقواصمِ

ولو بَرَّدَ السّلوانُ حَرَّ جَوانحي

…

لآثَرْتُ عن طَوْع سُلُوَّ البهائمِ

ومَنْ لي بسُلوانٍ يحُلُّ مُنفِّرًا

…

بِجاثٍ من الأَرزاءِ حوليَ جاثمِ

وبينَ الثّنايا والمخارمِ رمّةٌ

…

سَرَى في الثّنايا طِيبُها والمخارمِ

بكَتْها المعالي والمعالمُ جَهْدَها

…

فلَهْفَ المعالي بعدَها والمعالمِ

سعيدُ صَعيدٍ لم تَرُمْهُ قَرارةٌ

…

وأَعْظِمْ بها وَسْطَ العظامِ الرَّمائمِ

[24 ب] كأنّ دَمًا أذكَى أديمَ تُرابِها

…

وقد مازَجتْه الرِّيحُ مسْكَ اللَّطائمِ

يشُقُّ على الإِسلامِ إسلامُ مِثلِها

…

إلى خامعاتٍ بالفَلا وقَشاعمِ

كأنْ لم تَبِتْ يَغْشَى السُّراةُ قِبابَها

…

وَيرعَى حِماها الصِّيدُ رَعْيَ السوائمِ

سَفَحْتُ عليها الدّمعَ أحمرَ وارِسًا

…

كما تَنثُرُ الياقوتَ أيدي النواظمِ

وسامَرْتُ فيها الباكياتِ نَوادبًا

…

يُؤرِّقْنَ تحتَ اللّيل وُرْقَ الحمائمِ

وقاسَمت في حَمْلِ الرّزِيّةِ أهلَها

…

وليس قَسيمُ البِرِّ غيرَ المقاسمِ

فوا أَسَفي للدِّين أعضلَ داؤُهُ

…

وأيْأسَ من حاسٍ لمَسْراهُ حاسمِ

ويا أسَفي للعلم أقوَتْ رُبوعُهُ

…

وأصبح مهدودَ الذُّرى والدعائمِ

قضَى حاملُ الآدابِ من آلِ يَعرُبٍ

…

وحامي هُدى المختارِ من آلِ هاشمِ

خَبَا الكَوْكبُ الوَقّادُ إذ متعَ الضحى

…

لنَخبِطَ في ليلٍ من الجَهْل فاحمِ

وخانتْ مساعي السّامِعينَ حديثَهُ

…

كما شاء يومَ الحادثِ المُتفاقمِ

فأيُّ بهاءٍ غارَ ليس بطالعٍ

…

وأيُّ سناءٍ غاب ليس بقادمِ

سَلامٌ على الدّنيا إذا لم يَلُحْ بها

…

مُحيَّا سُليمانَ بنِ موسى بن سالمِ

وهل في حياتي مُتْعةٌ بعدَ موتِهِ

…

وقد أسلَمتْني للدَّواهي الدّواهمِ

فها أنا ذا في خَوْفِ دهرٍ مُحاربٍ

…

وكنتُ به في أمنِ دهرٍ مسالمِ

أخو العِزّةِ القَعْساءِ كهلًا ويافعًا

…

وأكفاؤهُ ما بينَ راضٍ وراغمِ

تفرَّدَ بالعَلْياء عِلمًا وسُؤدَدًا

…

وحَسْبُكَ من عالٍ على الشُّهبِ عالمِ

مُعَرَّسُه فوقَ السما ومَقيلُهُ

…

ومورِدُه قبْلَ النُّسورِ الحوائمِ

بعيدٌ مَدَاهُ لا يُشَقُّ غُبارُهُ

…

إذا فاهَ فاضَ السِّحرُ ضربةَ لازمِ

يُفَوَّضُ منه كلُّ ناب ومِنبَرٍ

…

إلى ناجحٍ مسعاهُ في كلِّ ناجمِ

متى صدَمَ الخَطْبَ المُلمَّ بخُطبةٍ

…

كفَى صادمًا منه بأكبرِ صادمِ

له منطِقٌ سَهْلُ النّواحي قريبُها

…

فإنْ رُمتَهُ ألفَيْتَ صعبَ الشكائمِ

وسِحرُ بيانِ فاتَ كلَّ مُفوَّهٍ

…

فباتَ عليه قارعًا سنَّ نادمِ

وما الرَّوضُ حَلَّاه بجوهرهِ النَّدى

…

ولا البُرْدُ وشَّتْهُ أكفُّ الرَّواقمِ

بأبدعَ حُسنًا من صحائفِهِ التي

…

تُسَيِّرُها أقلامُهُ في الأقالم

[25 أ] يَمانٍ كَلاعيٌّ نَماهُ إلى العُلا

…

تمامٌ حَواه قبلَ عَقْدِ التمائمِ

يَروقُ رُواقَ المُلك في كلِّ مشهدٍ

…

ويَحسُنُ وسمًا في وجوهِ المواسمِ

ويكثرُ أعلامَ البسيطةِ وحدَه

…

كمالَ معالٍ أو جمالَ مَقاومِ

لَعًا لزمانٍ عاثرٍ من جلالِهِ

…

بَواقٍ من الجُلَّى أُصيبَ بِواقمِ

مُنادٍ إلى دارِ السلامٍ مُنادمٌ

…

بها الحُورَ، واهًا للمُنادي المُنادمِ

أتاه رَداهُ مُقبِلًا غيرَ مُدْبرٍ

…

ليَحظَى بإِقبالٍ من الله دائمِ

إِمامًا لدينٍ أو قِوَامًا لدولةٍ

…

توَلَّى ولم تَلحَقْهُ لومةُ لائمِ

وإِنْ عابَه حُسَّادُه شَرَقًا بهِ

…

فلن تَعْدَمَ الحسناءُ ذامًّا لذائمِ

فيا أيُّها المخدومُ عالي محلِّهِ

…

فِدًى لك من ساداتِنا كلُّ خادمِ

ويا أيُّها المختومُ بالفَوْزِ سَعْيُهُ

…

ألَا إِنّما الأعمالُ حُسْنُ الخواتمِ

هنيئًا لكَ الحُسنَى من الله إِنّها

…

لكلِّ تقِيًّ خِيْمُهُ، غيرِ خائمِ

تبَوَّأْتَ جَنّاتِ النَّعيمِ ولم تزَلْ

…

نَزيلَ الثُّريا قبلَها والنّعائمِ

ولم تَأْلُ عِيْشًا راضيًا أو شهادةً

…

تَرى ما عداها في عِدادِ المآتمِ

لعَمْرُك ما يَبْلَى بَلاؤُك في العِدا

…

وقد جَرَّتِ الأبطالُ ذَيْلَ الهزائمِ

وتالله لا يَنسَى مقامَكَ في الوَغَى

…

سوى جاحدٍ نُورَ الغزالةِ كاتمِ

لَقِيتَ الرَّدى في الرَّوع جَذْلانَ باسمًا

…

فبُورِكْتَ من جَذْلانَ في الرَّوع باسمِ

وحُمْتَ على الفِردَوْس حتّى ورَدتَهُ

…

ففُزتَ بأشتاتِ المُنى فَوْزَ غانمِ

أَجِدَّكَ لا تَثْني عِنانًا لأَوبةٍ

…

أُداوي بها بَرْحَ الغليل المُداومِ؟

ولا أَنْتَ بعدَ اليوم واعدَ هبّةٍ

…

من النّوم تَحْدوني إلى حالِ حالمِ؟

لَسَرْعانَ ما قَوَّضْتَ رحْلَك ظاعنًا

…

ودمِرتَ على غير النواجي الرَّواسمِ

وخَلَّفْتَ مَن يرجو دفاعَك يائسًا

…

من النّصرِ أثناءَ الخطوبِ الضّوائمِ

كأنِّيَ للأشجانِ فوقَ هواجرٍ

…

بما عادَني من عادِياتٍ هواجمِ

عَدِمْتُك موجودًا يعِزّ نَظيرُهُ

…

فيا عِزَّ معدومٍ ويا هُوْنَ عادمِ

ورُمْتُكَ مطلوبًا فأعيَا مَنالُه

…

وكيف بما أعني مَنالًا لرائمِ

وإنّي لمحزونُ الفؤادِ صَديعُهُ

…

خلافًا لسالٍ قلبُه عنك سالمِ

[25 ب] وعندي إلى لُقْياك شوقٌ مبرِّحٌ

…

طَوانيَ من حامي الجَوَى فوقَ جاحمِ

وفي خَلَدي -واللهِ- ثُكْلُكَ خالدٌ

…

ألِيّةَ بَرٍّ لا أَلِيَّةَ آثمِ

ولو أَنّ في قلبي مكانًا لسَلْوةِ

…

سَلَوْتُ ولكنْ لا سُلُوَّ لهائمِ

ظلَمتُك إنْ لم أَقْضِ نُعماك حَقَّها

…

ومثليَ في أمثالِها غيرُ ظالمِ

يُطالبُني فيك الوفاءُ بغايةٍ

…

سَموْتُ لها حِفظًا لتلك المراسمِ

فأَبْكي لشِلوٍ بالعَراءِ كما بَكَى

…

زيادٌ لقبرٍ بين بُصرى وجاسمِ (1)