‌مهذب الإمام أحمد في القرآن، وكلام الله عز وجل، أنه على الحقيقة - العين والأثر في عقائد أهل الأثر

‌

‌مهذب الإمام أحمد في القرآن، وكلام الله عز وجل، أنه على الحقيقة

قال الإمام أحمد رحمه الله: القرآن كيف تصرف فهو غير مخلوق، ولا نرى القول بالحكاية والعبارة، وغلَّط من قال بهما وجهَّله، فقال: من قال: إن القرآن عبارة عن كلامه تعالى، فقد غلط وجهل.

وقال: الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية.

وقال: هذه بدعة لم تقلها السلف، وقوله:"تكليمًا"1 يبطل الحكاية، منه بدأ وإليه يعود2، انتهى3.

قال الطوفي: قال المخالفون: استعمل لغة وعرفًا في النفس4 والعبارة، قلنا: نعم، لكن بالاشتراك أو بالحقيقة فيما ذكرناه، وبالمجاز فيما ذكرتموه، والأول ممنوع.

قالوا: الأصل في الإطلاق الحقيقة.

قلنا: والأصل عدم الاشترك، ثم قد5 يعارض المجاز الاشتراك6 المجرد، والمجاز7 أولى، ثم إن لفظ الكلام أكثر ما يستعمل في العبارات،

وكثرة موارد الاستعمال تدل على الحقيقة.

وأما قوله تعالى: {وَيَقُوْلُوْنَ فِي أَنْفُسِهِمْ} 1، فمجاز؛ لأنه إنما دل على المعنى النفسي بالقرنية، وهو قوله:"في أنفسهم"، ولو أطلق، لما فهم إلا العبارة2.

وكذلك كل ما جاء من هذا الباب، إنما يفيد مع القرينة، ومنه قول عمر رضي الله عنه:"زورت في نفسي كلامًا"3.

وأما قوله تعالى: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ} 4، فلا حجة فيه؛ لأن "7/ب" الإسرار به خلاف الجهر5، وكلاهما عبارة عن أن يكون أحدهما أرفع صوتًا من الآخر، أما بيت الأخطل، فيقال: إن المشهور فيه "إن البيان لفي الفؤاد"، وبتقدير أن يكون كما ذكرتم، فهو6 مجاز عن مادة الكلام، وهو التصورات الصحيحة7 له، إذ من لم يتصور8 ما يقول، لا يُوجِدُ كلامًا، ثم هو مبالغة من هذا الشاعر، في ترجيح الفؤاد على اللسان، انتهى.

ولابن قاضي الجبل في الجواب عن الآيات وبيت الأخطل، كلام يقاربه في المعنى، ونقل ابن القيم9 أن الشيخ تقي الدين رد الكلام.