‌ سر الصلاة ولبها إقبال القلب فيها على الله وحضوره بكليته بين يديه - الكلام على مسألة السماع - جـ ١

معاقَبٌ على التنعم بها في غير طاعته.

والثالث يتقلب في ذلك ويتناوله بحكم الغفلة ونهمة

(1)

النفس وطبيعتها، لم يبتغِ

(2)

بذلك رضوان الله و التقرب إليه، فهذا خسران بيّن، إذ عطَّل أوقاتَ عمره التي لا قيمة لها عن أفضل الأرباح والتجارات.

فدعا الله سبحانه الموحدين إلى هذه الصلوات الخمس رحمةً منه عليهم، وهيّأ لهم فيها أنواعَ العبادة

(3)

، لينال العبد من كل قول وفعل وحركة وسكون حظَّه من عطاياه.

وكان‌

‌ سرُّ الصلاة ولبُّها إقبال القلب فيها على الله وحضوره بكليته بين يديه

، [49 أ] فإذا لم يُقبل عليه واشتغل بغيره ولها بحديث النفس، كان بمنزلة وافدٍ وفد إلى باب الملك معتذرًا

(4)

من خطئه

(5)

وزللِه، مستمطرًا لسحائب جوده ورحمته، مستطعمًا له ما يقوت قلبه، ليقوى على القيام في خدمته، فلمّا وصل إلى الباب ولم يبق إلا مناجاة الملك، التفت عن الملك وزاغ

(6)

عنه يمينًا وشمالًا

(7)

أو ولَّاه ظهره، واشتغل

عنه بأمقت شيء إلى الملك وأقلِّه عنده قدرًا، فآثره عليه، وصيَّره قبلةَ قلبه، ومحلَّ توجهه، وموضع سِرّه، وبعث غلمانه وخَدَمَه ليقفوا في طاعة الملك، ويعتذروا عنه وينوبوا عنه في الخدمة، والملك يشاهد

(1)

ذلك ويرى حاله، ومع هذا فكرم الملك وجوده وسعة بره وإحسانه يأبى أن ينصرف عنه تلك الخدم

(2)

والأتباع إلّا بنصيبها

(3)

من رحمته وإحسانه، لكن فرق بين قسمة الغنائم على أهل السُّهمان

(4)

من الغانمين وبين الرَّضْخ لمن لا سهمَ له، {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} [الأحقاف: 19].

والله سبحانه خلق هذا النوع الإنساني لنفسه، واختصَّه، وخلق له كل شيء، كما في الأثر الإلهي: "ابنَ آدم خلقتُك لنفسي، وخلقت كل شيء لك، فبحقِّي عليك

(5)

لا تشتغلْ بما خلقته لك عما خلقتك له"

(6)

.

وفي أثر آخر: "خلقتُك لنفسي فلا تلعبْ، وتكفلتُ برزقك فلا تتعب، ابنَ آدم اطلبني تجِدْني، فإن وجدتني وجدتَ كل شيء، وإن فُتُّك

فاتَك كل شيء، وأنا خير لك من كل شيء"

(1)

.

وجعل الصلاة سببًا موصلًا له إلى قربه ومناجاته ومحبته والأنس به، وما بين الصلاتين

(2)

تحدثُ له الغفلة والجفوة والإعراض والزلات والخطايا، فيُبعِده ذلك عن ربه، وينحّيه عن قربه، ويصير كأنه أجنبي عن العبودية [49 ب] ليس من جملة العبيد، وربما ألقى بيده إلى أسر العدو، فأسَره وغلَّه وقيّده وحبسَه

(3)

في سجن نفسه وهواه، فحظّه ضيق الصدر ومعالجة الهموم والغموم والأحزان والحسرات، ولا يدري السبب في ذلك.

فاقتضت رحمة ربه الرحيم أن جعل له من عبوديته عبودية جامعة مختلفة الأجزاء والحالات، بحسب

(4)

اختلاف الأحداث التي جاءت من العبد، وبحسب شدة حاجته إلى نصيبه من كل جزء

(5)

من أجزاء تلك العبودية.

فبالوضوء يتطهر من الأوساخ ويَقدم على ربه متطهرًا، والوضوء له

ظاهر وباطن، فظاهره طهارة البدن وأعضاء العبادة

(1)

، وباطنه وسرُّه طهارة القلب من أوساخه وأدرانه بالتوبة

(2)

. ولهذا يقرن سبحانه بين التوبة والطهارة

(3)

في قوله: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [البقرة: 222]، وشرع النبي صلى الله عليه وسلم للمتطهر

(4)

بعد فراغه

(5)

من الوضوء أن يتشهد، ثم يقول:"اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين"

(6)

، فكمل له مراتب الطهارة باطنًا وظاهرًا.

فإنه بالشهادة يتطهر من الشرك، وبالتوبة يتطهر من الذنوب، وبالماء يتطهر من الأوساخ الظاهرة. فشرع له أكمل

(7)

مراتب الطهارة قبل الدخول على الله والوقوف بين يديه، فلما طهر

(8)

ظاهرًا وباطنًا أذن