‌باب بركة السحور من غير إيجاب - الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري - جـ ٩

ابْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَالَ

كُنْتُ أَتَسَحَّرُ فِي أَهْلِي ثُمَّ تَكُونُ سُرْعَتِي أَنْ أُدْرِكَ السُّجُودَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

‌

‌بَاب قَدْرِ كَمْ بَيْنَ السَّحُورِ وَصَلَاةِ الْفَجْرِ

1801 -

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قَالَ

تَسَحَّرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قُلْتُ كَمْ كَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالسَّحُورِ قَالَ قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً

‌

‌بَاب بَرَكَةِ السَّحُورِ مِنْ غَيْرِ إِيجَابٍ

لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابَهُ وَاصَلُوا وَلَمْ يُذْكَرْ السَّحُورُ

1802 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَاصَلَ فَوَاصَلَ النَّاسُ فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَنَهَاهُمْ قَالُوا إِنَّكَ تُوَاصِلُ قَالَ لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ

ــ

بفتح القاف أي يصعد، قوله {محمد بن عبيد} مصغرا تقدم في باب تفاضل أهل الإيمان، {وتكون سرعتي} أي أتسرع لأن أدرك السجود أي الصلاة قال ابن بطال الترجمة بتعجيل السحور معناها تعجيل الأكل ولو ترجم بتأخير السحور لكان حسنا، قوله {أنس عن زيد} هو من رواية الصحابي عن الصحابي وهذان الحديثان تقدما في باب وقت الفجر، قوله {واصلوا} أي بين الصوم من غير إفطار بالليل {ولم يذكر} بلفظ المفرد مجهولا وبلفظ الجمع معروفا قوله {جويرية} مصغر جارية وهو من

إِنِّي أَظَلُّ أُطْعَمُ وَأُسْقَى

1803 -

حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ

ــ

الأسماء المشتركة بين الذكور والإناث وههنا للذكر قوله {لست كهيئنكم} أي ليس حالي مثل حالكم أو لفظ الهيئة زائد أي لست كأحدكم والموجب للنهي عنه إيذان الضعف والعجز عن المواظبة على كثير من وظائف الطاعات والقيام بحقوقها وللعلماء اختلاف في أنه نهي تحريم أو تنزيه والظاهر الأول والفرق بينه وبين غيره أنه تعالى يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث أنه يشغله عن إحساس الجوع والعطش ويقويه على الطاعة ويحرسه عن تخليل يفضي إلى ضعف القوي وكلال الحواس أو هو محمول على الظاهر بأن يرزقه الله طعاما وشرابا من الجنة ليالي صيامه كرامة له أي هو إما مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة وإما حقيقة فيهما، النووي، الصحيح الأول لأنه لو أكل حقيقة لم يكن مواصلا ومما يوضحه أن لفظ ظل لا يكون إلا في النهار يقال ظل يفعل كذا فعله في النهار دون الليل ولا يجوز الأكل الحقيقي في النهار أقول والثاني أيضا صحيح وكأنه إني لست بمواصل أنه يطعمني ويسقيني لكن لا على صورة طعامكم وسقيكم ولا يوضحه ظل لأنه جاء بمعنى صار قال تعالى «وإذا بشر احدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا» وجاز أيضا إرادة الوقت المطلق منه لا المقيد بالنهار وقد جاء في الروايات أيضا «أبيت» والجمع بين الروايتين أولى، فإن قلت أين موضع الدلالة والترجمة قلت: لعله استفاد الجزء الثاني منها من مواصلة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لو كان السحور واجبا لما واصل وأما الجزء الأول فهو من الحديث الذي بعده والأولى أي يقال الأصل عدم إيجاب التسحر وكيف وإباحة الوصال من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلا دلالة على عدم الوجوب مطلقا وإذا حملنا الطعام والسقي على الحقيقة تبطل تلك الاستفادة بالكلية فإن قلت لفظ نهاهم دليل إيجاب أكل السحور لأن النهي عن الشيء أمر بضده فالنهي عن الوصول أمر بالفصل فهو مناف للترجمة قلت الفصل أعم من الأكل آخر الليل فلا يتعين التسحر قال ابن بطال السحور مستحب ولا إثم على تاركه وخص أمته به ليكون لهم قوة على صيامهم وقول البخاري في الترجمة أنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه واصلوا ولم يذكر سحوره غفلة منه لأنه قد خرج في باب الوصال إلى السحر حديث أبي سعيد أنه صلى الله عليه وسلم قال: أيكم أراد أن يوصل فليواصل حتى السحر ، فحديث أبي سعيد مفسر يقضي على المجمل الذي لم يذكر فيه السحور قوله {عبد العزيز بن صهيب} مصغر