‌باب القبلة للصائم - الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري - جـ ٩

‌

‌بَاب الْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ

وَقَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها يَحْرُمُ عَلَيْهِ فَرْجُهَا

1806 -

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ

كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ

وَقَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ {مَآرِبُ} حَاجَةٌ قَالَ طَاوُسٌ {غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ} الْأَحْمَقُ لَا حَاجَةَ لَهُ فِي النِّسَاءِ

‌

‌بَاب الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ

وَقَالَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ إِنْ نَظَرَ فَأَمْنَى يُتِمُّ صَوْمَهُ

1807 -

حَدَّثَنَا

ــ

المباشرة إلى الفجر لزم منه أن يصبح جنبا ويصح صومه وأول حديثه بأنه إرشاد إلى الأفضل والأفضل الغسل قبل الصبح فإن قلت كيف يكون أفضل وقد ثبت من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه فالجواب أنه فعله لبيان الجواز وهو في حقه أفضل لأنه يتضمن البيان للناس وهو واجب عليه أو بأنه محمول على من أدركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوعه عالما فإنه لا يصوم له أو بأنه كان في أول الأمر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم ثم نسخ ذلك ولم يعلمه أبو هريرة فكان يفتي بما علمه حتى بلغه الناسخ فرجع إليه اعترافا بالحق وإتباعا للحجة فإن قلت لم كره عبد الرحمن تبليغ الحديث إلى أبي هريرة جاز له الكتمان قلت الكراهية كانت للتقريع وأما الكتمان فهو حيث يسأله سائل ولا يبين له {باب المباشرة للصائم} قوله {الحكم} بالمهملة والكاف المفتوحتين {ابن عتيبة} مصغر العتبة فناء الدار والمراد من المباشرة اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين ولا يريد به جماع، قوله {لا ربه} قال النووي روى هذه اللفظة بكسر الهمزة وإسكان الراء وبفتح الهمزة ومعناه بالكسر الحاجة ولكنه يطلق أيضا على العضو ويقال لفلان إرب وارب واربة ومأربة أي حاجة ومعنى كلامها أنه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا بأنفسكم أنكم مثله في استحبابها لأنه يملك نفسه ويأمن الوقوع فيما يتولد منه الإنزال وأنتم لا تملكون ذلك فطريقكم الإنكفاف عنها: قوله {مأرب} بسكون الهمزة فتح الراء و {الأحمق} تفسير لقوله تعالى «غير أولى الإربة» فلو كان في لفظ البخاري كلمة غير لكان

مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ هِشَامٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ح وحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ

إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيُقَبِّلُ بَعْضَ أَزْوَاجِهِ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ ضَحِكَتْ

1808 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ هِشَامِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أُمِّهَا رضي الله عنهما قَالَتْ بَيْنَمَا أَنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْخَمِيلَةِ إِذْ حِضْتُ فَانْسَلَلْتُ فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حِيضَتِي فَقَالَ مَا لَكِ أَنَفِسْتِ قُلْتُ نَعَمْ فَدَخَلْتُ مَعَهُ فِي الْخَمِيلَةِ وَكَانَتْ هِيَ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَغْتَسِلَانِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ وَكَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ

ــ

أظهر {وجابر بن يزيد} هو أبو الشعثاء الأزدي تقدم، قوله {فضحكت} قيل كان ضحكها تنبيها على أنها صاحبة القصة ليكون أبلغ في الثقة بحديثها وقال القاضي عياض يحتمل ضحكها التعجب ممن خالفه فيه أو من نفسها حيث جاءت بمثل هذا الحديث الذي يستحيا من ذكره لاسيما حديث المرأة عن نفسها للرجل لكنها اضطرت إلى ذكره لتبلغ الحديث فتعجبت من ضرورة الحال المضطرة لها إلى ذلك وقيل ضحكت سرورا بتذكر مكانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحالها معه صلى الله عليه وسلم، قوله {هشام بن أبي عبد الله} أي الدستوائي {ويحي بن أبي كثير} ضد القليل {وأبو سلمة} بفتح اللام ابن عبد الرحمن بن عوف و {زينب} هي بنت أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي و {أم سلمة} هي أم المؤمنين فليس أبو سلمة كنيتاهما باعتبار شخص واحد ومر مع حديث في باب من سمى النفاس حيضا و {الخميلة} ثوب من صوف له علم و {نفست} الصحيح