‌رابعا: الوقف القبيح - الميزان في أحكام تجويد القرآن

وخبره أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ*، ويجوز أن يكون كافيا إذا جعلت (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) على معنى (هم الذين)(1) أو منصوبا بتقدير (أعني الذين)(2) ويجوز أن يكون حسنا إذا جعلت (الذين) نعتا ل (المتقين).

‌

‌رابعا: الوقف القبيح

تعريفه: هو الوقف على كلام لا يؤدي معنى صحيحا لشدة تعلقه بما بعده لفظا ومعنى إلا أن الوقف عليه يعطي معنى ناقصا، أو خاطئا، أو فاسدا غير مقبول.

حكمه: لا يتعمد الوقف عليه، فإن وقف القارئ مضطرا أعاد، وربما رجع كلمة أو كلمتين حتى يبين المعنى المقصود.

تسميته: يسمى قبيحا لفساد أو قبح المعنى الذي ينتج عنه.

أنواعه: ثلاثة أنواع (3):

النوع الأول: يختص بالتعلق اللفظي بما بعده، ومن ذلك الوقف على العامل دون معموله كالوقف على الفعل دون مفعوله، أو الموصوف دون صفته، أو المبتدأ دون خبره

…

إلى آخر المتعلقات اللفظية. ومن أمثلة ذلك:

أمثلة: 1 - الوقف على اهْدِنَا من قوله تعالى اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ.

2 -

الوقف على إن وأخواتها دون اسمها أو دون خبرها، ومثلها كان وأخواتها مثل (إن) من (إن الله) أو (كان الناس) من (كانَ النَّاسُ أُمَّةً) أو على الموصول دون صلته نحو (الذي) من (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ)، أو حرف الجر دون المجرور كالوقف على (من) في (مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ).

النوع الثاني: يختص بالتعلق المعنوي، كالوقف على كلام يفيد معنى يخالف المعنى الذي قصده الشارع الحكيم، نظرا لأن ما بعد الوقف هو الذي

يتمم المعنى المقصود. كالوقف على كلمة (الصلاة) من قوله تعالى لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ فالوقف على (الصلاة) يوهم النهي عن أداء الصلاة مطلقا، والمقصود ليس كذلك، بل المقصود النهي عن اقتراب الصلاة مع السكر حتى يتبينوا ما يقولون وهذا المعنى لا يتم إلا إذا انضم ما بعد الوقف إلى ما قبله.

النوع الثالث: الوقف على كلام يوهم معنى لا يليق بالله تعالى نحو إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي ولِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ وفَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ أو وَما أَرْسَلْناكَ .. أو لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ

…

علامته في المصحف يرمز له ب (لا).

أمثلة للوقف القبيح وقد بين الشيخ- مكي نصر- (1) في شرحه لما يتعلق بالوقف القبيح أن كل كلمة تعلقت بما بعدها بأن يكون ما بعدها من تمامها (أي لا يتم المعنى إلا به) لا

يوقف عليه، وضرب لذلك أنواعا مختلفة من الوقف القبيح نوضحها ونفصلها فيما يلي:

1 -

لا يجوز أن نقف على المضاف دون المضاف إليه نحو بِسْمِ* من بِسْمِ اللَّهِ* وذِكْرُ رَحْمَتِ من ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ الكهف.

2 -

ولا على الموصوف دون صفته نحو (اهْدِنَا الصِّراطَ) من (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ).

3 -

ولا على الرافع دون المرفوع نحو (قال) من (فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) * ونحو (هنالك دعا .. ) والابتداء (زكريا).

4 -

ولا الناصب دون المنصوب نحو: (اهدنا) من (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) لأن الصراط مفعول به منصوب بالفعل (اهد).

5 -

ولا المعطوف دون المعطوف عليه نحو: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ)(البقرة) فلا يجوز الوقف عليه حتى يقول (وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ) * لأنها معطوفة على ما سبق.

6 -

ولا على (إن) وأخواتها دون أسمائهن نحو (إنّ) من (إنّ الله). ولا على أسمائهن دون أخبارهن نحو (إن الله .. ) ويترك الخبر، ولا على (كان) وأخواتها دون أسمائهن، ولا على أسمائهن دون أخبارهن.

ولا على صاحب الحال دون الحال نفسها نحو ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما* فلا يقف حتى يقول (لاعبين).

7 -

ولا على المستثنى منه دون المستثنى نحو لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ*. فلا تقف حتى يقول (إلا أياما) ونحو (ثم توليتم) فلا يقف حتى يقول (إلا قليلا).

8 -

ولا على المفسّر دون التفسير نحو وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ .. فلا يقف حتى يقول (ليلة). ونحو وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ .. فلا يقف حتى يقول (سنين). ونحو إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ

…

فلا يقف حتى يقول (نعجة).

10 -

ولا على الموصول (الذي والتي والذين وما .. ) دون صلته نحو:

(والذين) من قوله (الذين يؤمنون) وعلى (من) من قوله وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى، وكالوقف على (ما) من قوله تعالى قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا.

11 -

ولا على الفعل دون مصدره نحو: الوقف على وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى فلا يقف حتى يقول تَكْلِيماً والوقف على وَسَلِّمُوا فلا يقف حتى يقول تَسْلِيماً.

12 -

ولا على حروف الاستفهام وأسمائه دون ما استفهم بها عنه نحو الوقف على ما من قوله تعالى وَما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى ومن قوله وَما